следствие,
большинству из них доступны плодотворная деятельность, радость и творчество.
Они тратят значительно меньше времени и энергии на борьбу с самими собой.
     Из предыдущих глав читатель знает, что сведения о пиковых переживаниях,
которыми мы располагаем,  говорят в пользу этих выводов. Пиковые переживания
тоже  есть  нечто  интегрированное  и  интегрирующее,  и  в  какой-то  мере,
изоморфное интеграции  в  воспринимаемом  мире.  На этих  "пиках"  мы  также
находим    большую   открытость   переживанию,   большую    спонтанность   и
экспрессивность.  Кроме  того,  поскольку одним из аспектов этой  интеграции
внутри индивида является больший доступ к внутренней самости и  примирение с
ней, то более доступными становятся и эти глубинные корни творчества (84).
     180 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     Первичное и вторичное творчество и их интеграция
     Классическая теория Фрейда в  нашем случае мало пригодна и даже отчасти
противоречит  нашим данным. По сути, она является (или являлась) психологией
подсознания,   исследованием  инстинктивных  импульсов  и  их   чередования.
Основания Фрейдовой  диалектики  сводятся к импульсам  и борьбе  с  ними. Но
все-таки решающими для понимания источников творчества  (как  и любви, игры,
энтузиазма, юмора, воображения и фантазии) являются не подавленные импульсы,
а так  называемые первичные процессы, которые  по самой  своей  сути  больше
связаны с познанием, чем  с волей. Как только  мы  обратим  внимание на этот
аспект  глубинной  психологии  человека,  мы  обнаружим  много  общего между
психоаналитической  психологией  эго  в  лице  Криса (84),  Мильнер  (113) и
Эренцвейга (39),  юнгианской психологией  (74)  и  американской  психологией
развития личности (118).
     Нормальная приспосабляемость среднего, здравомыслящего,  благоразумного
человека подразумевает постоянный  -- и  успешный -- отказ  от многих глубин
человеческой природы,  как  тех, что  связаны с  познанием,  так  и тех, что
связаны  с волей.  Хорошо приспособиться  к миру  реальности  значит принять
раскол  своей личности.  То  есть индивид отворачивается  от многих аспектов
своего существа, потому что они представляют собой  опасность. Но теперь нам
ясно, что, поступая  таким образом, он многое теряет, потому что эти глубины
являются также источником всех его радостей, его способности играть, любить,
смеяться  и,  что  самое  главное   для   нас,  быть  творческим  человеком.
Отгораживаясь стеной  от своего внутреннего ада, он так же  отгораживается и
от  своего  внутреннего  рая.  Крайним  проявлением  этой  позиции  является
маниакальная личность,  холодная, непроницаемая,  осторожная, закрепощенная,
полностью  себя  контролирующая,  не  способная  смеяться,  играть,  любить,
доверять, совершать
     Творчество 181
     глупости   или  детские  поступки.  Ее  воображение,  ее  интуиция,  ее
мягкость, ее эмоциональность по большей части подавлены или изуродованы.
     Психоанализ как терапия направлен прежде всего на интеграцию.  Делается
попытка  избавить индивида от внутреннего разлада  с  помощью инсайта, чтобы
то,  что  было  подавлено,  попало в сознание  или  предсознание. Но, изучая
глубинные источники творчества, мы и здесь  можем внести свои поправки. Наше
отношение к нашим первичным процессам не во всем сходно с нашим отношением к
неприемлемым   желаниям.  С  моей   точки  зрения,   самое  важное  различие
заключается  в том, что первичные процессы  не  так  опасны,  как  запретные
импульсы.  Они  в значительной степени не подавляемы ими подвеожены цензуре,
а, скорее, "забыты",  оставлены без внимания, спрятаны  (не загнаны вглубь),
поскольку  мы  вынуждены  приспосабливаться  к  суровой реальности,  которая
требует от нас целеустремленности и прагматизма, а не  задумчивости, поэзии,
игры. Иначе говоря, чем богаче общество, тем меньше  сопротивление первичным
психическим процессам. Я надеюсь, что образовательные процессы, которые, как
известно, мало  способствуют ослаблению борьбы с "инстинктами", могут  очень
помочь в деле приятия и интеграции первичных процессов на  уровне сознания и
предсознания. Обучение искусствам,  поэзии, танцам  может в принципе сделать
очень  многое  в  этом  направлении,  Такое  же  значение   имеет   обучение
динамической психологии; например,  Clinical Interview Дойча и Мэрфи, книга,
написанная  языком  первичных процессов  (  38),  может  рассматриваться как
своеобразное поэтическое произведение. Великолепная книга  Мэрион Мильнер On
not Being Able to Paint является прекрасным подтверждением моих слов (113).
