ыщается доступными удовольствиями,  они  ему надоедают, и  он
"охотно" (без подсказки) обращается к более высоким и сложным удовольствиям,
если они вполне доступны и ничем не угрожают ему
     Примеры действия этого принципа  можно обнаружить не только в глубинной
мотивационной динамике ребенка, но и с точки  зрения личности как микрокосма
--  в  развитии любых, самых скромных навыков, таких  как  овладение умением
читать, кататься на коньках, рисовать или  танцевать Освоивший простые слова
ребенок получает от них огромное удовольствие, но не останавливается на этом
Пребывая в  благоприятной атмосфере,  он  демонстрирует  спонтанное  желание
узнавать все больше и больше новых  слов, запоминать  более  длинные  слова,
строить более сложные предложения  и т. д. Если же он вынужден оставаться на
примитивном уровне, то  ему  становится  скучно, а то, что прежде доставляло
ему  удовольствие,  теперь  его раздражает.  Он хочет продолжать, двигаться,
расти Он  останавливается  или регрессирует  только  в  том случае,  если на
следующей стадии его ждут разочарование,  неудача, неодобрение или насмешка.
Вот  тогда  мы сталкиваемся  с  хитросплетениями  патологической  динамики и
невротических компромиссов,  в  которых  импульсы  не  исчезают, но остаются
нереализованными,  а то и угасают вместе со  способностью реализовать данный
импульс*
     Я думаю, что  этот общий  принцип  можно  применить к Фрейдовой  теории
последовательности  фаз  либидо  На  "оральной  стадии"   ребенок   получает
удовольствие преимущественно  посредством рта В особенности тот, которому на
этой стадии развития не уделяется достаточно внимания Мы должны помнить, что
хорошо и эффективно  младенец может  делать только одно -- сосать. Ко  всему
остальному он не способен, и если,  как я думаю, это ощущение дает нам самый
первый  прототип  самоуважения  (чувства "мастерства").  то этот  процесс --
единственный  способ, каким  младенец может ощутить  удовольствие от  своего
мастерства  (здесь  присутствует  все  --  достижение результата,  контроль,
самовыражение,  воля)  Но  вскоре  он  и  в  других  способностях  достигает
"мастерства" и обретает  "контроль"  Здесь я имею в виду не только "анальный
контроль" значение которого,  с моей точки зрения, было сильно преувеличено,
хотя сама мысль, в общем-то, верна Двигательные спо
     Развитие и мотивация 87
     В результате мы  приходим к тому, что  к принципу иерархии потребностей
добавляется субъективный  механизм, который  ведет  индивида  в  направлении
"здорового" развития. Этот принцип  справедлив для любого возраста.  Вернуть
себе  способность  воспринимать свои собственные  ощущения  -- это наилучший
способ  вновь открыть свое принесенное в жертву "я", даже  во вполне  зрелом
возрасте.  Терапевтический процесс помогает взрослому  человеку понять,  что
его детская (всячески подавляемая) потребность в одобрении  других людей уже
не властна над ним в ее детских формах и в той мере, в какой она проявлялась
в  детстве;  что  ужас   потерять  других  людей,  сопровождающийся  страхом
слабости, беспомощности и одиночества, больше не  имеет  под собой  реальной
основы, какую он имел  для него в детстве. Для взрослого другие люди могут и
должны быть не столь значимы, как для ребенка.
     Итак,  наша  окончательная  формула   должна   состоять  из   следующих
элементов:
     1.  В своей  непосредственности,  здоровый  ребенок,  реагируя  на свое
внутреннее Бытие, с интересом и  удивлением тянется  к  внешнему окружению и
демонстрирует все те навыки, какими он обладает.
     2.  В той  мере, в  какой  он не  скован  страхом,  он  чувствует  себя
достаточно безопасно, чтобы дерзать.
