как  правило,  происходит
маленькими   шагами,  и  каждый  шаг   вперед  возможен  благодаря  ощущению
безопасности, когда мы вступаем в неведомое с надежного родного "плацдарма",
когда  наша  смелость,  основана  на  возможности  отступления.  В  качестве
парадигмы можно представить себе младенца, рискнувшего сползти в колен
     78 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     матери в  незнакомую обстановку.  Характерно,  что пока он разглядывает
комнату,  он  продолжает  цепляться  за  мать.  Затем  он решается совершить
небольшую  вылазку, постоянно проверяя  не вышел ли он из-под защиты матери.
Затем  эти вылазки становятся все более и более продолжительными и дальними.
Таким образом ребенок  может исследовать опасный  и  неведомый мир. Если  бы
мать внезапно исчезла, он бы встревожился, перестал интересоваться изучением
мира и хотел бы только одного -- вернуться в безопасное место. Он может даже
утратить свои навыки, например, вместо того, чтобы ходить, станет ползать.
     Я думаю, что  мы можем  обобщить этот пример. Уверенность в собственной
безопасности  позволяет  индивиду  испытывать более  высокие  потребности  и
импульсы,  а  также двигаться к  зрелости. Угроза  безопасности --  означает
отступление назад, к  более фундаментальному уровню.  Это  значит, что  если
приходится выбирать между безопасностью и развитием, то выбор, как  правило,
делается   в  пользу   безопасности.  Интересы  безопасности  доминируют  на
интересами развития. Это означает,  что нам следует расширить нашу  основную
формулу. В принципе, только ребенок, который  чувствует себя в безопасности,
"осмеливается"  развиваться  в  здоровом  направлении.  Его   потребность  в
безопасности должна быть удовлетворена. Его нельзя "толкать вперед",  потому
что неуволетворенность потребности в  безопасности всегда  будет  "сидеть" в
нем,  вечно  требуя   удовлетворения.  Чем  в   большей  мере  удовлетворена
потребность  в безопасности,  чем меньше  валентность  ее для  ребенка,  тем
меньше она мешает проявлению его отваги.
     Впрочем, как  мы можем  знать, когда  ребенок чувствует себя достаточно
безопасно для того, чтобы осмелиться сделать новый шаг вперед? Узнать это мы
можем однимединственным  образом --  по его  выбору, то есть  только он  сам
по-настоящему  ощущает наступление того момента, когда силы, зовущие вперед,
одолевают силы, зовущие назад, а отвага одолевает страх.
     Развитие и мотивация 79
     В принципе, любой человек, даже  ребенок, должен сам делать свой выбор.
Никто не должен  решать за него слишком часто, потому  что  от этого человек
теряет силы, веру в себя и, отчасти, свою  способность  получать  внутреннее
удовольствие  в  своем опыте, лишается своих импульсов, своего отношения  ко
всему, своих чувств и способности отличать их от стандартов других людей*.
     Если все  это так, если ребенок сам должен решать, идти  ему вперед или
нет,  поскольку   он   один   может  знать   свое  субъективное  переживание
удовольствия, тогда как мы можем примирить эту  абсолютную  необходимость  в
доверии внутренней индивидуальности  с необходимостью  помощи  от окружения?
Ведь  ребенок  действительно нуждается  в помощи. Не чувствуя  поддержки  он
будет слиш
     "С того момента, как  коробка попадает к нему в руки, он чувствует, что
волен  сделать  с ней все, что захочет.  Он открывает ее, размышляет  над ее
содержимым, выражает  удовольствие или разочарование,  замечает расположение
содержимого, находит руководство, касается  стальной поверхности, взвешивает
в руке  различные  части, пересчитывает их и т.д. Все  это он делает прежде,
чем попытаться совершить что-то со всем конструктором. Затем приходит жгучее
желание что-то с ним  сделать. Это может быть только  подгонка одной части к
другой.  Одно это  дает  ему  ощущение того, что  он что-то делает, и что он
может  справиться  с этим конкретным  предметом.  Что  бы ему ни  захотелось
делать дальше  -- полностью собрать конструктор и,  соответственно, получить
удовлетворение от  своего достижения или же разбросать в разные  стороны все
детали -- его контакт с игрушкой  имеет смысл. Результаты активного ощущения
могут   быть   приблизительно  суммированы  следующим  образом.  Физическое,
эмоциональное и  интеллектуальное  погружение в себя; признание и дальнейшее
изучение своих способностей; начало деятельности или творчества; определение
своего  темпа и ритма, и выбор задачи, которую можно решить в это конкретное
время, что включает в себя  умение не брать на себя слишком много; овладение
навыками,  которые  можно  применить  в  других  затеях,  и  каждый  раз  --
возможность принятия  активного  участия  в  каком-нибудь,  пусть даже самом
незначительном событии, чтобы точнее определить сферу своих интересов.
