ослого человека.  Самоактуализированный человек
склонен  полностью забыть о себе, о своих нуждах, он сливается с близким ему
человеком, растворяется в нем, становится его частью. Его интимные отношения
являют собой пример  абсолютного, предельного отождествления.  Однако, одним
из непременных  условий  таких отношений является соответствие партнера.  По
моим наблюдениям, сблизиться с самоактуализированным человеком  могут только
здоровые люди, люди, приблизившиеся к самоактуализации. Если же мы вспомним,
что  таких  людей  относительно  немного, то, пожалуй, стоит сделать вывод о
разборчивости  самоактуализированного  человека  в  его  взаимоотношениях  с
людьми.
     Одним   из   следствий  этой  его  разборчивости   или  избирательности
становится  тот  факт, что у  самоактуализированного человека, как  правило,
немного друзей. Круг его общения достаточно  узок -- пожалуй, хватит пальцев
одной руки, чтобы пересчитать тех  людей, которых он  действительно любит, с
которыми  поддерживает по-настоящему  дружеские отношения. Отчасти это можно
объяснить высокой его требовательностью к качеству этих отношений,  любовь и
дружбу  самоактуализированный  человек понимает как отношения, требующие  от
человека  огромной  самоотдачи  и  огромных  затрат  времени.  Один из  моих
испытуемых  высказался по  этому поводу так:  "Мне  не нужно много друзей. У
меня  просто не хватит времени на них! Настоящая  дружба  требует  времени".
Примерно то же самое  мне приходилось  слышать  и от других моих испытуемых.
Единственным исключением была одна дама. Эта дама была настолько общительна,
настолько  мила  и   приветлива,   так   живо  интересовалась  жизнью  своих
многочисленных  знакомых,  родственников  и друзей, так хорошо умела строить
свои отношения с ними, что у меня  сложилось впечатление, что  именно в этом
она видит свое главное жизненное предназначение. Эта женщина не работала, и,
может быть,  именно  этим  можно объяснить ее пристрастие. Избирательность в
общении,   свойственная   самоактуализированным   людям,   не   вступает   в
противоречие с  присущим  им чувством  общности (Gemeinschaftsgefuhl),  с их
человеколюбием,  добротой,  благожелательностью. Они добры  или,  по крайней
мере,  терпимы по отношению ко всем людям, причем особую любовь они питают к
детям. Они по-настоящему человеколюбивы и сострадательны.
     Во  взаимоотношениях  самоактуализированного человека  с  близкими  ему
людьми нет места слащавости, сюсюканью и "телячьим" нежностям. Он может быть
жестким и даже резким  по отношению к своим  близким,  если  они заслуживают
того; особенное  неприятие  вызывают  у него  напыщенность,  самодовольство,
претенциозность. Но в повседневном  общении самоактуализированные люди, даже
имея дело с неприятными им людьми,  не считают нужным  демонстрировать  свою
неблагосклонность. Один из  моих испытуемых сказал по этому  поводу примерно
следующее: "В конце концов, человек  несовершенен.  Но ведь он может достичь
совершенства. Он  делает глупости,  а потом мучается и страдает, не понимая,
почему его добрые  намерения завели его не  туда. Он  расплачивается за свою
глупость своим собственным несчастьем. Его можно только пожалеть".
     Однако если самоактуализированный  человек иногда  бывает  враждебным и
нетерпимым, то  его  враждебность всегда обоснована  и всегда  служит  благу
ближнего.  Вслед за  Фроммом  мы  можем сказать, что эта враждебность  имеет
реактивный, или ситуационный характер, что в ней нет ничего личностного.
     Пожалуй,  стоит  упомянуть  здесь и  о том,  что каждый из тех людей, с
которыми  я  общался, имеет своих поклонников, почитателей и обожателей. Его
отношения с ними можно охарактеризовать как односторонние.
     Поклонники  требуют  от него гораздо  больше, чем он готов им  дать. Их
любовь и обожание отличаются особой настоятельностью,  почитатели слишком уж
назойливы,  и  потому  эти отношения  часто  тяготят  самоактуализированного
человека. Способ его взаимодействия с армией поклонников примерно  таков: он
любезен  и  благожелателен  с  ними,  но  стремится как  можно скорее  и  по
возможности изящно отделаться от них.
