я Бытия
     различия в  мотивации  и  познавательной  активности  между  полноценно
развитым человеком и подавляющим большинством остальных людей.
     Этот анализ состояний Бытия (непостоянных, метамотивированных, лишенных
примитивных желаний, неэгоцентричных,  нецеленаправленных, не предполагающих
ни  одобрения, ни конечного состояния, ни  достижения совершенства или цели)
сначала   основывался    на   результатах   изучения   любовных    отношений
самореализующего  человека в сопоставлении  с  остальными людьми, а потом на
результатах  глубокого  изучения  теологической, эстетической и  философской
литературы.  Прежде  всего,  было  необходимо  разграничить  два  типа любви
(обусловленную дефицитом -- Д-любовь -- и бытийно обусловленную -- Блюбовь),
о которых шла речь в главе 3.
     В состоянии Б-любви (обращенной к Бытию другого индивида или объекта) я
обнаружил особый вид познания, к которому мои  познания в психологии меня не
подготовили, но  подробные описания которого я  нашел у авторов, пишущих  на
эстетические, религиозные  и философские темы. Этот  тип  познания я  назову
Познанием  Бытия,  или,   для  краткости,  Б-поэнанием.  Оно  противоположно
познанию,  обусловленному  потребностью  в  ликвидации  дефицита,  которое я
назову  Д-познанием.  Индивид,  пребывающий  в  состоянии Б-любви,  способен
видеть  в  объекте  своей  любви  такую  реальность,  какую другие  люди  не
замечают, то есть его восприятие может быть более острым и глубоким.
     Эта  глава   является   попыткой   обобщить   некоторые   из   основных
познавательных  моментов  в переживании  Блюбви,  в родительском чувстве,  в
мистическом переживании, в восприятии природы и в эстетическом восприятии, в
состоянии  творчества,  в терапевтическом  или  интеллектуальном  инсайте, в
ощущении оргазма, в определенных  формах спортивных достижений и т. д. Эти и
другие моменты высшего счастья и свершения я назову пиковыми переживаниями.
     Стало  быть,  эта глава посвящена  тому, что может  дать "положительная
философия", или "ортофилософия" буду
     Развитие и познание 105
     щего,   не   только  "нормально   больным"   людям,   но  и  полноценно
функционирующим и подлинно здоровым. Она не  противопоставляется психологии,
понимаемой как "психопатология среднего человека"; она поднимается над  этим
уровнем  и,  теоретически,  может  включить все ее открытия в  более  полную
структуру,  в  которой есть место и для  больных,  и  для  здоровых,  и  для
дефицита,  и для становления,  и  для бытия. Я называю ее психологией Бытия,
потому  что  ее занимает цель, а не средства,  то есть предельные  основания
переживания,  ценностей, познания,  люди  как  цель. До  сих пор современная
психология по большей части изучала "не-обладание", а не обладание, желание,
а не свершение, разочарование, а не удовлетворение, поиск удовольствия, а не
само  удовольствие,  стремление  попасть  куда-либо,  а  не пребывание  там.
Подобный  подход  проистекает  из  всеобщего  априорного, хотя  и ошибочного
убеждения, что всякое поведение индивида мотивированно. (См.: 97, гл. 15.)
     Познание Бытия в опыте пиковых переживаний
     Сейчас я в сжатой форме перечислю характерные черты  познания, имеющего
место во время обобщенного пикового переживания, используя термин "познание"
в предельно широком смысле.
     1.  При Б-познании  индивид имеет тенденцию воспринимать  ощущение  или
объект как целое, как завершенную вещь,  в отрыве от ее связей, возможной ее
полезности, целесообразности и назначения. Ощущение (объект)  воспринимается
так, словно  оно одно  во вселенной, словно из  него одного всецело  состоит
Бытие, оно воспринимается как синоним вселенной.
     Это   противоположно   Д-познанию,  которое  охватывает  большую  часть
познавательного  опыта  человека.  Эти  ощущения  частичны и  неполны в  том
смысле, о каком речь пойдет ниже.
