существует в эмбриональной фор
     200 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ме, стать  реальностью. Одна и та же мать или одна и та же цивилизация,
став точно таким  же  образом  относиться  к  котенку  или щенку,  не  могут
превратить  их в человеческие существа. Цивилизация -- это солнце,  воздух и
вода, а не само зерно.
     Теория "инстинкта"
     Группа  мыслителей,  которая   уже   давно  работает   над   проблемами
самоактуализации,  самости, человеческой  аутентичности  вполне  убедительно
доказала, что человеку присуща тенденция к самоактуализации. Соответственно,
он ощущает потребность в сохранении верности своей природе, обретении веры в
себя,  аутентичности, спонтанности, подлинности  самовыражения, в  отыскании
причины своих поступков в глубинах своей внутренней природы.
     Но  это, разумеется, только в идеале.  Эти  мыслители не говорят о том,
что большинство взрослых людей не знает, как достичь подлинности,  и  что  в
своем "самовыражении" эти люди способны навлечь катастрофу не только на свои
головы, но и на головы других людей. Что вы ответите насильнику или садисту,
который вас спросит: "Почему  я  не должен  доверять  своим импульсам  и  не
должен самовыражаться?"
     Эти мыслители кое-чего недоглядели. Они не прояснили свои постулаты, из
которых  можно  сделать вывод, что если человек может  вести  себя в  полном
соответствии со своей природой, то он будет вести себя  хорошо, что если его
поступки  будут исходить  из  глубин  его  внутренней природы,  то это будут
хорошие  и  правильные   поступки.  То  есть  отсюда  можно  сделать  вполне
определенный вывод, что "сердцевина",  истинная самость  человека изначально
праведна, нравственна и достойна доверия. Это самостоятельное положение (оно
не связано с положением о самоактуализации человека),  и оно требует  особых
доказательств  (которые, как мне кажется,  будут найдены).  Более того,  эта
группа  авторов  определенно   уклонилась  от   имеющего  решающее  значение
утверждения, что эта "сердцевина" человека должна быть в какой-то мере на
     Ценности
     следственной, иначе во всех остальных аспектах возникает  слишком много
путаницы.
     Иными словами,  нам следует  активно заняться теорией "инстинкта", или,
как  я  ее предпочитаю  называть,  теорией  основных  потребностей. То  есть
необходимо   изучать   изначальные,  глубинные,  отчасти   передающиеся   по
наследству  потребности,   желания,  стремления  и,  позволю  себе  сказать,
ценности человечества. Мы не можем  одновременно стоять на позииции биологов
и на  позиции  социологов.  Мы не  можем  утверждать,  что  цивилизация  все
предопределяет и за все отвечает, и, в то же  самое время,  говорить  о том,
что человек обладает врожденной природой. Одно не совместимо с другим.
     Из всех связанных с инстинктом  проблем, мы меньше всего знаем и больше
всего   должны   знать   об   агрессивности,   враждебности,   ненависти   и
деструктивности.  Сторонники  Фрейда утверждают,  что все  это инстинктивные
качества; большинство же сторонников  динамической психологии заявляет,  что
речь идет  не  о  непосредственно инстинктивных  потребностях, а,  скорее, о
вечно  преследующей  человека  реакции на неудовлетворенность инстинктивных,
или основных  потребностей.  Другая  точка  зрения  (как мне  кажется  более
верная) делает упор  на изменение  самого "качества" гнева по мере улучшения
или ухудшения  психологического здоровья (103). У  более  здорового человека
гнев -- это реакция на  ту ситуацию, в которой он в данный момент находится,
а не характерологический выброс накопившихся за определенное время эмоций То
есть,  это адекватный реальности  эффективный  ответ на нечто  действительно
существующее в настоящем времени, а не "очистительная" струя направленной не
в ту сторону и бессмысленной  мести, в результате чего  ни в чем не повинные
люди  отвечают   за  чьи-то   давние   грехи.  Психологическое  здоровье  не
ликвидирует гнев:  оно  придает  ему  форму  решительности, самоутверждения,
самозащиты, справедливого возмущения, борьбы со  злом и т.п.  Такой  индивид
способен  стать куда более дееспособным борцом, например, за справедливость,
чем средний человек.