        "ДЕМОКРАТИЧНОСТЬ"
     Каждого из  моих испытуемых  можно  охарактеризовать как демократичного
человека, и это не внешняя, не показная демократичность, она  заложена в его
характере. Я  делаю этот  вывод  на  основании  исследования авторитарной  и
демократичной структур характера, -- это достаточно  сложное исследование, и
поэтому я не стану  здесь подробно  останавливаться  на  глубинной подоплеке
демократичности,  опишу  лишь внешние  ее проявления.  Самоактуализированный
человек  демократичен в своем поведении. Он готов общаться с любым человеком
вне  зависимости   от  его  классовой  принадлежности,  уровня  образования,
политических убеждений, цвета кожи.  Порой может сложиться  впечатление, что
он  просто не  замечает, искренне не сознает  этих внешних различий, которые
для среднестатистического человека столь принципиальны, столь существенны.
     Пожалуй, можно  предположить, что именно демократичность лежит в основе
такой особенности самоактуализированных людей, как их готовность к обучению.
Они не  боятся показаться несведущими,  они  готовы  учиться  у всякого, кто
может  открыть им что-то  новое. Они не стремятся  во  что  бы то  ни  стало
доказать  собеседнику  свое  превосходство,  они  не  щеголяют эрудицией, не
пытаются произвести впечатление своим высоким статусом или жизненным опытом.
Пожалуй,   можно   даже   сказать,   что   они   не  прочь   признать   свою
незначительность. Каждый из  них отдает себе  отчет  в  том, сколь малы  его
познания  в сравнении с тем, что он мог бы знать, с тем, что известно другим
людям. С искренним пиететом они относятся к людям, которые знают больше  них
или  умеют делать что-то такое,  чего не  умеют они. Они готовы  восхищаться
мастерством столяра, сапожника,  шофера, -- любой  мастер своего дела  может
рассчитывать на их уважение и даже на восторг.
     Эта  демократичность не  имеет  ничего  общего с  неразборчивостью,  со
слепой  уравниловкой. Самоактуализированный  человек  прекрасно  знает  цену
разным  способностям и разным людям. В  дружбе он очень даже разборчив,  его
друзья,  как правило, -- из  числа элиты, но их элитарность определяется  не
породой,  не  происхождением,  не  цветом  кожи,  титулом  или  общественным
положением, а исключительно характером, способностями и талантами.
     Демократичность  самоактуализированных  людей  проявляется  еще в одном
присущем им качестве, и это качество, хотя и не столь очевидно, является, на
мой  взгляд,  абсолютной формой  выражения  рассматриваемой  характеристики.
Самоактуализированные  люди с  уважением относятся  ко  всякому  человеку. В
любом  человеке,  будь  это подзаборный  пьянчуга,  преступник,  закоренелый
подлец, они видят человека. Это не значит, что им неведомы понятия "добро" и
"зло",  напротив,  их представления  о  добре  и  зле  совершенно  четкие  и
однозначные,  они твердо знают,  "что  такое  хорошо  и  что  такое  плохо".
Оказавшись  лицом  к  лицу  со  злом,  они не  прячутся  за  сомнениями,  не
демонстрируют ложное великодушие, но смело вступают в единоборство с ним.
     ---
     * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
        "УМЕНИЕ ОТЛИЧАТЬ СРЕДСТВО ОТ ЦЕЛИ, ДОБРО ОТ ЗЛА"
     Я обнаружил, что самоактуализированным людям не свойственны терзания по
поводу правомерности  того  или  иного  своего поступка. Все мои испытуемые,
независимо от того,  насколько  уверенно они формулировали исповедуемые  ими
нравственные  принципы,  твердо  придерживались  их  в  повседневной  жизни.
Поведение самоактуализированного человека высоконравственно,  а, кроме того,
оно и более последовательно, более логично и более однозначно, чем поведение
среднестатистического человека.  Это  люди  с  твердыми  моральными устоями,
люди, которые  никогда  не  совершают  дурных  поступков.  Понятно,  что  их
понимание  добра  и  зла,  их представления  о хорошем  и  плохом  не всегда
совпадают с общепринятыми.