     Вышеописанной   ситуации   можно  противопоставить  другую,  в  которой
человек,  принесший в дом  конструктор, говорит ребенку:  "Вот  конструктор,
давай я тебе  его открою". Он так  и поступает, а  затем показывает  ребенку
все,  что  лежит в  коробке:  руководство,  различные  детали и  т. д.,  а в
довершение всего  принимается  сооружать одну  из сложных моделей, например,
подъемный кран. Ребенку может быть очень интересно то, что происходит у него
на глазах. но давайте сосредоточимся на одном аспекте происходящего. Ре
     80 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ком напуган,  чтобы дерзать. Каким образом  мы можем  помочь ему  в его
развитии?-- И,  что не менее важно,  каким  образом  мы можем  помешать  его
развитию?
     Противоположностью  субъективному ощущению удовольствия (вере  в себя),
если  речь идет  о ребенке, является мнение других  людей (любовь, уважение,
одобрение, восхищение, вознаграждение --  то есть вера в других в ущерб вере
в  себя).  Поскольку  другие люди жизненно важны  для  беспомощного ребенка,
страх потерять их (как гарантов безопасности, "поставщиков"  питания, любви,
уважения  и  т.  д.)  является первобытным,  парализующим  страхом.  Поэтому
ребенок, когда  ему нужно сделать трудный выбор между собственными приятными
ощущениями  и  ощущением  одобрения  других  людей,  как  правило,  вынужден
выбирать  одобрение  других  людей  и  либо подавлять, либо  умерщвлять свое
удовольствие, либо  не  замечать его,  либо контролировать  его  силой своей
воли.   Как   правило,  одновременно  с   этим   развивается   предубеждение
относительно ощущения удовольствия, или же стыдливое и скрытное  отношение к
нему,  которое,  в конце  концов,  приводит  даже  к  неспособности  ощущать
удовольствие.*
     бенку не дают возможности самому заняться конструктором, используя свое
тело, разум или чувства, ему не  дают возможности испытать свои силы в новом
для него деле, посмотреть, на что он способен или придать  новое направление
своим интересам.  Сооружение для него  подъемного  крана  может  привести  в
действие и другой фактор. Ребенку может захотеться сделать то же самое, хотя
у него не было возможности подготовиться  к  решению  столь сложной  задачи.
Целью мероприятия становится объект,  а не ощущение причастности к  процессу
создания объекта. Кроме того, что  бы он потом ни сделал самостоятельно, все
будет  казаться ему ничтожным по сравнению с тем,  что кто-то уже сделал для
него и за него. Он не приобрел никакого опыта, который поможет ему, когда он
в следующий раз столкнется  с чем-то новым. Иными словами, он  внутренне "не
вырос",  его  "опыт"  был  навязан  ему извне. Для  человека  любое активное
ощущение -- это возможность понять, что он любит или не любит и кем он хочет
стать.   Это   существенная   часть    его    продвижения   к   зрелости   и
самостоятельности" (186, с. 179).
