да "местечковости".
     И наконец, оно  само по себе  является "интегратором",  таким  же,  как
красота,  любовь  или   творчество.  Именно   в  этом  смысле  оно  является
разрешением  дихотомии и многих неразрешимых проблем. Это  хороший  выход из
той ситуации,  в которой находится человечество, поскольку это позволяет нам
понять,  что  один из способов решить проблему --  это  найти в ней приятные
стороны. Это  качество  дает нам возможность жить  одновременно и в  царстве
дефицита,  и  в  царстве Бытия,  быть  одновременно и  Дон-Кихотом, и  Санчо
Пансой, подобно Сербантесу.
     16.  Во время пиковых переживаний и как последействие у людей возникает
характерное чувство  счастья, успеха, избранности. Довольно распространенная
реакция -- "Я этого  не заслужил". Пиковое переживание  нельзя запланировать
или "разработать"; это просто "случается" Радость "захватывает нас врасплох"
(91  а). Поэтому очень  часто имеет  место  удивление,  приятное "потрясение
узнавания".
     Как правило,  за  этим следует чувство  благодарности. Религиозные люди
благодарят  Бога,  остальные  --  Судьбу, Природу,  других  людей,  прошлое,
родителей, мир,  все что угодно, что помогло сделать это чудо возможным. Это
чувство может перерасти в поклонение, обожание, вознесе
     Развитие и познание 151
     ние хвалы, принесение  жертв  и благодарностей, а также во  все  другие
формы   реакции,  которые  легко  умещаются   в  религиозных  рамках.  Любая
психология религии (будь то психология поклонения сверхъестественному или же
природе)  обязательно должна принимать  в расчет эти  ситуации. То  же самое
относится и к любой натуралистической теории происхождения религии.
     Очень  часто это  чувство благодарности  ведет  к безграничной любви ко
всему сущему, к восприятию мира как исполненного красоты и добра и  зачастую
к желанию сделать для мира что-то хорошее и даже к переживанию необходимости
"вернуть долг".
     Наконец,  вполне  возможно,  что здесь мы имеем теоретическую  связь  с
известными   фактами   проявления   самореализующимися,   подлинными  людьми
одновременно и скромности, и гордости. Переживая удачу, человек как существо
благородное и  склонное к благоговению вряд ли может считать причиной своего
везения только себя самого.  Человек должен задать себе вопрос: "Заслужил ли
я  это?"  Такие  люди разрешают  дихотомию  между  скромностью  и  гордостью
посредством соединения  их в неразрывное, сложное, трансцендентное единство.
То  есть  они одновременно  горделивы (в определенном смысле)  и смиренны (в
определенном смысле). Гордость  (разведенная  смирением) -- отнюдь не hubris
или паранойя;  смирение (разведенное гордостью) -- вовсе не мазохизм. Только
дихотомия придает им патологические формы. Бытийная благодарность делает нас
способными соединить в одном теле героя и покорного слугу.
     Заключение
     Я хочу особо  выделить один основной парадокс, о  котором я уже говорил
выше и с которым мы не можем не сталкиваться, даже если и не осознаем этого.
Цель  личности  (самоактуализация,  автономность,  индивидуация,   "истинная
Самость", по определению  Хорни, подлинность и т. д.), похоже,  одновременно
является и конечной, и промежуточной целью, инициацией, шагом вверх по лес
     152 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     тнице к трансценденции  идентичности. Можно  сказать,  что  ее  функция
заключается в  самоуничтожении.  Иначе говоря,  если наша  цель такова,  как
толкует ее Восток,  -- уход от  эго,  от  самоосознания, от  самонаблюдения,
полное забвение прошлого, слияние  с  миром и отождествление  с  ним (Бьюк),
гомономия (Ангьял),  то похоже на то,  что  для большинства людей  наилучший
способ  достичь  этой  цели  --  это  обрести   силу  подлинной  Самости   и
удовлетворить свои основные потребности, а не предаваться аскетизму.
     Здесь наверное уместно будет сказать, что мои молодые "подопытные", как
правило, говорили о том,  что  физическая  реакция  на  пиковое  переживание
бывает двоякого  рода. Первое -- это высокое  напряжение и возбуждение ("Мне
хочется  совершать  какие-нибудь экстравагантные поступки, прыгать, орать").