     Доктор  Дэйвид  Леви  как-то сказал, что  в  средние века  таких  людей
называли божьими или святыми людьми. Некоторые из моих испытуемых говорили о
том,  что верят в Бога, но в их описаниях Бог представал  скорее  как  некое
метафизическое  понятие.  Если  мы  определим  веру  в  терминах  социальных
отношений  и  поведения,  то всякого  самоактуализированного человека,  даже
самого  закоренелого  атеиста,  мы  должны  будем признать глубоко  верующим
человеком.  Но  если придерживаться  общепринятого понимания  религиозности,
если понимать  ее как веру в  некое сверхъестественное начало  и отправление
культовых обрядов, тогда мы придем к прямо противоположному выводу.
     В поведении  самоактуализированных  людей  четко  проявляется их умение
отличать средство от цели. Можно было бы сказать, что эти люди ориентированы
на цель,  что средства не имеют для них большого значения и всегда подчинены
цели. Но это заявление толкает  нас к слишком простому пониманию проблемы, в
некоторых  деталях искажает истину.  Дело  в том,  что самоактуализированные
люди  часто  очень своеобразно  понимают саму  цель,  их  поступки  зачастую
нацелены  не  на достижение  какого-то конкретного  результата, хотя и  он в
конце  концов не безразличен им. Как правило, причины их поступков кроются в
самой  деятельности  и  в переживаниях, связанных  с этой деятельностью. Они
умеют  получать  удовольствие   от   самого  процесса,   умеют   чувствовать
самоценность деятельности, и  она важна для них  не меньше, а быть может,  и
больше,  чем результат. Они  устремлены  к цели, но и  дорога любопытна  им.
Путешествие  так  же  приятно для  них,  как  и момент прибытия. Даже  самая
обыденная, самая  рутинная  работа  в  их  руках становится  веселой  игрой,
способом самовыражения. Этим  они похожи на детей,  как, впрочем,  и  многим
другим.  Вертхаймер  заметил  как-то,  что  дети  настолько  креативны,  что
способны привнести смысл в любую рутинную, механическую деятельность, такую,
например, как перекладывание книг с  одного стеллажа на другой, и превратить
ее в веселую, забавную игру.
        "ФИЛОСОФСКОЕ ЧУВСТВО ЮМОРА"
     Своеобразное   чувство   юмора   --   одна   из  первых   характеристик
самоактуализированных  людей,  которую  мне  удалось  обнаружить,  оно  было
присуще абсолютно всем моим испытуемым. Вам не  удастся заставить этих людей
улыбнуться в ответ на плоскую  шутку, на то,  что  кажется  смешным обычному
человеку. Злобные, обидные или пошлые шутки нисколько не позабавят их. Им по
нраву юмор  мягкий,  философичный, юмор,  который  можно  назвать сущностным
юмором. В их шутках всегда заметен легкий оттенок грусти, их юмор нацелен на
глупость,  недостатки, претенциозность, их забавляет  высокомерие  человека,
возомнившего себя венцом творения и "пупом Земли", забывшего, сколь ничтожно
малое  место  отведено  ему  в  универсуме.  Самоактуализированный   человек
способен к самоиронии,  однако, она никогда не перерастает в  мазохизм или в
шутовство.  За  образец  такого  чувства юмора можно  принять  чувство юмора
Линкольна. Я уверен, что  Линкольн  ни разу не  позволил себе оскорбительной
или   унизительной   шутки.  На   мой  взгляд  в  большинстве  его  шутливых
высказываний, дошедших до  нас, обязательно содержится некий подтекст, некое
иносказание, его шутки не просто смешны, но и назидательны, как назидательны
притчи и басни.
     Если взяться  за труд количественного измерения чувства  юмора,  то мне
придется  признать,   что   мои   испытуемые   шутят   гораздо   реже,   чем
среднестатистический человек.  При  всем желании я бы не  решился назвать их
весельчаками или балагурами, они не блещут остроумием в компаниях, не травят
анекдоты,   не    устраивают    веселых    розыгрышей.   Философичный   юмор
самоактуализированного человека  может вызвать улыбку,  но  не  гомерический
хохот, он  порожден ситуацией и вплетен в  ее канву, он неотделим от нее, он
естествен   и   спонтанен,   его   нельзя   запланировать   или   повторить.