     202 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     Короче говоря,  здоровая  агрессивность  принимает  форму силы  воли  и
самоутверждения.   Агрессивность   нездорового  человека,   неудачника   или
эксплуатируемого  человека  скорее   всего   примет  форму  злобы,  садизма,
стремления к слепому разрушению, доминированию, жестокости.
     Сформулированная  таким  образом,  эта проблема  представляется  вполне
доступной для исследования, в чем  можно  убедиться, читая статью, о которой
речь шла выше (103).
     Проблемы контроля и границ
     Перед сторонниками теории  "внутренней нравственности"  стоит еще  одна
проблема. Им нужно объяснить  ту  естественную самодисциплину,  которой, как
правило,  отличаются   самореализующиеся,  подлинные,  аутентичные  люди,  в
отличие от средних людей.
     Мы обнаруживаем, что для здоровых людей долг и удовольствие -- это одно
и то же, как  работа и игра, собственные интересы и альтруизм, индивидуализм
и  бескорыстие.  Я  почти  уверен, что  подлинные, полноценные  человеческие
существа представляют собой то, чем  могли бы быть  многие люди. И все же мы
стоим перед тем печальным фактом,  что только  очень немногие люди достигают
этой  цели, наверное,  один из ста  или двухсот. Мы можем  верить в  будущее
человечества, потому  что,  в принципе, любой  человек может стать хорошим и
здоровым. Но мы не можем не печалиться по  поводу того, что только  немногие
становятся такими. Если мы хотим выяснить, почему одни достигают  этой цели,
а  другие  --  нет,   то  мы  должны  заняться   исследованием  и  изучением
жизнеописаний самореализовавшихся людей, чтобы понять, как им это удалось.
     Мы  уже знаем, что главным предварительным  условием здорового развития
является удовлетворение основных потребностей. (Невроз зачастую  порождается
дефицитом  чего-то, как, скажем,  авитаминоз.) Но  мы знаем  также и то, что
неумеренность тоже приводит к опасным
     Ценности 203
     последствиям,       например,       психопатии,       "реченедержанию",
безответственности,   неспособности    выдержать   стресс,   избалованности,
незрелости, отрицательным переменам в характере. Исследования в этой области
очень редки, но имеется большой опыт,  накопленный в области образования,  а
также большое количество клинических  данных, которые  позволяют нам сделать
обоснованное  предположение, что маленький  ребенок  нуждается  не только  в
удовлетворении  своих  потребностей;  ему  также  нужно  знать  их  пределы,
установленные  физическим  миром,   и  необходимо   осознавать,  что  другие
человеческие существа также ищут удовлетворения своих потребностей и что это
относится даже  к  его  отцу  и матери,  то  есть  они  являются  не  только
средствами  достижения   поставленной  цели.  Это   означает   необходимость
самоконтроля, самоограничения, самоотречения, терпения, дисциплины и  умения
пережить  разочарование.  Только  самодисциплинированному  и  ответственному
человеку мы  можем сказать:  "Поступай  так, как считаешь нужным, и,  скорее
всего, это будет правильный поступок".
     Регрессивные силы: психопатология
     Мы  также  должны  иметь  мужество   признать,   что  развитие  нередко
сталкивается  с серьезными проблемами; это означает  прекращение  развития и
уклонение от  развития, застой, регресс, "глухую защиту". Короче говоря, это
проблема привлекательности  психопатологии  или, как предпочитают выражаться
другие, проблема зла.
     Почему стольких людей отличает несамостоятельность, неспособность самим
принимать   решения   и   делать   выбор?   1.   Импульс   и  склонность   к
самоактуализации, хотя и инстинктивны, но очень слабы, поэтому, в отличие от
сильных  животных  импульсов,  они легко  заглушаются привычкой, культурными
предрассудками,  травматическими  эпизодами,  ошибками  воспитания.  Поэтому
проблема выбора и  ответственности  стоит  перед  родом человеческим гораздо
острее, чем перед всеми другими видами.