Второго   рода  реакция   --   расслабленность,   умиротворенность,   полное
спокойствие.   В  случае  высокого   сексуального  ощущения,   эстетического
переживания или творческой "горячки"  возможны оба типа реакции; могут иметь
место  сильное возбуждение,  бессонница, потеря  аппетита  и  т.  п. Или  же
человек может полностью расслабиться, впасть в сон или  полную  прострацию и
т.п. Объяснения этому я не знаю.
     8. ОПАСНОСТИ, ТАЯЩИЕСЯ В ПОЗНАНИИ БЫТИЯ
     Цель   этой   главы   заключается   в  том,   чтобы   развеять   широко
распространенное  заблуждение,  будто  самоактуализация  как  самореализация
означает  статичное, нереальное, "идеальное"  состояние,  в  котором человек
поднимается  над всеми своими  проблемами и  "становится навек  счастливым",
нечеловеческое состояние безмятежного спокойствия и экстаза.  С эмпирической
точки зрения это не так, о чем я уже говорил ранее (97).
     Чтобы  это  факт   был  более  понятен  читателю,   я  могу  определить
самоактуализацию   как   такое  развитие   личности,  при  котором   человек
освобождается от свойственных юности проблем, обусловленных дефицитом, и  от
невротических  (или инфантильных,  надуманных,  необязательных  или  мнимых)
проблем,  в  результате  чего  индивид  становится  способным  справиться  с
"реальными"   проблемами   в   своей   жизни   (изначально  и  исключительно
человеческими  проблемами,   неизбежными,   "экзистенциальными"  проблемами,
идеального решения которых просто не существует).  То  есть самоактуализация
--  это не отсутствие  проблем,  а переход  от мелких  или  мнимых проблем к
проблемам реальным.  Чтобы  "встряхнуть" читателя,  я мог  бы  даже  назвать
самореализующуюся  личность   проницательным   и   примирившимся   с   собой
невротиком, потому что такое  определение почти синонимично фразе "понимание
фундаментальной  человеческой ситуации и примирение с  ней". То есть индивид
мужественно принимает все "слабости" человеческой природы  и  даже находит в
них отраду, вместо того, чтобы отрицать их существование.
     Именно  об этих реальных  проблемах, с которыми сталкиваются даже  (или
особенно)  наиболее  зрелые  человеческие  существа,  я бы хотел  говорить в
дальнейшем. Например, о подлинном чувстве вины, подлинной печали,
     154 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     подлинном  одиночестве,  здоровом эгоизме,  отваге,  ответственности за
себя и за других и т. п.
     Разумеется,  по мере развития личности  происходит  качественный (да  и
количественный)  рост,  наряду с чувством глубокого  удовлетворения, которое
посещает  человека, когда он  познает  истину, вместо того чтобы предаваться
самообману. Со  статистической точки зрения, люди по большей части "виновны"
в  чем-то  невротически,  а  не  на  самом  деле.  Освобождение  от  невроза
освобождает от невротического  чувства вины, хотя  вероятность реальной вины
никуда не исчезает.
     Достигшая  высокого уровня развития личность имеет более  богатый  опыт
пиковых переживаний, и чувства эти представляются мне  более глубокими (хотя
это  может  быть  и  несколько  по-другому  в  случае   "маниакального"  или
"аполлонова"  типа  самоактуализации).  Более  полноценный  человек тоже  не
свободен от  проблем и  страданий  (хотя и более  "высокого" толка),  но эти
проблемы  и страдания в качественном смысле значительно  менее  острые. Зато
такому  человеку  дана  большая  радость  в  жизни-ив  количественном,  и  в
качественном смысле. Короче говоря, достигнув более высокого уровня развития
своей личности, индивид становится субъективно лучше.