     Здесь  мы  невольно  вспоминаем абсолютный идеализм XIX века, когда вся
вселенная представлялась единым ме
     106 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ханизмом. Поскольку для ограниченного человеческого существа невозможно
объять  это единство -- ни в  восприятии, ни в  постижении,  то все реальное
человеческое  познание  считалось необходимой частью  Бытия,  но ни  в  коем
случае не всем Бытием.
     2.   Там,  где  имеет   место   Б-познание,   все  внимание  познающего
сосредоточено  исключительно  на  воспринимаемом  объекте.  Это  может  быть
названо "абсолютным  вниманием". (См. также:  Шахтель,  (147).) То, о чем  я
пытаюсь   рассказать  здесь,  очень  напоминает  завороженность  или  полную
поглощенность. Объект при этом становится всем и его основания  в результате
исчезают или, по  крайней мере, не воспринимаются  как  нечто важное. Объект
словно изолируется от всего остального, воспринимающий его индивид  забывает
о  существовании  окружающего  мира,   и  объект,  на  какое-то   мгновение,
становится равнозначен всему Бытию.
     Поскольку  Бытие  воспринимается  в  его  целостности,  то  вступают  в
действие те законы, которые действовали бы, если бы было возможно объять всю
вселенную.
     Этот тип  восприятия  резко контрастирует с  восприятием нормальным.  В
последнем случае объект  воспринимается вместе  со  всем, что имеет  к  нему
отношение.  Он  "встроен"  в  отношения   со   всем   остальным  миром,   он
воспринимается как  часть мира. Сохраняется  нормальное  отношение объект --
основания, то есть внимание, хотя и по-разному, уделяется и тому, и другому.
Далее, при обычном  познании объект  воспринимается  не столько сам по себе,
сколько как представитель определенного класса, как частный пример  какой-то
общей категории. Такой тип восприятия я  назвал  "рубрикацией" (см.:  97 гл.
14) и  снова укажу, что он представляет собой  не столько  полное восприятие
всех   аспектов  воспринимаемого  объекта  или  лица,  сколько  своего  рода
таксономию, классифицирование, "раскладывание по полочкам".
     Кроме того, восприятие  включает в себя помещение объекта в континуум в
гораздо  большей степени, чем мы это себе  представляем. Оно включает в себя
некое автоматическое сравнение или оценку. Оно подразумевает не
     Развитие и познание 107
     что "более высокое",  "меньшее" или "большее", "лучшее" или "худшее"  и
т. д.
     Б-познание может  быть  названо  не-сопоставительным или не-оценивающим
познанием.  Я  понимаю  это  в том смысле, в каком Дороти Ли  (88) писала об
отличии восприятия некоторых примитивных народов от нашего восприятия.
     Индивида можно воспринимать  самого  по себе, вне всего остального. Его
можно  воспринимать  как  уникальное существо,  единственного  представителя
своего класса. Это то, что мы называем восприятием индивида как уникума, то,
чего,  естественно,  хотят достичь  все  клиницисты.  Но  это  очень трудная
задача, гораздо более трудная,  чем  мы готовы признать. Тем  не  менее  это
возможно,  хотя   только  как  преходящее  состояние,  и  это  действительно
происходит, причем во время пиковых  переживаний. Здоровая  мать, с  любовью
воспринимая   своего  младенца,  близка  к  этому  восприятию   уникальности
индивида. Ее ребенок для нее  не такой, как все остальные люди в  этом мире.
Он --  само чудо  и совершенство (по  крайней  мере в  той мере, в какой она
способна отказаться от нормативов Гезелля и сравнений с соседскими детьми).