     204 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     2.   Западной  цивилизации   свойственна   специфическая,   исторически
сложившаяся  тенденция  рассматривать  эти  инстинктивные  (так   называемые
"животные")   потребности  человеческого  существа  как  средоточие  зла.  В
результате,  были  созданы   многочисленные  культурные  институты,  задачей
которых являлись контроль над этой изначальной природой человека, а также ее
подавление и ослабление.
     3. На индивида воздействует не одна, а две группы сил. Если  есть силы,
подталкивающие  его к здоровью, то есть  и силы регресса  и страха, влекущие
его назад, к болезням и слабости. Мы можем двигаться либо  вперед, к "высшей
нирване", либо назад, к "низшей нирване".
     Главным недостатком теорий  ценностей и нравственных  теорий прошлого и
настоящего  времени   я   считаю  недостаточное   знание   психопатологии  и
психотерапии.  На протяжении истории сведущие  люди  объясняли  человечеству
полезность    добродетели,   красоту   праведности,   изначальную   ценность
психологического здоровья и самоактуализации,  но большинство  людей, тем не
менее, упрямо отказывается от предлагаемого счастья и самоуважения. Учителям
остается  только  раздражение, нетерпение,  разочарование  и  метания  между
увещеваниями, презрением и  безнадежностью.  Многие  из них совсем  опустили
руки и заговорили о первородном грехе или изначальном зле, а также  пришли к
заключению, что человек может быть спасен только какой-то внешней силой.
     Между  тем  существует  богатая  и  очень  поучительная  литература  по
динамической  психологии  и  психопатологии,  большой  запас  информации   о
слабостях  и  страхах человека.  Мы  очень  много знаем  о  том, почему люди
совершают дурные поступки, почему они занимаются саморазрушением, почему они
навлекают  на себя несчастья, почему впадают  в извращения и  болезни.  И из
этого приходит понимание того, что "зло" в значительной  степень (хотя  и не
полностью)   представляет   собой   проявление  человеческой  слабости   или
человеческого невежества, которое можно понять, можно простить и от которого
можно человека излечить.
     Ценности 205
     Иногда  меня  забавляет,  иногда   печалит   то,   что   очень   многие
исследователи и  ученые,  философы  и теологи,  рассуждающие  о человеческих
ценностях, о добре и  зле, совершенно не принимают во внимание тот очевидный
факт,  что  профессиональные психотерапевты  ежедневно изменяют  и  улучшают
человеческую  природу,   помогают   людям   стать   более   сильными,  более
добродетельными,  более творческими,  более добрыми,  более любящими,  более
бескорыстными, более спокойными. Для психотерапевтов это является совершенно
обычным  делом. И  это  только некоторые из  следствий лучшего знания самого
себя и примирения с самим собой. Существуют также и многие другие, различной
степени важности (97, 144).
     Для данной  книги эта тема слишком  сложная, чтобы говорить о ней, хотя
бы в общих чертах.  Я  могу только  сделать  несколько  выводов,  касающихся
теории ценностей.
     1. Самопознание  представляется  мне  главным,  хотя и не единственным,
путем к самоулучшению.
     2. Самопознание и самоулучшение для большинства людей -- очень нелегкое
дело. Как правило, оно требует большого мужества и упорного труда.
     3.  Хотя  помощь  умелого  профессионального  терапевта в  значительной
степени  облегчает  этот  процесс,  сама  по  себе  она  ничего  не  значит.
Накопленные  психотерапевтами знания  должны применяться  в  образовании,  в
семейной жизни и при выборе жизненного пути.
     4. Только изучая психопатологию и психотерапию, можно научиться уважать
и оценить силы страха, регресса, "обороны", самосохранения. Уважение к  этим
силам и понимание их создают больше возможностей для саморазвития и оказания
помощи  другим  в  этом  деле.  Ложный  оптимизм рано  или поздно приводит к
разочарованию, гневу и переживанию безнадежности.