Неудивительно, что среднестатистический человек, чье  чувство юмора не столь
утонченно, привыкший хохотать до упаду, до колик в животе, воспринимает этих
людей как чересчур серьезных.
     Чувство   юмора  этих   людей  объемлет   собой  самые  разные  аспекты
человеческого бытия и проявляет  себя  в самых разных формах. Можно сказать,
что юмор пронизывает само  восприятие жизни  этих людей. Тщеславие, гордыня,
стремление к успеху, суета, амбиции, борьба, -- все  человеческие недостатки
могут  показаться им забавными  и  комичными. В полной  мере  я  осознал  их
отношение  к  жизни,  когда  однажды  волей  судеб  оказался  в  студии  так
называемого "кинетического  искусства". В  небольшом  помещении я  обнаружил
массу разнообразнейших  предметов,  которые  беспорядочно,  с дребезжанием и
грохотом перемещались в  разных  направлениях.  В этом  безумном, хаотичном,
грохочущем  круговращении я  увидел замечательную пародию на нашу жизнь. Так
же   легко,  с  юмором  эти   люди  воспринимают   и  свою  профессиональную
деятельность.  Работа, сколь  бы  ответственно  они  ни  относились  к  ней,
одновременно является для них и развлечением, и игрой.
        "КРЕАТИВНОСТЬ"
     Креативность -- универсальная характеристика всех самоактуализированных
людей.  У каждого  из  моих  испытуемых  я  обнаруживал  ту  или иную  форму
креативности, которую можно  назвать оригинальностью, изобретательностью или
творческой  жилкой.  Креативность  самоактуализированных  людей  имеет   ряд
специфических особенностей. В полной мере оценить все своеобразие творческих
способностей этих людей  можно только в контексте других их  особенностей, о
которых речь пойдет ниже. Креативность этих людей  --  это  не  креативность
Моцарта, это не гениальность, не специфический дар. Гениальность практически
не связана с личностными  качествами гения, она непостижима. Глядя на гения,
нам остается только  констатировать,  что он наделен гениальностью, что  она
свойственна ему от  рождения. Способности такого  качества  не  нуждаются  в
поддержке  психического  здоровья, и потому  мы  не станем их рассматривать.
Креативность самоактуализированного  человека  сродни креативности  ребенка,
еще не испорченного  влиянием  культуры. Креативность  -- фундаментальнейшая
характеристика человеческой природы, это  потенциал, данный каждому человеку
от рождения. По мере социализации большинство из  нас утрачивает способность
к невинному  и наивному восприятию жизни, очень немногие люди выносят  ее из
детства  или,  уже  повзрослев,  вновь обретают  ее.  Сантаяна  называл  эту
способность "вторичной наивностью".
     Креативность не ищет себе подтверждений, она не обязательно проявляется
в  музицировании,  стихосложении или занятиях живописью.  Это  скорее особый
способ   мировосприятия,   особый  способ   взаимодействия  с   реальностью.
Креативность помогает здоровой личности выразить себя вовне, ее  следы можно
обнаружить  в любой  деятельности самоактуализированного  человека,  даже  в
самой обыденной,  в самой  далекой  от творчества  в обычном понимании этого
слова. Чем бы ни занимался творческий человек, что бы он ни делал, во все он
привносит  присущее  только  ему  отношение  к происходящему, каждый его акт
становится  актом творчества.  В  этом смысле звания творца может  заслужить
любой самоактуализированный сапожник,  портной или кондитер. Даже  отдельный
акт зрительного восприятия, акт видения может быть творческим.
     Я   выделил   креативность   в   отдельную  характеристику   только   в
демонстрационных целях, понимая, что она  неотделима от прочих характеристик
самоактуализированного человека.  Очень  может статься,  что  креативность в
данном случае  --  лишь одно  из  проявлений  или  одно  из следствий особой
эффективности восприятия, о которой мы говорили выше. Мы вправе сказать, что
самоактуализированные люди отличаются более точным и правдивым видением мира
и именно потому они креативны.