     собности также развиваются во время так  называемой  "анальной" стадии,
доставляя удовольствие и  вселяя чувство уверенности. Но в данном случае для
нас  важно  то,   что  "оральному"  ребенку  свойственно  пресыщаться  своим
"оральным  мастерством", которое начинает ему  надоедать,  как, скажем,  ему
надоедает  питаться  одним  только  молоком. В ситуации свободного выбора он
склонен отказываться от груди и молока в пользу других, более сложных, видов
деятельности  и вкусовых  ощущений или, по крайней  мере, "прибавлять"  их к
груди. При  достаточном удовлетворении  потребностей возможности  свободного
выбора и отсутствии опасности, ребенок "вырастает"  из оральной стадии и сам
ее  отвергает  Его не нужно.  как думают многие, "гнать  пинками вперед" или
заставлять взрослеть. Он сам  решает дорасти до более высоких удовольствий и
сам  решает  охладеть  к удовольствиям  более  низким.  Он регрессирует  или
останавливается только  при  возникновении опасности и угрозы, при  неудаче,
разочаровании  или  стрессе:  только  тогда   он  предпочитает  безопасность
развитию.  Разумеется, самоотречение,  способность  отложить  удовлетворение
потребности  и   пережить   разочарование   также   являются   обязательными
составляющими силы
     88 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     3. В ходе этого процесса  он либо сам наталкивается  на  новые ощущения
удовольствия, либо его к этому подводят те, кто ему помогает.
     4. Чтобы отдать  предпочтение  этим новым радостям, а не испугаться их,
он должен чувствовать себя достаточно уверенно и безопасно.
     5. Если он действительно может выбирать, то он выберет  опыт, связанный
с переживанием  радости, и  будет  возвращаться к нему,  наслаждаться им  --
вплоть до пресыщения и скуки.
     6.  В  этот  момент  он склонен  идти дальше, к  более  сложным,  более
насыщенным ощущениям и свершениям в этой же сфере  (опять же,  если он будет
чувствовать себя в достаточной безопасности).
     7.  Подобные  ощущения  означают  не  только  движение  вперед,   но  и
устанавливают  обратное воздействие на самость, создавая чувство уверенности
в  себе  ("Это  мне   определенно  нравится;  это  --  нет"),  веру  в  свои
способности, мастерство, самоуважение, доверие к самому себе.
     8. Если говорить  схематично,  то в этой  бесконечной цепочке  выборов,
которая и составляет жизнь, выбирать, как правило, нужно между безопасностью
(или,  шире, оборонительной позицией) и  развитием,  и  поскольку только тот
ребенок не нуждается в безопасности, у которого  она уже есть, то  мы  можем
рассчитывать,  что  выбор в пользу  развития  сделает ребенок,  не  ведающий
проблем  с удовлетворением  основных  потребностей.  Только  он  может  себе
позволить быть смелым.
     9.  Для  того  чтобы ребенок  был способен сделать  соответствующий его
природе  выбор  и  развивать  его,  ему  необходимо  сохранять  субъективные
ощущения удовольствия  и  скуки,  как критерии правильности  своего  выбора.
Альтернативный   критерий  --  это  соответствие  выбора  желаниям   другого
человека.  Когда   это   происходит,   теряется   собственно  Самость.   Это
обеспечивает выбор исключительно  в пользу  безопасности,  поскольку ребенок
отказывается от  веры в свои  собственные  критерии  удовольствия  из страха
остаться без покровительства, любви и т.д.
     Развитие и мотивация 89
     10. Если  выбор  является  действительно свободным  и  если ребенок  не
"искалечен",  тогда  мы  вправе  ожидать от  него  выбора  в пользу движения
вперед*.
     11. Доказано, что то, что доставляет  удовольствие  здоровому  ребенку,
как правило, является "наилучшим" для него,  с точки зрения отдаленной цели,
с точки зрения стороннего наблюдателя.
     12. В  ходе  этого  процесса окружение  (родители,  терапевты, учителя)
остается значимым во многих отношениях,  несмотря на  то, что  окончательное
решение должен принимать  сам ребенок:  а) это может удовлетворить  основные
потребности  ребенка  в безопасности  и сопричастности, в любви и  уважении,
чтобы он мог чувствовать, что жизнь его безопасна, самостоятельна, интересна
и спонтанна,  а значит он может  дерзнуть сделать выбор в пользу неведомого;
б)    это    может    сделать   для   него   выбор   в    пользу    развития
положительно-привлекательным и  менее опасным, а выбор  в пользу регресса --
менее привлекательным и более обременительным.