     Оказывается,  что  самореализующийся человек, по  сравнению  с  другими
людьми,  более  способен  к  тому  особому типу познания,  который  я назвал
бытийным  познанием.  В  главе 6  я  определил  это  познание,  как познание
сущности  или   "бытийности",  или  фундаментальной  структуры  и  динамики,
постижение  потенциальных  возможностей  чего-то или  кого-то, или же  всего
сущего. Б-познание (Б --  бытие) противоположно Д-познанию  (Д  =  мотивация
потребностью в  ликвидации дефицита), или  познанию  антропоцентричному либо
эгоцентричному.  Но   точно  так  же,  как  самоактуализация   не   означает
освобождения   от  проблем,  так  и  Б-познание  не  исключает  определенных
опасностей, что является одним из его аспектов.
     Развитие и познание 155
     Опасности бытийного познания
     1.  Основная  опасность  Б-познания  заключается в том, что  оно делает
действие невозможным или,  по  крайней мере,  необязательным. Б-поэнание  не
предполагает  выставления оценок,  сравнения,  осуждения или одобрения.  Оно
также не приводит  к принятию решения, потому что решение есть  готовность к
действию,  а  Б-познание  есть  пассивное  созерцание,  тонкое  понимание  и
невмешательство. Его  девиз:  "Да  будет  так".  До  тех пор,  пока  человек
благоговейно,  восхищенно,  пассивно  наслаждаясь  пониманием, наблюдает  за
раковой  клеткой или бактерией, он  ничего  не делает. Гнев,  страх, желание
улучшить ситуацию, уничтожить, убить, осуждение, то есть "прикладные" выводы
("Это -- плохо" или "Это  -- враг, он опасен") здесь неуместны. Добро и зло,
правда и ложь, прошлое и будущее с  Б-познанием не имеют ничего общего  и, в
то  же время, не  имеют  смысла. Это "неземное" познание, в экзистенциальном
смысле этого слова. Оно даже не является человеческим в обычном смысле этого
слова; это -- божественное всепонимание, не-вмешательство, не-деяние. Оно не
имеет  ничего общего с дружбой или враждой в прагматическом  смысле. Оценка,
принятие решения,  действие,  осуждение,  наказание,  планирование  будущего
возможны только при обращении к Д-познанию (88).
     Стало быть, основная опасность  заключается в том, что момент бытийного
познания несовместим с действием*.
     Но  поскольку мы  большую часть  нашего времени  проводим "в  мире", то
действие нам  просто необходимо  (защита  или нападение,  действие, с  точки
зрения наблюдающего, а не наблюдаемого). Тигр  им^ет право на  жизнь (как  и
муха, комар или бактерия) с точки зрения его собственного "бы
     *  Нечто  подобное  можно  обнаружить в  известных  экспериментах Олдса
(129а).  Когда  "центр  удовлетворения"  в  мозгу белой  крысы  подвергается
стимуляции,   то   крыса  полностью   замирает,  словно  "наслаждаясь"  этим
переживанием.  Такое  же поведение  наблюдается  у  человеческого  существа,
испытывающего  приятное воздействие  наркотика,  рели вы  хотите  "ухватить"
ускользающее воспоминание о сновидении, то в этот  момент лучше не двигаться
(69).
     156 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     тия"; но такое же право имеет и человеческое существо. И здесь конфликт
неизбежен.  Потребность  в  самоактуализации может привести к  необходимости
убийства тигра, даже если восприятие тигра с точки зрения Бытия отрицает его
убийство.  То  есть, даже  с экзистенциальной  точки зрения, необходимыми  и
изначальными  предпосылками самоактуализации  являются определенный эгоизм и
чувство  самосохранения,  готовность  к  необходимому насилию и  жестокости.
Стало быть, не  только  бытийно обусловленное познание,  но  и обусловленное
дефицитом  познание  является  необходимым  аспектом  самоактуализации.  Это
значит,  что обязательными составляющими самоактуализации являются конфликт,
необходимость делать выбор и принимать практические решения. Это значит, что
борьба,   стремление,   неуверенность,   вина,   сожаление  также   остаются
"необходимыми"   эпифеноменами  самоактуализации.   Это   значит,   что  для
самоактуализации необходимы как созерцание, так и действие.