     Наилучшим примером того творчества, общие очертания которого  я пытаюсь
здесь набросать, является импровизация, вроде  той, что имееет место в джазе
или  в детских  рисунках.  В  меньшей  мере  я имею в  виду те  произведения
искусства, которые принято считать "великими"
     182 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     Во-первых,  для  создания  великого  произведения  искусства  требуется
большой талант,  который, как мы уже знаем, к нашей теме отношения не имеет.
Во-вторых, для создания великого произведения искусства требуется не  только
просветление,  вдохновение, пиковое  переживание: оно также требует  тяжкого
труда,  большого опыта,  беспощадно-критического  отношения  к самому  себе,
стремления   к   совершенству.  Иными   словами,  замысел   доминирует   над
спонтанностью: критическое отношение  доминирует над абсолютной терпимостью;
строгая  мысль   доминирует   над  интуицией;  осторожность  доминирует  над
дерзанием: критерий  реальности  доминирует  над  фантазией и  воображением.
Доминируют вопросы-  "Это правда?", "Поймут ли это другие?",  "Эта структура
надежна?",  "Она выдержит проверку  логикой?",  "Какое  место она  займет  в
мире?",  "Могу  ли  я это доказать?" Доминируют сомнения, суждения,  оценки,
холодные трезвые мысли и отбор.
     Если можно так выразиться, вторичные процессы начинают доминировать над
первичными, Аполлон  начинает доминировать над Дионисом,  "мужское"  --  над
"женским" Добровольное  погружение  в  глубины нашей  природы  прекращается,
необходимая  пассивность   и   восприимчивость   вдохновения   или  пикового
переживания должны уступить место активности, самоконтролю и упорному труду.
Пиковое  переживание приходит к  человеку помимо  его  воли, но человек  сам
создает великое произведение.
     Строго говоря,  я исследовал только эту первую  фазу, которая протекает
легко  и  свободно,  как  спонтанное   выражение  интеграции  личности,  или
кратковременного единения внутри личности. Она может  наступить только в том
случае, если  личность способна заглянуть в глубины  своей природы, если она
не боится своих первичных психических процессов.
     Я  назову "первичным  творчеством" то, что  в большей степени порождено
первичными,  а  не вторичными процессами.  Творчество, которое  основано  по
большей части  на  вторичных процессах,  я  назову "вторичным  творчеством".
Последнее охватывает значительную часть-"мирских
     Творчество 183
     вещей", мостов, зданий, новых автомобилей, даже научных экспериментов и
литературных  произведений.  Все  они  являются,  по  сути,  консолидацией и
развитием  идей других  людей.  Это  творчество проводит  четкую черту между
десантником и  представителем военной полиции, первопроходцем  и фермером. А
творчество,  которое  легко  и  хорошо  использует оба  типа  процессов, как
одновременно,   так  и   в  быстрой   последовательности,  я  буду  называть
"интегрированным творчеством". Оно порождает великие произведения искусства,
философские или научные труды.