     13.  Таким образом можно примирить  друг  с  другом психологию Бытия  и
психологию  Становления,  и ребенок, оставаясь самим собой,  может,  тем  не
менее, двигаться вперед и развиваться.
     Очень распространены случаи псевдо-развития,  когда человек пытается (с
помощью подавления, отрицания, формирования  жесткой реакции и т.д.) убедить
самого себя,  что  неудовлетворенная  основная  потребность  на  самом  деле
удовлетворена или  вовсе не  существует. Тогда он позволяет себе дорасти  до
потребностей  более высокого уровня, но это  здание вечно  зиждется на очень
шатком  фундаменте.  Я  называю  это  "псевдо-развитием  посредством  обхода
неудовлетворенной  потребности". Такая потребность неизменно присутствует --
как бессознательная сила (повторяющаяся навязчивая идея).
     5. ПОТРЕБНОСТЬ В ЗНАНИИ И СТРАХ ПОЗНАНИЯ
     Страх знания -- бегство от знания -- болевые точки и опасности знания
     С  нашей  точки  зрения,  из всех открытий  Фрейда  самым замечательным
является то, что причиной многих психологических заболеваний является боязнь
человека познать самого себя -- понять свои эмоции,  импульсы, воспоминания,
способности, потенциальные возможности, свое назначение. Мы  обнаружили, что
страх познать самого себя зачастую является изоморфным и параллельным страху
перед внешним миром. То есть суть внутренних и внешних проблем одна и та же,
и они связаны между собой. Поэтому мы и говорим о страхе познания вообще, не
делая особой разницы между страхом перед внешним миром и страхом перед миром
внутренним.
     В принципе, такого рода страх является защитной реакцией, в том смысле,
что  он  оберегает  нашу веру в себя, самоуважение  и самолюбие. Мы  склонны
бояться любого знания, которое могло бы заставить нас  презирать самих себя,
породить  в  нас  комплекс  неполноценности  или  же вызвать у  нас  чувство
собственной  слабости,  бесполезности,   греховности   и  постыдности  наших
побуждений.  С помощью этого  и  подобных защитных приемов мы оберегаем свое
идеальное представление о себе. В сущности,  это  техника ухода от осознания
неприятных или опасных истин. В психотерапии маневры, посредством которых мы
уходим от  осознания болезненных истин  и отражаем попытки терапевта  помочь
нам  увидеть истину,  называются "резистенцией", или  сопротивлением.  Любой
прием терапевта так или иначе направлен на то, чтобы выявить истину и помочь
пациенту обрести  силы вынести эту истину. ("Быть полностью честным с  самим
собой -- это самое
     Развитие и мотивация 91
     лучшее, что может сделать человеческое существо" Фрейд.)
     Но есть и другие истины, которые мы тоже склонны об ходить стороной. Мы
не  только  цепляемся  за  нашу  психопатологию,  но также  склонны избегать
развития нашей личности,  потому что оно может принести с собой другого рода
страхи  и  ощущения  собственной  слабости и неадекватности  (31). Вот  мы и
обращаемся  к  другому  типу  сопротивления,  отрицая  наличие  нашей лучшей
стороны,  наших  талантов,  благородных  импульсов,  нашего  потен  циала  и
творческих способностей. Короче говоря,  это борьба  с собственным величием,
"боязнь высоты"
     Здесь невольно вспоминается, что наш миф об Адаме и Еве, с  его  Древом
Познания,  к плодам  которого нельзя  прикасаться,  имеет  аналоги во многих
других культурах, где абсолютное знание  также считается прерогативой богов.
В большинстве религий прослеживается аспект анти-интеллектуализма (наряду со
многими другими аспектами, конечно), тенденция  предпочитать веру знанию или
убеждение, что "определенные" формы знания слишком опасны,  чтобы каждый мог
совать в них свой нос, а потому доступ к ним должен быть запрещен или открыт
только  очень немногим  избранным.  В большинстве  культур, "революционеры",
которые  бросали   вызов  богам  и  пытались  добраться   до   их  секретов,
подвергались суровому  наказанию  (Адам и Ева, Прометей и  Эдип), что должно
было отучить всех остальных от попыток стать вровень с богами.
