Целенаправленное,   мотивированное,   порожденное  стремлением
приспособиться  и удовлетворить потребности  действие является аспектом  или
побочным продуктом необходимого взаимодействия между psyche и не-психическим
миром.
     (а) Удовлетворение обусловленных  дефицитом  потребностей происходит во
внешнем по отношению  к индивиду мире,  а  не  внутри  человека. Стало быть,
адаптация   к   этому   миру  необходима,  то  есть  необходимо  чувствовать
реальность,  знать  природу  этого  мира, уметь отличать этот  мир  от  мира
внутреннего,   знать   природу   людей   и   общества,   уметь   откладывать
удовлетворение  потребности, уметь скрывать слабые  места, знать, что в этом
мире  способствует  удовлетворению  потребностей, а  что представляет  собой
опасность  или соврешенно  бесполезно для удовлетворения потребностей, знать
одобренные  и  дозволенные   цивилизацией  пути  и   способы  удовлетворения
потребностей.
     (б) Мир сам  по себе интересен и  завораживающе красив.  Изучение  его,
манипулирование им, игра с ним, со
     Задачи на будущее 259
     зерцание его, получение от  него удовольствия -- все это мотивированные
потребностями (познавательными, двигательными, эстетическими) виды действия.
     Но есть также действие, которое  очень мало связано с  миром или вообще
не имеет с ним  ничего  общего, по крайней мере, поначалу.  Чистое выражение
природы, состояния, или сил (Funktionlust) организма есть выражение Бытия, а
не  стремления (24). А созерцание и наслаждение внутренней  жизнью --  это и
своего  рода "действие", и  антитеза действию в мире, то есть они приводят к
покою и  прекращению мускульной деятельности.  Умение  ждать  -- это  особый
случай способности прерывать действие.
     43. От Фрейда  мы узнали, что прошлое существует в человеке в настоящий
момент. Теперь,  с помощью  теории развития  и  самоактуализации, мы  должны
понять, что будущее тоже существует  в человеке в настоящий момент:  в форме
идеалов,  надежд,  обязанностей,  задач,  планов,   целей,  нереализованного
потенциала,  миссии,  судьбы,  рока  и  т.  п. Тот,  для  кого  будущего  не
существует,  обречен  на обыденность,  безнадежность, пустоту.  Он  вынужден
постоянно  жить  "свершившимся". Когда утрачивается  стремление,  -- обычный
организатор   большинства  видов   деятельности,  --   человек   оказывается
неорганизованным и расколотым.
     Разумееется,  тот,  кто пребывает  в  состоянии Бытия,  не нуждается  в
будущем, потому  что оно  уже  присутствует  в  нем.  Тогда  Становление  на
какое-то время прекращается  и по его векселям можно получить самое  большое
богатство,  то есть  пиковые переживания, в ходе  которых исчезает  время  и
исполняются мечты.


     Приложение I
     СООТВЕТСТВУЮТ ЛИ НАШИ ПУБЛИКАЦИИ И ДОКЛАДЫ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ?*
     Несколько  недель тому назад я  внезапно понял,  каким образом  я  могу
интегрировать  некоторые   аспекты  гештальтпсихологии  с  моей  психологией
здоровья  и  развития.  Одна  за  другой  сами собой  разрешились  проблемы,
терзавшие  меня  на  протяжении многих лет. Это был типичный пример пикового
переживания,  только  более  продолжительного,  чем  обычно. После  главного
приступа шум  битвы  слышался еще несколько  дней, по  мере того, как мне  в
голову  приходили все новые выводы, которые можно было  сделать на основании
первоначального  озарения. Поскольку я имею  привычку  "думать  в письменном
виде", то  я  все это  перенес на бумагу. Тогда у меня  появилось  искушение
выкинуть в корзину тот несколько академичный доклад, который  я подготовил к
этому собранию. Ведь мне удалось ухватить  за хвост реальное,  живое пиковое
переживание,  которое  являлось  прекрасной   ("цветной")  иллюстрацией  тех
мыслей,  которые  у  меня  были  по  поводу острого  или  мощного  "ощущения
идентичности".