     *  "Каким  образом  можно  потерять  себя?  Предательство, неведомое  и
немыслимое, начинается в детстве, с нашей тайной психической смерти -- когда
нас  не  любят  и  отсекают  от  наших  спонтанных  желаний.  (Подумай:  что
остается?)  Но погоди -- жертва может даже "перерасти" это, но это идеальное
двойное преступление, а не
     Развитие и мотивация 81
     Стало быть, "распутье", первичный  выбор -- это выбор между своим "я" и
"я"   других   людей.  Если  единственный   способ  сохранить  свою  самость
заключается  в  том,  чтобы расстаться с  "другими"  людьми,  то  нормальный
ребенок откажется от самого себя.  О причине я уже говорил  -- потребность в
безопасности является  самой  основной и доминирующей потребностью  ребенка,
гораздо более  сильной, чем  потребность в  независимости  и самореализации.
Если взрослые заставляют его выбирать между одной (ни
     просто  убийство psyche.  Ее  можно  уже  списывать,  и  маленькое  "я"
неуклонно и  помимо  воли  занимает ее  место. Человека  не принимают таким,
каким он есть на самом деле. О да, они любят его, но они ждут от него, чтобы
он стал  (или  хотят заставить его  стать)  другим! Поэтому  он цолжен стать
таким,  как  положено Он  сам  учится  верить  в  это или, по  крайней мере,
принимает это как должное. Он по-настоящему отказался от самого себя. И  уже
не важно, подчиняется ли он им, бунтует ли, прячется ли -- важно  только его
поведение. Его центр тяжести находится в "них", а не в нем -- и если он даже
заметит  это,  то  подумает, что  это вполне нормально. И  выглядит все  это
вполне благовидно; все происходит явно. непроизвольно и анонимно!
     Это идеальный  парадокс. Все кажется вполне нормальным; преступление не
замышлялось;  нет  трупа,  нет  виновного. Мы  видим только солнце,  которое
восходит и  заходит, как ему и положено. Что же случилось? Он был отвергнут,
причем  не только другими,  но и самим  собой. (В  сущности, он  остался без
"я".) Что он потерял? Всего лишь одну истинную и жизненно важную часть себя:
чувство уверенности в себе,  которое есть не что иное, как его способность к
развитию,  его  корневая система. Но он,  увы, жив. "Жизнь" продолжается, он
тоже должен жить.  С того  момента, как он отказался от самого себя, он, сам
того  не ведая, принялся за создание и поддержание псевдо-"я"  в той мере, в
какой он отказался от "я" подлинного. Но это очень  удобная вещь -- "я"  без
желаний. Его будут любить (или бояться) тогда,  когда его следует презирать,
оно будет  сильным в том, в чем на самом деле оно слабо; оно будет совершать
поступки (хотя  они будут  лишь пародией  поступков) не ради удовольствия, а
ради выживания: не  просто  потому,  что  оно  хочет  совершить  поступок, а
потому, что оно должно подчиняться. Такая необходимость -- это  не жизнь (не
его жизнь), а защитный механизм против смерти. Но это также механизм смерти.
Отныне его будут разрывать на части навязчивые (бессознательные) желания или
парализовать (бессознательные)  конфликты, каждый поступок ежесекундно будет
перечеркивать  его бытие, его целостность;  и все  это время он будет носить
маску  нормального  человека,  и  от  него  будут  ожидать  соответствующего
поведения!  Короче говоря, я вижу, что мы становимся невротиками,  в поисках
или в  попытках защитить псевдо-"я", "я"-систему; мы и есть  невротики в той
мере, в которой мы лишены своего "я"" (7, с. 3).
     82 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     эшей,  но более сильной) жизненной необходимостью  и другой (высшей, но
более   слабой)  жизненной  необходимостью,  то   ребенок  вынужден  выбрать
безопасность даже ценой отказа от своей самости и саморазвития.
     (В принципе, нет никакой необходимости  заставлять ребенка делать  этот
выбор.  Люди  зачастую  делают  это  просто  из  невежества  или  нездоровых
побуждений.  Мы  знаем, что  в  этом  нет необходимости,  потому  что у  нас
достаточно  примеров  детей,   которым  предложили  безопасность,  любовь  и
уважение, не потребовав при этом никаких жертв.)