     Если выражаться предельно сжато, нас завораживает и  пугает именно наше
богоподобие, мы не  знаем, что с этим делать, мы и стремимся к нему, и бежим
от  него. Один  из аспектов  человеческой судьбы заключается в том,  что  мы
одновременно и черви земные, и боги  (178). Каждый из наших великих творцов,
наших богоподобных людей, говорил  об известной отваге, необходимой одиночке
в момент творения, утверждения чего-то нового (противоречащего старому). Это
-- дерзновение,  способность "выйти  из строя",  когда все  стоят  на месте,
вызов. Присутствие страха вполне понятно, но чтобы творение стало возмож
     92 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ным, страх должен быть  преодолен.  Например, открытие  в себе большого
таланта  должно, конечно,  воодушевлять  человека,  но  оно приносит с собой
также  страх  перед опасностью,  ответственностью  и долгом  лидера,  уделом
которого  является  одиночество.  Представьте  себе  смятение чувств,  ужас,
растерянность,  даже панику, о  которых нам поведали  люди,  побеждавшие  на
президентских выборах.
     Несколько стандартных клинических примеров, которые  могут  быть весьма
поучительны.  Первый  -- это  широко  распространенный  феномен,  с  которым
терапевты сталкиваются  у женщин (131).  Многие умные  женщины  страдают  от
бессознательного  отождествления ума с мужественностью. Людям  кажется,  что
искания,   любопытство,   исследования,   стремление  что-либо  открыть  или
утвердить  лишают женщину женственности,  особенно  это касается мужчин,  не
доказавших свою мужественность и  видящих  в  уме  женщины угрозу для  себя.
Многие цивилизации и многие религии не подпускали женщин к познанию и учебе,
и мне  представляется,  что в  основе этой  политики  лежало  только желание
сохранить их "женственность" (в садо-мазохистском смысле); например, женщина
не может быть священником или раввином (103). (Последнее замечание относится
не ко всем современным религиям. -- Прим. перевод.)
     Застенчивый человек тоже может быть склонен отождествлять любопытство и
пытливость со  стремлением  бросить  вызов другим людям,  словно  разумный и
ищущий истину человек должен занимать жесткую  и смелую позицию,  которую он
не  в состоянии защищать, и это может навлечь на него гнев других, старших и
более сильных людей. Также и дети могут отождествлять любопытство с попыткой
незаконного  вторжения  во  владения  их  "богов",  всемогущих  взрослых.  У
взрослых, разумеется, еще  легче обнаружить  соответствующую  установку. Ибо
они зачастую  считают  активное любопытство  своих детей, по  крайней  мере,
помехой, а  иногда даже угрозой или опасностью,  особенно  если речь  идет о
половых отношениях. Родители, которые одобряют любопытство своих детей и
     Развитие и мотивация . 93
     радуются  ему,  по-прежнему  встречаются  нечасто. Нечто подобное можно
заметить у эксплуатируемых, угнетенных, у  слабого меньшинства, у рабов. Раб
может бояться  слишком много знать, открыто проявлять стремление к познанию.
Это  может вызвать  гнев хозяина. В таких группах  распространенным защитным
приемом является псевдо-тупость. В любом  случае, эксплуататор  или тиран, в
силу динамики  ситуации, вряд ли будет поощрять любопытство  и  стремление к
знаниям у зависящих от него людей. Человек, который  знает слишком много, --
вероятный   бунтовщик.  И   эксплуатируемый,  и  эксплуататор  не  могут  не
рассматривать знание  как вещь несовместимую с послушанием  хорошего раба. В
такой  ситуации,  знание  --  это  опасная, очень  опасная вещь.  Слабое или
подчиненное  положение, или  не очень уважительное отношение к самому  себе,
притупляют потребность в знаниях. Прямой, немигающий взгляд  -- это основной
прием,  которым   обезьяна-вожак   устанавливает  свое   господство   (103).
Характерная черта других членов стаи -- опущенные глаза.