     5. В заключение следует сказать, что мы никогда не сможем по-настоящему
понять   человеческие  слабости,   если   не   поймем   здоровые   тенденции
человеческого существа. В противном случае мы будем все патологизировать, то
есть будем делать ошибки. Но мы также никогда не сможем понять силу человека
и никогда не сможем
     206 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     способствовать ее укреплению, если не поймем  человеческие  слабости. В
противном случае,  мы будем слишком оптимистично  полагаться на один  только
рационализм, то есть снова будем делать ошибки.
     6. Если  мы  хотим  помочь  людям стать более  полноценными, мы  должны
понять не только то, что они сами пытаются понять, но и  то, чего они или не
хотят, или  неспособны, или боятся  понять. Только полностью  разобравшись в
этой диалектической  связи  между болезнью и  здоровьем, мы сможем  склонить
чашу весов на сторону здоровья.
     12. ЦЕННОСТИ, РАЗВИТИЕ И ЗДОРОВЬЕ
     Итак,  я  высказываю следующее  предположение:  мы можем,  в  принципе,
создать  описательную,  натуралистическую науку  о  человеческих  ценностях:
вековое представление  о взаимоисключаемости "того,  что есть" и  "того, что
должно  быть"  отчасти  неверно: мы можем  изучать высшие ценности или  цели
человеческих существ точно так же, как мы изучаем ценности муравьев, лошадей
или деревьев, или,  если хотите, марсиан. Мы можем открыть (а не создать или
изобрести) ценности,  которые избирает  человек, к которым он  стремится, за
которые  он борется,  когда он становится  лучше,  и которые  он утрачивает,
когда "заболевает".
     Но  мы  уже  знаем,  что  это  достижимо (по  крайней  мере,  в  данный
исторический период и нашими несовершенными методами) только  в  том случае,
если мы научимся отличать здоровые особи от остальной популяции. Мы не можем
ставить в  один  ряд стремления невротиков со  стремлениями  здоровых людей,
чтобы получить средний результат,  потому что  от такого результата не будет
никакой пользы. (Один биолог недавно заявил: "Я обнаружил  недостающее звено
в  цепи между человекообразной обезьяной  и  цивилизованным  человеком.  Это
мы!")
     Мне представляется, что эти ценности как ждут  своего открытия,  так  и
создаются или конструируются: что они  изначально  присущи  структуре  самой
человеческой природы, что у них имеется биологическая и генетическая основа,
но  их  также развивает  культура  и цивилизация: что, наконец, я их  скорее
описываю, чем изобретаю, проецирую  или  же мечтаю о них ("администрация  не
несет  ответственности  за то,  что  будет найдено").  В этом я  кардинально
расхожусь со многими, например, с Сартром.
     Чтобы это выглядело более безобидно, давайте предположим,  что я изучаю
свободный выбор или вкусы различных типов человеческих существ, здоровых или
больных, старых или молодых, находящихся в разных обстоя
     208 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     тельствах. Мы,  разумеется, имеем  право это делать, точно  так же, как
исследователь  имеет право  изучать свободный выбор  белых крыс, обезьян или
невротиков.  Многих пустых и  уводящих в  сторону споров  можно избежать при
таком подходе к делу, который, к  тому  же, обладает  тем достоинством,  что
подчеркивает научный характер предприятия, полностью выводя его  из  царства
априорности.  (В  любом  случае  я  считаю,  что  понятие  "ценность"  скоро
устареет. Оно  включает в себя слишком много  значений, подразумевает  много
совершенно  разных вещей 'и  живет слишком долго. Более того, во всех  своих
разнообразных   смыслах  оно  употребляется,  как  правило,  неосознанно.  В
результате  возникает  путаница,  и  я все  чаще  борюсь с искушением вообще
отказаться от  этого  слова.  Я  думаю,  что  в  большинстве  случаев  можно
использовать более точный и, стало быть, вносящий меньше сумятицы синоним.)