     В этом смысле, мы  можем извлечь очень важные уроки из  опыта  терапии,
креативного подхода к образованию, обучению искусствам и, в частности, как я
считаю,  искусству  танца.   Там,   где  присутствуют   терпимость,  любовь,
одобрение, понимание, защищенность,  удовлетворение, поддержка и отсутствуют
агрессивность, стремление ставить  оценки, желание  сравнивать, то есть там,
где  человек  может  чувствовать  себя  в  полной  безопасности, там  у него
появляется  возможность  разобраться со  всевозможными  мизерными  мотивами,
вроде враждебности, невротической зависимости, и дать им выход. Стоит только
человеку  пройти через такой катарсис, и он спонтанно  устремляется к другим
радостям   жизни,   которые   другими  людьми  воспринимаются   как   "более
возвышенные" или  направленные  на развитие личности,  например,  к  любви и
творчеству. Стоит человеку испытать эти радости, и  он будет предпочитать их
всем  остальным.  (Зачастую  нет  особой  разницы,  какой  именно  тщательно
разработанной теории придерживается терапевт, учитель, психоаналитик и т. д.
По-настоящему хороший терапевт, может разделять самые пессимистичные взгляды
Фрейда  и  тем  не  менее работает  так,  словно  развитие  личности  вполне
возможно.  По-настоящему  хороший  учитель,  который  на   словах  полностью
поддерживает  "розовый", оптимистический взгляд  на человеческую  природу, с
полным  пониманием  и  уважением расскажет своим ученикам  о  регрессивных и
защитных  силах. Однако  можно  преклоняться  перед  вполне  реалистичной  и
всеобъемлю
     Развитие и мотивация 83
     щей философией, но отступать от  ее принципов на практике: в терапии, в
преподавательской  деятельности,  в воспитании своих  детей. Учителем  может
быть только  тот,  кто  уважает страх  и самозащиту;  терапевтом может  быть
только тот, кто уважает здоровье.)
     Парадоксальность этой ситуации отчасти заключается  в том, что на самом
деле  и "плохой"  выбор для невротика  может  быть "хорошим" или, по крайней
мере,  понятным  и  даже  необходимым  с точки  зрения  его  (невротической)
динамики. Мы знаем,  что  попытка устранения  функционального невротического
синдрома либо посредством силы,  либо путем слишком лобового противодействия
или   разоблачения,  либо  через  стрессовую   ситуацию,  которая  разрушает
возведенную  индивидом   защиту  от  слишком  болезненных   озарений,  может
сокрушить  и  саму  личность.  Здесь  перед  нами  встает вопрос  пошаговоеТ
развития. И  снова, хороший родитель,  терапевт  или преподаватель действует
таким образом, как будто понимает, что мягкость, доброта, уважение к страху,
понимание  естественности защитных  и регрессивных сил  необходимы,  если мы
хотим, чтобы развитие представляло для ребенка радостную  перспективу,  а не
страшную угрозу. Поведение учителя предполагает понимание им того факта, что
развитие может иметь место только в безопасной ситуации.  Он чувствует: если
индивид занял "глухую оборону", значит для этого есть основания, и  он готов
проявить терпение и понимание, несмотря на то,  что знает путь,  по которому
должен идти ребенок.
     В сущности, с динамической точки зрения, абсолютно любой выбор является
мудрым, если мы примем, как  должное,  существование двух типов  мудрости --
мудрости   самозащиты   и  мудрости  развития.  (См.  гл.   12,  в   которой
рассматривается  третий  тип   "мудрости",  а  именно,  здоровый   регресс.)