     Кроме того,  конкретное  и целостное восприятие объекта  подразумевает,
что  он  воспринимается  с  любовью. С  другой  стороны,  любовь  к  объекту
подразумевает сосредоточенность внимания,  постоянное  изучение, которое так
необходимо  для  восприятия всех аспектов  объекта.  Внимание  к  мельчайшим
деталям, с каким  мать  вновь и вновь  смотрит на своего  младенца, с  каким
смотрят  друг  на  друга  влюбленные или  же  знаток живописи  рассматривает
приобретенную им картину, обязательно приведет к более  полному  восприятию,
чем  обычная  поверхностная  систематизация,  которую  неправомерно  назвали
восприятием. От  такого  поглощенного, завороженного, всецело задействующего
наше внимание познания мы вправе  ожидать богатства  деталей и всестороннего
понимания объекта.  Противоположностью этому является продукт поверхностного
наблюдения, который составляет только  "скелет" ощущения, когда избирательно
воспринимаются
     108 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     только  отдельные  аспекты  объекта  по  принципу  их  "значимости"   и
"незначимости".  (Разве у картины, у ребенка или  у возлюбленного может быть
что-то "незначимое"?)
     3. Хотя всякое  человеческое  восприятие является,  отчасти,  продуктом
человеческого бытия и, в определенной  мере,  творением человека, мы, тем не
менее,  можем провести определенную черту между восприятием внешних объектов
как значимых для человека и восприятием их как незначимых. Самореализующийся
человек больше другого способен воспринимать мир безотносительно к себе и ко
всем человеческим существам вообще. То же можно сказать и о среднем человеке
в моменты  его высочайшего взлета, то есть во время его пиковых переживаний.
Тогда он более склонен смотреть на природу так, будто она существует сама по
себе  и  ради  себя  самой,  а  не  воспринимать  ее как  игровую  площадку,
построенную  исключительно   для   человека.   Ему   легче   удержаться   от
проецирования на нее человеческих интересов. Короче говоря, он может увидеть
ее в  ее собственном Бытии  ("безграничности"), а не  как нечто,  подлежащее
использованию,   чего   следует   бояться   или   реагировать   каким-нибудь
человеческим способом.
     Например,  возьмем микроскоп, в котором  на предметном  стекле мы можем
увидеть как  мир красоты, так и  мир опасности и патологии. Пораженный раком
участок ткани, на  который мы  глядим в  микрос^п,  может восприниматься как
красивая,  сложная  и  внушающая  благоговение организация,  если только  мы
забудем, что это --  рак. Москит --  чудесный объект, если  воспринимать его
самого по себе. Вирусы под электронным микроскопом просто завораживают (или,
по крайней  мере, могут завораживать, если  мы сможем забыть  об  опасности,
которую они представляют для человека).
     Поскольку  человеческие   интересы  остаются  за   пределами  бытийного
познания, то оно дает нам возможность более правильно понять природу объекта
самого по себе. 4. Мои  исследования наводят меня на мысль (хотя я еще не до
конца в ней уверен) о еще  одном отличии Бпознания от обыденного познания, а
именно -- всякая
     Развитие и познание 109
     повторная   активизация   функции  Б-познания   обогащает   восприятие.
Повторяющееся,  завораживающее  переживание  присутствия любимого  лица  или
картины,  которая вызывает у нас восхищение,  заставляет  нас любить  их еще
больше и позволяет нам замечать все  новые и новые  их  грани.  Это мы можем
назвать внутренним богатством.
     Но  это  так  явно  контрастирует с более привычными  нам последствиями
повторяющегося  ощущения,  например,  со  скукой,  привыканием,  ослаблением
внимания и  т.п. К своему  удовлетворению я обнаружил (хотя и  не  попытался
доказать это), что постоянное общение  с хорошей живописью, приводит к тому,
что для  людей  восприимчивых  и с  обостренными  чувствами  хорошие картины
обнаруживают  все  большую красоту,  в то  время как  постоянное  восприятие
плохой  живописи  делает  картины  еще  менее  красивыми. То же самое  можно
сказать о хороших людях и плохих, например, жестоких. Если мы часто общаемся
с хорошим человеком, то он начинает нам казаться еще лучше. Частые встречи с
плохим человеком только усугубляют отрицательное мнение о нем.