     И все же именно потому, что оно было весьма необычным и очень личным, я
ощутил полное нежелание говорить о нем и не собираюсь этого делать.
     Однако, проанализировав  это свое нежелание, я осознал несколько вещей,
о  которых  я хочу поговорить.  Понимание того, что такого  рода  работа  не
годится ни для публикации, ни для прочтения на конференции или собрании,
     *  Эти неофициальные заметки были прочитаны мною как официальный доклад
на собрании памяти  Карен  Хорни,  организованном  Ассоциацией  за  развитие
психоанализа, 5 октября,  1960 г. Они  включены  в  эту книгу в том виде,  в
каком они  были прочитаны на  этом  собрании, потому  что они  соответствуют
одной из ее тем ("Задачи на будущее").
     Приложение 261
     заставило меня задаться вопросом: "А почему?" Что такого есть в научных
журналах и  встречах интеллектуалов, что  делает "неуместными"  определенные
частные истины и стили их выражения?
     Так  вот,  ответ на этот  вопрос  вполне  уместен  на нашей сегодняшней
встрече. На этой встрече мы пытаемся нащупать  подход к феноменологическому,
чувственному,   экзистенциальному,  идеографическому,   частному,  предельно
личному; но  мне  стало  ясно, что мы  пытаемся  сделать это по  стандартной
интеллектуальной  схеме, совершенно для этого  непригодной, жесткой,  и я бы
даже сказал -- жестокой.
     Наши журналы,  книги и конференции годятся, прежде всего, для общения и
обсуждения   того,  что   рационально,  абстрактно,   логично,  общезначимо,
безличностно, узаконение, повторимо, объективно, неэмоционально. То есть они
утверждают все те вещи, которые мы "психологи личности", стараемся изменить.
Иначе  говоря, они  уводят  нас в  сторону. В  результате, мы,  терапевты  и
исследователи  самости,  по-прежнему  вынуждены  подчиняться   академической
привычке говорить  о наших ощущениях и об ощущениях наших пациентов в той же
манере,  в какой мы рассказывали бы о бактериях, о луне или о белых  крысах,
предполагая   разделение  на  субъект  и  объект,  предполагая   собственную
отстраненность,  отдаленность  и  невовлеченность,  предполагая, что нас  (и
объекты восприятия)  не трогает и не меняет сам акт наблюдения, предполагая,
что  мы  можем  отделить  "Я"  от "Ты",  предполагая,  что  все  наблюдение,
мышление,   выражение   и  общение  может   быть   только   хладнокровным  и
неэмоциональным,  предполагая, что эмоция может только повредить познанию, и
т. п.
     Короче говоря,  мы  продолжаем  пытаться  использовать  каноны  и  пути
безличностной науки в  нашей  личностной науке, но  я убежден,  что  это  не
сработает.  Кроме того, теперь мне абсолютно ясно, что  научная революция, к
расжиганию которой некоторые из нас имеют отношение (конструируя  достаточно
объемную философию  науки,  чтобы  она могла  включить  в  себя  чувственное
знание), до
     262 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     лжна распространиться и на способы интеллектуального общения (262).
     Мы  должны сделать явным то, с чем мы согласны  втайне,  что мы глубоко
ощущаем в  нашей работе и что  приходит к нам  из глубин личности, то что мы
иногда соединяем с  объектом  нашего исследования, а не отделяем  от него, с
чем  мы, как правило, тесно связаны и  чем мы должны  быть, если только наша
работа  не  является  сплошным обманом.  Мы также должны  честно  принять  и
откровенно   выразить  ту   глубокую   истину,  что   большая  часть   нашей
"объективной" работы одновременно является и  субъективной, что наш  внешний
мир  зачастую  изморфен  нашему  внутреннему миру,  что  "внешние" проблемы,
которые  мы пытаемся решить "научным путем", зачастую являются  также нашими
внутренними проблемами и что наше решение этих проблем является, в принципе,
самотерапией в широком смысле этого слова.