     Кроме  того, как мы  уже  говорили,  эти люди в гораздо меньшей степени
подвержены влиянию культуры, ее  запреты не становятся для них  абсолютными,
не переходят в  разряд внутренних запретов и ограничений,  они гораздо менее
"окультурены"  по сравнению со среднестатистическим  человеком. Понятно, что
эта  "некультурность"  позитивна, и  я  склонен называть  ее  спонтанностью.
Самоактуализированный  человек искренен  и естествен, и  возможно, отчасти в
этом  причина того,  что обычные люди  часто  склонны  счесть его одаренным,
талантливым человеком. Наблюдения за детьми дают нам основания предполагать,
что каждый  из  нас  когда-то обладал  этой спонтанностью  и, быть может,  в
глубине души по-прежнему искренен и естествен,  но не  может проявить этого,
скованный  тяжелыми  цепями   запретов  и  ограничений,  налагаемых  на  нас
культурой.
     Но  если  все  обстоит  именно  таким  образом,  то  не  вправе  ли  мы
предположить, что, сбросив оковы  культуры,  мы окажемся в царстве  всеобщей
креативности?
     СОПРОТИВЛЕНИЕ КУЛЬТУРАЛЬНЫМ ВЛИЯНИЯМ; ТРАНСЦЕНДИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ
     Самоактуализированных людей нельзя  назвать "адаптированными" в обычном
понимании  этого  слова.  Адаптация  предполагает  безоговорочное  одобрение
культуры  и  слепое  отождествление с  ней.  Конечно,  самоактуализированный
человек существует в рамках конкретной культуры  и неплохо  ладит с ней, и в
то  же  самое  время  он сопротивляется ее  влиянию, он  в  какой-то степени
отчужден,  внутренне  независим от  нее. В литературе, посвященной проблемам
взаимодействия  культуры  и   личности,  почти  не  исследуется   вопрос   о
сопротивлении  личности культуральным воздействиям,  а между тем здесь  есть
проблема. Рисман  на  примере  американского общества со  всей  наглядностью
показал, сколь сильным может быть нивелирующее влияние культуры на человека.
Поэтому мне думается, что даже мои, достаточно скудные данные могут принести
некоторую пользу.
     Взаимоотношения самоактуализированного, здорового человека с окружающей
его культурой,  которая,  как  правило, менее  здорова,  чем он,  достаточно
неоднозначны.  В  этих   взаимоотношениях  мне  хочется  выделить  несколько
аспектов.
     1. Все мои испытуемые  вполне "вписываются" в рамки  своей культуры. Их
поведение, присущая им манера общения и манера одеваться, их пристрастия  по
отношению к еде мало чем  отличаются от поведения,  вкусов и  пристрастий их
сограждан. Но  по сути своей  эти люди неконвенциональны; их ни  за  что  не
назовешь элегантными, изящными, модными или шикарными.
     Причина  этому  кроется в том,  что они  не  придают  большого значения
внешней стороне явлений;  нравы, обычаи и законы, принятые в обществе не  то
чтобы не  вызывают у  них  раздражения или  сопротивления  -- скорее  они не
задумываются о них, относятся  к этим установлениям так  же, как к  правилам
дорожного движения,  видят в  них лишь  средство, помогающее жить в  мире со
своим  окружением.  Здесь  вновь  обнаруживается   их  склонность  принимать
сложившийся  порядок  вещей,  конечно,  в том  случае, если этот порядок  не
противоречит  их  принципам  и  убеждениям.  Мода,   стиль  прически,  формы
вежливости  -- все эти вещи несущественны для них,  они  не  затрагивают  их
моральных  принципов и потому эти люди не считают нужным оспаривать  их, они
готовы подчиниться им с добродушной ухмылкой.
     Эта  терпимость ни  в коем  случае не означает слепого отождествления с
нравами   и  обычаями  культуры.  Смирение  самоактуализированного  человека
поверхностно   и   не   затрагивает   сущностных   аспектов   его  личности.
Самоактуализированный  человек  подчиняется   принятым  в   обществе  нормам
поведения только потому, что  так  ему проще жить, он не желает тратить силы
на  борьб