     В настоящее время общество может себе позволить определенное разделение
труда.  Созерцателей можно  освободить от  действия, если  есть кто-то,  кто
может  действовать.  Нам  больше  не  нужно  самим  забивать  корову,  чтобы
приготовить  бифштекс.  На это (55, 56), в очень  обобщенной форме, указывал
Голдстайн. Точно так  же, как  его  слабоумные пациенты могут обходиться без
абстракций,  не опасаясь никакой беды, потому что другие  люди защищают их и
делают   за  них  то,   что  сами   они  делать   не   в  состоянии,  так  и
самоактуализация, в принципе (по крайней мере,  самоактуализация  в каком-то
конкретном  деле),  становится  возможной  только  потому, что  другие  люди
позволяют и помогают ей произойти. (Мой коллега, Уолтер Томан, в  беседах со
мной также подчеркивал  тот факт. что в обществе, разделенном  на  основании
"специализации", гармоничная самоактуализация становится все меньше и меньше
возможной.) Эйнштейн, человек очень специализированный в последние годы свой
жизни, "стал возможен" лишь благодаря своей жене, Принстону, друзьям и т. д.
Эйнштейн мог  отказаться от разносторонности  и  самореализовываться, потому
что
     Развитие и познание 157
     другие  люди  делали  за  него  все остальное.  Если  бы  он  попал  на
необитаемый остров,  то он, может, и мог бы  самореализоваться  так, как это
понимает Голдстайн ("использовать все свои способности  настолько, насколько
это  позволяет окружающий мир"),  но  в  любом  случае это  уже  не  была бы
специализированная самоактуализация.  А может  быть, самоактуализация вообще
стала  быть  невозможной,  то  есть  он  мог  бы  умереть  или  страдать  от
невозможности   проявить    свои   способности,   или    же   вернуться    к
дефицито-мотивированному уровню жизни.
     2.  Другая,  таящаяся в  бытийном познании  и созерцательном  понимании
опасность заключается в том, что они могут сделать нас менее ответственными,
особенно  в  плане  помощи другим  людям.  Крайним  примером  тому  является
отношение к ребенку; Если  девизом этого отношения станет "невмешательство",
то  это  может  привести к  травме или  даже  смерти  ребенка.  У  нас  есть
обязательства  и  перед  взрослыми  людьми, и  перед  животными,  деревьями,
цветами,  перед  землей.  Хирург,  застывший  в   неописуемом  восторге   от
"великолепия"  опухоли,  может  убить своего пациента. Если  у  нас вызывает
восхищение  наводнение,  мы вряд  ли  сможем построить  плотину. Правда,  от
бездействия  страдает  не  только  другой человек,  но  и  сам  созерцающий,
поскольку  он,  несомненно,   должен  испытывать  чувство   вины  за   вред,
причиненный другим людям его  созерцательной пассивностью. (Он  не  может не
чувствовать вины,  потому что он  так или иначе,  но "любит" их; он  любовно
отождествляет  себя со своими "братьями",  а это значит, что его волнует  их
самоактуализация,  возможность   которой   исчезает  с  их  страданиями  или
смертью.)
     Лучшими примерами этой дилеммы  являются отношения учителя с учениками,
родителей с детьми, терапевта  с пациентами. Не составляет труда понять, что
это  специфические  отношения.  Но  мы также должны  признать  необходимость
действий,  вытекающих из  обязанности учителя (родителя, терапевта) помогать
развитию   партнера,  например,   необходимость   ограничений,   дисциплины,
наказаний, "опускания с небес на землю", преднамеренного
     158 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     причинения  боли (или  неудовольствия), готовности вызвать  и вытерпеть
враждебность и т. п.
     3.  Нежелание действовать  и  утрата  чувства  ответственности  ведут к
фатализму,  то  есть к следующей точке зрения:  "Что  будет,  то  будет. Мир
таков, каков он есть. Все предопределено. Я с этим ничего не могу поделать".
Это    утрата   волевых   качеств,   свободного   волеизъявления,   порочная
детерминистская идея,  решительно  вредная  для развития  и самоактуализации
любого человека.