     При обыденном  восприятии, когда  первое впечатление зачастую  является
простой классификацией объекта по принципу "полезен --  бесполезен", "опасен
-- безопасен",  в результате  частых  встреч с объектом он начинает казаться
все  более  пустым.  Свою  задачу нормальное восприятие, которое  чаще всего
основывается на тревоге или  ощущении наличия дефицита,  выполняет с первого
раза. Потом потребность  в  восприятии  исчезает,  и  поскольку  объект  или
личность уже занесены в соответствующую графу, они просто не воспринимаются.
При частом восприятии  проступает или ничтожество объекта, или его  величие.
Более  того, частое общение обнаруживает не только  недостатки объекта, но и
недостатки воспринимающего.
     Одним из основных  механизмов, с  помощью которых любовь  создает более
глубокое восприятие глубинных качеств объекта, чем не-любовь, состоит в том,
что любовь включает  в себя завороженность объектом  любви, стало быть,  она
включает в себя постоянное, внимательное и
     110 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     испытующее обозрение объекта, "любование". Возлюбленные  могут  открыть
друг в  друге потенциальные возможности, которые  незаметны другим людям. Мы
привычно  говорим, что  "любовь  слепа",  но сейчас  мы должны допустить как
возможность,  что  при  определенных  обстоятельствах  любовь  бывает  более
"зрячей",  чем  не-любовь.  Под  этим,  разумеется,  понимается  возможность
каким-то  образом заметить  еще не проявившиеся качества.  Это не  столь  уж
сложная  проблема для  исследователя,  как  это может показаться  на  первый
взгляд. Тест  Роршаха в руках эксперта тоже представляет собой выявление еще
не  реализованных способностей. В  принципе,  эта гипотеза  вполне поддается
проверке.
     5. Американская или, если взять шире, западная психология, с моей точки
зрения, эгоцентрично предполагает,  что человеческие  потребности, страхи  и
интересы всегда  должны  быть  детерминантами восприятия. "Новый взгляд"  на
восприятие  зиждется  на предположении, что познание обязательно должно быть
мотивированным.  Это также  отвечает  классической точке зрения  сторонников
фрейда  (137). Из этого следует допущение, что познание есть вспомогательный
механизм  приспособления  и что  оно  до определенной  степени  должно  быть
эгоцентричным. Такая точка зрения предполагает, что на мир следует  смотреть
только с  точки зрения интересов воспринимающего и что ощущения должны  быть
организованы  вокруг  эго  как центрального  и определяющего  ядра. Я должен
добавить,  что в  американской психологии такая точка зрения существует  уже
давно.  Так  называемая   "функциональная  психология",  отмеченная  сильным
влиянием широко  распространенной  версии дарвинизма, также  имеет тенденцию
рассматривать все способности  с  точки  зрения  их полезности в "борьбе  за
выживание".
     Я, кроме того, считаю эту  точку зрения  этноцентричной,  и  не  только
потому, что она явно представляет собой бессознательное  выражение западного
мироощущения,  но и  потому, что  она  предполагает  упрямое пренебрежение к
трудам философов,  теологов и психологов Востока, особенно китайцев, японцев
и индусов, не говоря уже о
     Развитие и познание ill
     трудах  таких западных авторов, как Голдстайн,  Мэрфи,  Бюхлер, Хаксли,
Сорокин, Уоттс, Нортроп, Ангьял и многие другие.
     Результаты  моих  исследований   указывают   на   то,  что   восприятие
действительно   может   подниматься   над   эго,   быть    бескорыстным    и
неэгоцентричным.  Для самореализующихся людей это  нормальное  явление,  а у
среднего человека это происходит периодически, во время пиковых переживаний.