     Заключение
     Я думаю, что из всего вышесказанного можно сделать  один общий вывод об
увеличении  роли  интеграции (или самообоснования, единства, целостности)  в
теории творчества.  Ликвидация  дихотомии  посредством преобразования  ее  в
более  высокое, более  объемное  единство равносильна  ликвидации  "раскола"
внутри индивида и укреплению его внутреннего единства. Поскольку "раскол", о
котором я говорю, имеет  место внутри человека, он представляет  собой нечто
вроде гражданской войны, борьбы одной части личности с другой частью этой же
личности  Так  или иначе,  если  гворить о  творчестве самоактуализации,  то
похоже, что оно в большей  мере порождается слиянием  первичных и  вторичных
процессов, чем  системой  подавления  запретных  импульсов  и  желаний,  или
цензуры  над ними.  Разумеется, существует  вероятность  того,  что защитная
реакция,   порожденная  страхом  перед  запретными  импульсами,   подтолкнет
первичные  процессы  к  тотальной,   панической  войне,  затрагивающей   всю
глубинную  природу  человека.  Но мне  представляется, что  такая  тотальная
война, в принципе, не является неизбежной.
     В общем, в  творчестве самоактуализации на первом месте стоит личность,
а  не ее  достижения,  которые рассматриваются  как эпифеномены, порожденные
личностью и потому вторичные по отношению  к  ней. В такого рода  творчестве
выделяются такие качества характера, как
     184 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     храбрость,   отвага,  свобода,   спонтанность,   ясность,   интеграция,
примерение  с  самим  собой.  Все они  создают  возможность  для  творчества
самоактуализации   (в  обобщенном  понимании),  которое  выражается  либо  в
творческой жизни, либо в творческом подходе, либо в самой личности творца. Я
также считаю,  что  главным  качеством  такого  творчества  самоактуализации
является его экспрессивность или бытийность, а не его способность  разрешать
проблемы  или создавать  "продукцию".  Творчество  самоактуализации  --  это
"излучение", которое пронизывает всю  жизнь,  невзирая ни на какие проблемы,
подобно тому,  как веселый  человек "излучает" веселье, даже  не ставя перед
собой  такой задачи и  не осознавая этого.  Это излучение подобно солнечному
свету; солнце тоже светит  всем, его  свет дает возможность расти всему, что
способно к  росту, и бесполезно тратится на камни  и  прочие не  способные к
росту вещи.
     И последнее.  Я  вполне  осознаю, что  пытаюсь  разрушить  общепринятые
концепции творчества,  не предлагая  взамен свою четкую  и точную концепцию.
Творчество  самоактуализации  трудно  определить,  потому  что   иногда  оно
представляется синонимом самого психического  здоровья, как говорил Мустакас
(118). И поскольку  самоактуализация  (или психическое здоровье) не может не
определяться  как  превращение в  более  полноценного  человека,  как  Бытие
самостью, то похоже на то, что творчество самоактуализации почти синонимично
главному аспекту, или  основной отличительной характеристике самой  сущности
человеческой природы.

     Часть V
     ЦЕННОСТИ
     II. психология и
     ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
     На   протяжении   тысячелетий   гуманисты   пытались    сконструировать
натуралистическую,  психологическую  систему  ценностей,  которая  могла  бы
опираться  на  природу  самого  человека  и не  испытывала  необходимости  в
апелляции к "авторитету", находящемуся вне человека.  История видела  .много
таких  теорий.  Как  и  все  прочие  теории,  в  чистом виде  они  оказались
непригодными  на  практике.  Количество  негодяев  и  невротиков  в  мире не
уменьшилось.
     В  основе большинства этих  неадекватных теорий  лежали психологические
допущения  того  или  иного  рода.  Сегодня,  в свете недавно  приобретенных
знаний,   практически   все   они  представляются   ложными,  неадекватными,
неполными, так или иначе ущербными. Но я уверен, что определенные  тенденции
в науке  и искусстве психологии последних десятилетий позволяют  нам сегодня
впервые почувствовать уверенность в  возможности осуществления  этой вековой
надежды человечества,  если, конечно,  мы  будем упорно трудиться. Мы знаем,
как  критиковать  старые теории; мы видим, пусть  даже  и  смутно, очертания
грядущих теорий, и, самое главное, мы знаем,  где искать и что делать, чтобы
залатать  прорехи в нашем  знании, что позволит  нам  дать ответ на извечные
вопросы:  "Что  такое  хорошая жизнь? Что  такое хороший человек? Как  можно
научить  людей отдавать предпочтение  хорошей  жизни? Как  надо  воспитывать
детей,  чтобы они  выросли  хорошими  людьми?"  и т. п.  То есть мы  верим в
возможность научной нравственности и в нашу способность ее сконструировать.