     4.  Бездеятельное  созерцание почти наверняка  будет неправильно понято
теми,  кто  от  него  пострадает.  Они воспримут  его как недостаток  любви,
заботы, сострадания. Это не только остановит их движение к самоактуализации,
но также может повернуть  их развитие вспять, поскольку им  был "преподнесен
урок", что  мир  плох и люди плохи.  Как  следствие,  начинается регресс  их
любви, уважения и доверия к  людям. А это значит,  что мир  становится хуже,
особенно для детей, подростков, для слабых. Девиз  "невмешательства" для них
означает невнимание, отсутствие любви, даже презрение.
     5.  Как  особый  случай не-деяния,  чистое  созерцание предполагает  не
оказание  помощи, не писание, не обучение. Буддисты различают Пратиекабудду,
который  достиг  просветления  для  себя  одного,  независимо от  других,  и
Бодхисаттву, который, даже достигнув просветления, считает, что его спасение
не  завершено, пока непросветленными остаются другие.  Можно сказать, что во
имя  своей  самоактуализации  он  должен отвернуться от  бытийного познания,
чтобы помочь другим людям и обучить их (25).
     Было  ли просветление Будды  исключительно личным, частным достижением?
Или  оно не могло не принадлежать другим людям,  всему миру? Да, безусловно,
когда человек  пишет  и  учит,  он  зачастую  (не  всегда)  должен  выйти из
состояния  блаженства или  экстаза. Это все равно,  что  покинуть рай, чтобы
помочь другим  попасть туда.  Может быть, прав тот дзен-буддист или даосист,
который  сказал:   "Как   только  ты  заговоришь  о   нем,   оно  перестанет
существовать, перестанет быть истинным" (то есть единственный
     Развитие и познание 159
     путь к переживанию -- это само переживание,  и  никакими словами его не
опишешь, поскольку оно -- невыразимо)?
     Разумеется,  отчасти  права  и та,  и другая сторона.  (Вот почему  это
экзистенциальная дилемма, вечная, неразрешимая.) Если я найду оазис, которым
могут  воспользоваться  и  другие  люди,  то  буду ли  я наслаждаться  им  в
одиночестве или спасу  жизни  этих людей,  указав им путь  к оазису?  Если я
обнаружу красивый  ландшафт, который красив отчасти потому, что малодоступен
людям, то  оставлю ли  я  все в  таком  состоянии  или  превращу это место в
Национальный Парк для миллионов  людей, которые,  -- именно  потому,  что их
миллионы, -- испортят эту местность или даже уничтожат ее? Пущу ли я  других
людей на свой частный  пляж,  превратив его, таким образом,  в общественный?
Насколько  прав индус, уважающий жизнь и отвергающий акт убийства, а  потому
позволяющий  коровам  набирать  жиру, а детям -- умирать? В какой  степени я
смогу  наслаждаться  вкусным  обедом  в бедной стране, где  голодающие  дети
заглядывают мне в тарелку?  Должен  ли я тоже голодать?  На эти  вопросы  не
может быть  точного, определенного, теоретического, априорного ответа. Какой
ответ ни давай, потом все равно придется о чем-то пожалеть. Самоактуализация
не может  не быть эгоистичной; и она не может не быть бескорыстной.  Поэтому
не  может  не быть необходимости делать  выбор, не может не быть конфликта и
сожаления.
     Может   быть,  принцип   разделения   труда   (увязанный  с   принципом
индивидуальности   конституции  каждой  личности)  может  привести   нас   к
наилучшему ответу (хотя этот  ответ все равно  никогда  не будет идеальным).
Подобно  тому как одни  религиозные ордены  ориентировались на  "эгоистичную
самоактуализацию", а другие -- на  самоактуализацию в  несении людям  добра,
так  и общество может  просить определенных людей "в порядке одолжения" (тем
самым   освободив  их  от   чувства   вины)   стать  на   путь   эгоистичной
самоактуализации,  стать чистыми  созерцателями. Общество  может решить, что
таких людей стоит поддерживать, потому что они являют собой хороший пример и
вдохновляют других  людей,  демонстрируя возможность существования  чистого,
неземного созерцания. Мы же поддер
     160 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     живаем  наших великих ученых,  художников,  писателей и  философов.  Мы
освобождаем  их  от  общественных  обязанностей   не   только  по  "высоким"
соображениям, но и из расчета, что это принесет нам хорошие дивиде