Оборонительная позиция  может быть  не менее мудрым  решением,  чем  дерзкое
стремление вперед; это  зависит от особенностей  личности, ее  статуса и той
ситуации,  в  которой  она  находится  в  момент  выбора.  Выбор  в   пользу
безопасности  является мудрым решением,  если в результате человек  избегает
боли, которую в
     84 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     данный  момент  он не может вынести. Если  мы  хотим помочь  ему  в его
развитии (потому что мы знаем, что постоянный выбор в пользу безопасности, в
конце концов, приведет  его  к  катастрофе и отсечет  его  от  возможностей,
которые,  воспользуйся  он ими, принесли  бы ему радость),  то все, что  нам
остается  сделать, -- это помочь,  если он  просит помочь  ему избавиться от
страданий,  и,  вместе с  тем, дав  ему  чувство безопасности,  поманить его
вперед,  к  новым ощущениям,  подобно матери, которая  разводит руки,  чтобы
ребенок попытался идти сам.  Мы не можем заставить его развиваться, мы можем
только поманить его,  предоставить  ему  такую  возможность, веря в  то, что
новый опыт сам  по себе заставит человека  отдать  ему  предпочтение. Отдать
предпочтение  новому  ощущению может  только  сам  человек;  никто  не может
сделать это за него. Если опыт развития станет его частью, оно  не может ему
не  понравиться.  Если  же  оно  ему  не  понравится, то мы должны  смиренно
согласиться с тем, что в настоящий момент это не отвечает его природе.
     Иначе  говоря,  больного  ребенка следует уважать  ничуть не  в меньшей
степени, чем здорового, если речь идет о процессе развития. Только  когда мы
с уважением  относимся  к его страхам,  он может  дерзнуть  быть  смелым. Мы
должны понимать, что темные силы так же "нормальны", как и силы развития.
     Это очень тонкая  задача,  поскольку, с одной стороны, только мы знаем,
что для него лучше (поскольку речь идет о привлекательности  его продвижения
в избранном нами направлении), и, с другой стороны, только он знает, что для
него лучше в итоге. Это значит,  что мы должны только предлагать, и при этом
крайне редко предлагать силовые решения. Мы должны  быть полностью готовы не
только звать вперед, но  и уважать  стремление человека отступить, "зализать
раны", восстановить  силы, взглянуть на ситуацию  с  выгодной  и  безопасной
точки  и  даже  вернуться к  низшим  радостям  жизни,  чтобы  вновь  обрести
необходимую для развития отвагу.
     Развитие и мотивация 85
     И вот здесь человеку снова нужен помощник. Он нужен не только здоровому
ребенку,  чтобы, создав ему возможности для развития (находясь "под рукой"),
уйти с дороги, когда надобность в этом отпадет, но  и (в значительно большей
степени) такой  помощник нужен тому, кто застрял в глухой обороне, запутался
в мерах безопасности, отсекающих его от возможностей развития. Невроз -- это
"вечный  двигатель" самосохранения; то же самое можно сказать  и о структуре
характера.  Мы  можем  либо  всю  жизнь  ждать возможности  доказать  такому
человеку, что его система не срабатывает, например, позволив ему рухнуть под
ударами  невроза,  либо  помочь  ему в развитии,  уважая и  понимая  как его
потребность в восполнении дефицита, так и его потребность в развитии.
     Это равносильно  пересмотру даосской формулы "невмешательства", которая
зачастую  не  срабатывает,  поскольку  развивающийся  ребенок  действительно
нуждается в помощи. Ее можно заменить  другой формулой -- "не вмешательство,
но помощь". Это -- "любящий" и "уважительный" даосизм. Он признает не только
развитие  и  специфические  механизмы,  которые  двигают  его  в  правильном
направлении,   но  также  признает   и  уважает   страх   перед   развитием,
медлительность в  развитии, блокирование, патологические  отклонения и любые
причины отказа  от  развития. Он признает роль,  необходимость и  полезность
внешнего окружения,  хотя  и не дает ему  занять господствующие позиции.  Он
способствует развитию потому. что знает его механизм  и хочет помочь  ему. а
не просто полон радужных надежд по этому поводу.
     Все   вышесказанное   связано    с   общей    мотивационной    теорией,
сформулированной  мною  в  моей  работе  Motivation  and  Personality,  и  в
особенности    с   предпосылкой    удовлетворения    потребностей,   которая
представляется  мне  наиболее  важным  принципом,  лежащим  в  основе  всего
здорового  развития  человека. Единственным  холистским принципом, связующим
воедино   многообразие    человеческих   мотивов,   является   тенденция   к
возникновению  новой и более возвышенной потребности,  по  мере  того, как в
достаточной степени удовлетворяются потребности
     86 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     низшие Ребенок, которому посчастливилось расти в нормальных  комфортных
условиях,  прес