     В следующем  разделе мы  немного  поговорим  о нескольких перспективных
направлениях в исследованиях,  их  связи с теориями  прошлого и  будущего, а
также  о  теоретическом и фактическом прогрессе, необходимом нам в ближайшем
будущем.  Объективности  ради  следует  рассматривать  эти  направления  как
многообещающие, но не как стопроцентно верные.
     Ценности 187
     Свободный выбор  и гомеостазис Сотни  экспериментов  были проведены для
того,  чтобы  продемонстрировать  универсальную  врожденную способность всех
видов животных выбирать наиболее полезные для себя продукты из предложенного
им на выбор достаточно большого количества разнообразной пищи. Тело зачастую
сохраняло  свою  "мудрость"  и  при  не  совсем обычных  условиях; например,
животные, у  которых  была удалена  надпочечная железа,  выживали  благодаря
тому, что сами меняли рацион питания. Беременные самки без проблем переходят
на другую пищу, которая больше подходит растущему эмбриону.
     Сейчас мы знаем, что  это  никак нельзя  назвать  абсолютной мудростью.
Например, эта способность  менее эффективна применительно к потребности тела
в витаминах. Более  примитивные животные  гораздо успешнее защищают себя  от
яда,  чем  высокоразвитые  животные  и  человеческие  существа.  Устоявшаяся
привычка  может  помешать  обратить  внимание  на актуальные  метаболические
потребности  (185).  И  самое  главное, любое насилие мо^ет подорвать (но не
уничтожить)  мудрость тела человеческого  существа,  особенно невротического
человеческого существа.
     Этот общий принцип верен не только применительно к выбору пищи, но и ко
всем остальным потребностям  тела,  что было  доказано посредством известных
экспериментов с гомеостазисом (27).
     Не  приходится  особо  сомневаться  в  том,  что  все  организмы  более
самоуправляемы, саморегулируемы и автономны, чем мы думали лет двадцать пять
назад. Организм  вполне  заслуживает  нашего доверия,  и мы все время учимся
полагаться на  эту внутреннюю мудрость наших детей в  выборе  пищи, в выборе
времени отказа от  груди, в определении количества времени, необходимого для
сна,  времени   начала   самообслуживания,   в  определении   потребности  в
деятельности и во многом другом.
     188 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     Но  с недавнего  времени  мы  начали узнавать,  особенно  из общения  с
физически  и  психически больными  людьми, что  одни люди  делают правильный
выбор,  а   другие  --  неправильный.   Мы   много   узнали,   особенно   от
психоаналитиков, о скрытых причинах такого поведения и научились с уважением
относиться к этим причинам.
     В этой  связи мы можем привести  результаты  потрясающего  эксперимента
(38Ь), которые  должны сильно  повлиять  на теорию ценностей.  Цыплятам была
предоставлена возможность  самим выбирать себе пищу из большого  разнобразия
корма.  Те  цыплята, которые  делали правильный выбор, становились  сильнее,
больше, агрессивнее  тех,  которые  сделали неудачный выбор.  Если  же пищу,
отобранную "умными"  цыплятами, навязывали "глупым", то  те, в свою очередь,
становились более  сильными, более здоровыми, более агрессивными,  хотя и не
достигали уровня  "умных". Это значит, что "умные" лучше знали, что подходит
"глупым", чем  сами  "глупы^'. Если провести подобный опыт  с  человеческими
существами, а я думаю, что  он  будет проведен (вспомогательные  клинические
данные имеются в  изобилии), то нам предстоит основательно  пересмотреть все
теории. Когда речь идет о теории  человеческих ценностей,  то ни одна теория
не будет  адекватной, если  она  основывается  только  на статистике выборов
(предпочтений)  всех  подряд  людей  без  учета  определенных  характеристик
человеческих  существ. Среднее число "умных" и "глупых",  здоровых и больных
людей не  имеет  никакого  смысла.  Только  выбор, вкус  и суждение здоровых
человеческих существ скажут нам о том, что,  в конце концов, хорошо для рода
человеческого.  Выбор невротика расскажет нам, в основном, о том, что хорошо
для  стабилизации  невроза, точно  так же,  как  выбор повредившегося в  уме
человека поможет нам предотвратить катастрофическое нервное расстройство,  а
выбор животного с удаленной надпочечной  железой может  спасти жизнь ему, но
убить здоровое животное.