     Этот более  натуралистический  и описательный  (более "научный") подход
обладает еще и тем  преимуществом, что позволяет от вопросов, поставленных с
целью   получить  определенный  ответ,  в  терминах   "долженствования",  от
вопросов, предполагающих недоказуемые безоговорочные истины, перейти к более
эмпирическим вопросам "Когда?", "Где?", "Для кого?",  "Сколько?", "При каких
условиях?"  и  т.д.,  то есть к вопросам, ответы на которые можно  проверить
эмпирическим путем*.
     Ответы  на  эти  вопросы  представляют  собой  верифицируемый  парафраз
императивов в духе Ницше ("Будь тем,  кто ты  есть"), Кьеркегора  ("ищи свою
истинную  самость") или Роджерса (стань  тем, "к чему стремятся человеческие
существа, когда у них есть право выбора").
     Мое  следующее  гипотетическое основание  заключается  в том,  что  так
называемые "высшие  ценности",  "вечные  ценности"  и т.д.,  и  т.п.  -- это
приблизительно  то  же самое,  что выбирают  те  люди,  которых  мы называем
относительно здоровыми (зрелыми, развитыми, самореализовавши
     * Такой подход также является  единственным способом прекратить "бег по
кругу",  свойственный  теоретическим  и  семантическим  дискуссиям  на  тему
ценностей. В  качестве примера могу привести такой вот "перл"-  "Добро лучше
зла, потому что оно добрее"
     Ценности 209
     мися,  индивидуализированными и  т.п.), когда  у них есть право выбора,
когда они находятся в благоприятных условиях и в отличной форме.
     Или, если сформулировать это более описательно,  такие  люди, когда они
чувствуют  себя  в  отличной  форме,  при  реальной  возможности  свободного
волеизъявления инстинктивно  выбирают  истину, а не ложь,  добро, а  не зло,
красоту, а не уродство, единство, а не  раскол, радость, а не печаль, любовь
к  жизни, а  не стремление к смерти, уникальность,  а не  стереотипность,  в
общем все то, что я уже назвал бытийными ценностями.
     Дополнительная гипотеза:  эта склонность  выбирать те же самые бытийные
ценности в слабой форме присуща всем или почти всем  человеческим существам,
то есть это могут быть ценности всего вида, приверженность  которым наиболее
ясно и четко прослеживается  у  здоровых людей; у этих здоровых людей данные
высшие  ценности  в наименьшей  степени  загрязнены защитными  (порожденными
тревогой) ценностями или тем, что я буду ниже называть здорово-регрессивными
или "инерционными"* ценностями.
     Еще  одна  правдоподобная  гипотеза:  здоровые  люди  наверняка  делают
"правильный выбор"  в биологическом смысле,  но также, вероятно, и в  других
смыслах  ("правильный  выбор"   в   данном  случае  значит   "ведущий  к  их
самоактуализации  и   самоактуализации   других   людей").  Более   того,  я
предполагаю, что все хорошее для здоровых людей (выбираемое ими), в конечном
итоге, хорошо  и  для  менее  здоровых людей  и  представляет  собой то, что
больной человек выбрал бы сам, если бы  умел делать  правильный выбор. Иначе
говоря, здоровые люди больше способны сделать правильный выбор, чем больные.
Чтобы   получить  другой  ряд  допущений,  я  предлагаю  "перевернуть"   это
утверждение, то есть рассмотреть следствия из наблюдений за выборами  лучших
представителей рода человеческого и принять, что это и есть  высшие ценности
всего человечества. То есть давайте посмотрим, что полу
     * Это название было предложено доктором Ричардом Фарсоном.
     210 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     чится,  если   мы   без  всякой   зависти  воспримем  этих  людей   как
биологической эталон, более разумную  версию  нас самих, лучше, чем мы сами,
определяющую,  что для нас хорошо. То есть предположим,  что если  дать  нам
время, то  мы, в конце концов, выберем то, что они выбирают сразу. Или же --
что мы рано или поздно поймем мудрость их  выбора и сделаем такой же. Или --
что они ясно и четко видят то, что мы видим смутно.
     У меня также есть гипотеза, что  ценности, по