Восприятие  может  быть немотивированным, безличностным, отстраненным, может
не  сопровождаться  никакими  желаниями  и  устремлениями.  Оно  может  быть
сосредоточено не на  эго, а на воспринимаемом объекте. То есть перцепционное
переживание может быть организовано вокруг  объекта как центральной точки, а
не основываться на  эго. Человек как бы воспринимает нечто, обладающее своей
собственной независимой от воспринимающего  реальностью.  При эстетических и
любовных  переживаниях вполне возможно  настолько "раствориться" в  объекте,
что наше "я" исчезает в буквальном  смысле.  Некоторые  авторы, занимающиеся
эстетическими и мистическими переживаниями,  чувствами  материнства и любви,
например, Сорокин, зашли настолько далеко, что утверждают, будто при пиковых
переживаниях мы  можем  говорить даже  об  отождествлении  воспринимающего и
воспринимаемого,   об  их   слиянии   в  новой  и  высшей   целостности,   в
сверхорганизованной системе. Это напоминает некоторые  определения эмпатии и
отождествления  и,  конечно,  открывает  новые  возможности  для  проведения
исследований в данном направлении.
     6.  Пиковое  переживание  есть нечто, само  по  себе оправдывающее свое
существование, нечто самоценное. То есть  оно  является целью,  тем,  что мы
можем  назвать   переживанием-целью,   а   не   переживанием-средством.  Оно
представляется  настолько ценным откровением,  что  даже сама попытка как-то
обосновать  его  посягает  на  его  смысл.  Мои  респонденты  все  как  один
утверждали   это,  описывая   свои  любовные,   мистические,   эстетические,
творческие переживания  и вспышки озарения. Это становится особенно  ясно  в
момент просветления в терапевти
     112 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ческой ситуации. В силу того, что  индивид защищается от озарения, оно,
по определению, является  болезненным ощущением. Его прорыв  в сознание иной
раз может быть  разрушительным для личности. И  все же, несмотря на это, все
говорят,  что  оно стоит того, что в конечном итоге оно становится желанным.
Быть  зрячим  лучше,  чем  быть слепым (172),  даже  если  приходится видеть
неприятные вещи. Это  тот  случай, когда  безусловная  ценность  переживания
нивелирует  причиняемую  им  боль. Многочисленные авторы,  пишущие  на  темы
эстетики, религии, творчества и любви, единодушно определяют эти переживания
не только как  изначально ценные, но и как ценные настолько,  что  ради этих
мимолетных моментов стоит прожить всю жизнь. Мистики всегда говорили об этой
великой  ценности  мистического переживания,  которое  посещает  человека  в
считанные мгновения его жизни.
     Пиковое   переживание   резко   контрастирует   с  обычными  житейскими
переживаниями,  особенно  что касается западного человека, в  частности, как
его представляют американские психологи. Поведение настолько отождествляется
со  средством  достижения  цели,  что   для  многих  авторов  "поведение"  и
"инструментальное  поведение"   являются  синонимами.  Все   делается   ради
достижения какой-то далекой цели, для  того, чтобы получить что-то еще.  Эта
установка достигла своего  апофеоза в теории ценности  Джона  Дьюи  (38а), в
которой утверждается, что  никакой  цели  вообще не существует, а существуют
только  средства   ее   достижения.  Но   даже  это  утверждение  отличается
неточностью,  поскольку подразумевает  существование цели. Поэтому, чтобы не
быть неправильно  понятым, Дьюи утверждает, что  средства являются средством
обретения  других  средств,  которые, в  свою очередь, тоже  являются только
средством, и так до бесконечности.
     Для моих респондентов  пиковое переживание чистой радости было одной из
главных  целей  в  жизни и одной  из  тех вещей, ради  которых  стоит  жить.
Совершенно непостижимо,  почему  психологи не  обращают  внимания на пиковые
переживания, официально не  признают свидетельства о них или, что еще  хуже,
априорно отрицают (в объ
     Развитие и познание 113
     ективистской  психологии)  саму  возможность   их   существования,  как
объектов научного исследования.
     7.  Отличительной  чертой  всех  изученных  мною  случаев  характерного
пикового переживания  была  дезориентация  во  времени и пространстве.  Если
точнее,  то  в эти  моменты  человек субъективно  находится  вне  времени  и
пространства. Поэт или художник  в порыве  творчества забывает об окружающем
его  мире,  и  время для  него  останавливается. Когда  он  выходит из этого
состояния,  он не может понять, сколько прошло  времени. Зачастую он, словно
выходя  из  полу-обморочного  состояния,  вынужден  приложить усилия,  что