     Я  думаю,  что  это  главный  риф,  о   который  разбилось  большинство
гедонистических  и  этических  теорий  ценностей.  Нельзя  выводить  средний
показатель из соедине
     Ценности 189
     ния  патологически  мотивированных  удовольствий  с   удо  вольствиями,
мотивированными психологическим здо ровьем.
     Более того, в любом этическом кодексе  должен учитываться тот факт, что
различия  в конституции  наблюдаются  не только у  цыплят и  крыс,  но  и  у
человеческих  существ, что доказали  Шелдон (153)  и Моррис (110). Некоторые
ценности являются общими для всех (здоровых) людей, но существуют и ценности
определенных групп  людей  или  специфических индивидов.  То, что я  называю
основными потребностями,  скорее  всего,  присуще всему  человечеству, стало
быть,  у человечества есть  и  общие  ценности Но  специфические потребности
порождают и специфические ценности.
     Свойства  конституции индивида  определяют  его  выборы,  что  касается
отношения к самому себе, к  цивилизации,  к  миру, то есть создают ценности.
Результаты   исследований   на  эту   тему  подкрепляют  опыт  (и   сами  им
подкрепляются)  всех   клиницистов   в   области  индивидуальных   различий.
Подкрепляются  они и данными этнологии,  которые вносят  ясность в  вопрос о
разнообразии цивилизаций,  указывая на то,  что каждая цивилизация  выбирает
эксплуатацию, угнетение, одобрение  или неодобрение,  малую толику  из всего
богатства  "конститутивных"  возможностей  человека.  Это  все  совпадает  с
биологическими  данными  и  теориями,  а  также  теориями  самоактуализации,
которые говорят  о том, что система  органов  жаждет самовыражения, а говоря
проще,  функционирования. Мускулистому  человеку нравится  использовать свои
мускулы, более того, он должен их использовать во имя своей самоактуализации
и  обретения  чувства  гармоничного,  свободного, приносящего удовлетворение
функционирования, которое является важнейшим аспектом психического здоровья.
Умные  люди должны использовать  свой ум, люди  с острым зрением  должны  им
пользоваться,  люди, способные любить, должны любить, чтобы чувствовать себя
здоровыми. Способности  требуют, чтобы  их  использовали,  и перестают этого
требовать только  тогда,  когда они используются в достаточной мере. То есть
способности --
     190 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     это   потребности,   стало  быть,  они   также   являются  изначальными
ценностями. Каковы способности, таковы и ценности.
     Основные потребности и их иерархия
     Сейчас  уже  вполне  убедительно  доказано, что  человеческое  существо
обладает не только физиологическими, но и самыми настоящими психологическими
потребностями,  которые составляют часть его внутреннего строения. Они могут
рассматриваться  как  дефицит,  который следует  оптимально ликвидировать  с
помощью  окружающего  мира, чтобы  избежать болезни  и  субъективно  плохого
самочувствия.  Эти потребности можно  назвать основными или биологическими и
приравнять к потребности  в  соли,  кальции или  витаминах,  потому  что: а)
испытывающий   в   чем-то   потребность   индивид    постоянно   жаждет   ее
удовлетворения; б) неудовлетворенность приводит к заболеванию и "усы
     ханию" индивида;
     в) удовлетворение  имеет терапевтический эффект, излечивая и