     К сожалению,  эту динамику  можно иногда заметить и в  учебных классах.
По-настоящему  умный ученик, большой любитель задавать вопросы,  стремящийся
самостоятельно  добраться  до  сути вещей, особенно если  он умнее  учителя,
слишком   часто  считается  "умником",  подрывающим   авторитет   учителя  и
представляющим собой угрозу дисциплине в классе.
     То, что "знание"  бессознательно  воспринимается как господство, власть
и, возможно, даже высокомерие, можно доказать также и на примере вуайериста,
который  может  ощущать определенную  власть  над  обнаженной  женщиной,  за
которой он  подглядывает, словно  его  глаза  -- это инструмент  подавления,
который он может использовать для изнасилования. В этом  смысле почти каждый
мужчина  ведет  себя,  как  "любопытный  Том"  (персонаж  старой  английской
легенды.  --  Прим. перевод.) и откровенно  смотрит на  женщин,  раздевая их
взглядом. Использование в Библии слова  "познать", как синонима "обладания",
является еще одним применением метафоры.
     94 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     То,  что на бессознательном уровне знание выступает как агрессор, некий
эквивалент мужского начала в сексуальных его проявлениях, может помочь нам в
понимании древнего  комплекса  противоречивых  эмоций, одолевающих  ребенка,
который подглядывает за тайнами взрослых,  пытаясь  проникнуть  в неведомое,
или женщину, переживающую конфликт между женственностью и смелым стремлением
к знаниям, или же  раба, считающего, что  знание есть  прерогатива  хозяина,
или, наконец, религиозного человека, опасающегося, что знания,  заставляющие
его вторгнуться во владения богов, опасны  и должны быть заклеймены позором.
Познание -- как таковое -- может быть актом самоутверждения.
     Познание ради безопасности и ради развития
     До сих пор  я  говорил  о потребности в познании ради самого  познания,
ради чистой радости и  примитивного удовлетворения от знания и понимания как
таковых.  Они  придают  весомость  личности,  мудрость,  зрелость  и   силу,
развивают   и  обогащают  ее.  Они   представляют  собой   знаки  реализации
человеческого потенциала, состоявшейся  судьбы,  определяемой  возможностями
человека.  Это  сродни вольно  распускающемуся  бутону или  свободному пению
птиц. Так яблоня приносит плоды, легко  и  просто,  тем  самым выражая  свою
изначальную природу.
     Но  мы  также знаем,  что  любопытство и  стремление к знаниям являются
потребностями   "более   возвышенными",  по  сравнению   с  потребностью   в
безопасности,  то  есть потребность  чувствовать  себя  уверенно  и спокойно
значительно сильнее любопытства. Это явно проявляется у детенышей  обезьян и
у детей.  Маленький ребенок, оказавшись  в незнакомом окружении, характерным
образом  норовит вцепиться  в  мать, и  только  потом, мало-помалу, решается
спуститься с ее колен, чтобы изучить окружающие его вещи. Если мать исчезает
и   ребенок  пугается,  то  любопытство  исчезает   до  тех  пор,  пока   не
восстанавливается чувство безопасности. Ребенок совершает вылазки только при
наличии надежного тыла. То же самое показа
     Развитие и мотивация 95
     ли опыты Харлоу с детенышами обезьян. Стоит только детенышу испугаться,
как  он  мчится  к  объекту-заменителю  матери.  Повиснув  там,  он  сначала
озирается, а  уже потом рискует сделать новую вылазку. Если же "матери" нет,
то  детеныш просто сворачивается калачиком  и хнычет.  В фильме  Харлоу  это
видно очень хорошо.
     Взрослое человеческое существо гораздо лучше умеет скрывать свои страхи
и тревоги. Если они не переполняют его, человек вполне способен подавить их,
не признаваясь даже самому себе в  их существовании. Зачастую он не "знает",
что боится.
     Есть много способов  справиться с такого рода тревогой  и  некоторые из
них -- собственно когнитивные.  Для такой личности все  незнакомое, неясное,
таинственное,   скрытое,   неожиданное  может  представлять   собой  угрозу.
Единственный   способ