     Это   особенно  верно  для  нас,  ученых,   занимающихся  исследованием
личности, но, в принципе, это также верно и для  всех других  ученых. Поиски
порядка,  закономерности,  управляемости,  предсказуемости,  постижимости  в
звездах и  растениях  зачастую изоморфны поискам внутренних закономерностей,
оснований контролируемости и т.  п. Безличностная  наука иногда  может  быть
убежищем или защитой  от  внутреннего хаоса, от страха потери контроля. Или,
если выразиться более  широко, безличностная наука  может  быть (и зачастую,
как я обнаружил, является на самом  деле)  убежищем  или защитой  от личного
внутри  самого  ученого  и  внутри  других  человеческих  существ,  реакцией
отвращения  на  эмоцию  или импульс  и  иногда  даже проявлением презрения к
человеку или страха.
     Несомненной  глупостью  является попытка поместить  личностную науку  в
структуру,  которая  основывается  как  раз  на  отрицании  наших  открытий.
Бесполезно  пытаться  создать  учение,  отличное от Аристотелева,  пользуясь
исключительно Аристолелевой структурой. Мы не можем двигаться к чувственному
знанию, пользуясь  исключительно  орудием  абстракции. Деление на  субъект и
объект отбивает желание соединять. Дихотомия препятствует ин
     Приложение 263
     теграции.   Мнение   о  рациональном,  вербальном   и  логичном  как  о
единственном  языке  истины мешает проведению  необходимых нам  исследований
не-рационального, поэтического,  мифического, смутного, первичных процессов,
сновидений*. Классические, безличностные и объективные методы,  которые  так
хорошо сработали при  решении некоторых проблем, не срабатывают при попытках
решить с их помощью новейшие научные проблемы.
     Мы должны помочь сторонникам "научной" психологии понять, что их работа
основывается на философии  науки, которая еще не проработана до конца, и что
любая философия науки, которая выполняет,  прежде всего, функцию исключения,
является набором шор, помехой,  а не помощью. Объектом изучения должен стать
весь мир,  все ощущения. Ничто не должно остаться за пределами исследования,
даже "личные" проблемы. В противном случае, мы сами загоним себя в идиотское
положение,  в  котором застряли  некоторые  профсоюзы: когда только плотники
могут  прикасаться  к  дереву  --  и   только  к  дереву  плотники  и  могут
прикасаться,  не   говоря  уже  о  том,  что  если  плотники   действительно
прикасаются к  дереву, то оно становится  деревом ipso facto,  так  сказать,
почетным  деревом. В  этом случае новые материалы  и  новые методы  являются
раздражителем или  даже  угрозой, катастрофой,  а не новой  возможностью.  Я
напомню   вам  о  тех  примитивных   племенах,  в   которых  любой   человек
воспринимается  только как чей-то родственник. Если появляется  посторонний,
которому нельзя найти  место в этой системе, то единственный  способ  решить
проблему -- это убить его.
     Я  знаю, что эти заметки  вполне  могут  быть  неверно истолкованы  как
нападки на науку.  Это не так. Я просто предлагаю расширить владения  науки,
чтобы включить в
     *  Например,  мне  кажется,  что все,  что  я  пытаюсь здесь высказать,
гораздо лучше выражено Солом Штейнбергом в серии его великолепных рисунков в
журнале New Yorker за прошлый год. В своих "экзистенциальных  комиксах" этот
прекрасный художник не использовал ни  одного слова. Но подумайте, насколько
уместны  они  были  бы  в библиографии  "серьезной"  статьи,  напечатанной в
"серьезном"  журнале,  или,  кстати  говоря,  в программе  этой конференции,
поскольку они посвящены той же теме, то есть идентичности и отчуждению.
     264 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     них проблемы и данные психологии личности и  переживаний. Многие ученые
отреклись от этих проблем,  посчитав их "ненаучными". Это, однако, усиливает
раскол  между миром науки и "гуманитарным" миром,  что не  идет на пользу ни
тому, ни другому.
     Что касается новых  форм общения, то трудно угадать, какими они  будут.
Конечно,  мы  должны  располагать  чем-то  большим,  чем   то,  что  мы  уже
периодически находим в психологической литературе; я имею в виду дискуссию о
трансфере и контр-трансфере. Мы  должны допускать на страницы наших журналов
более  идеографические статьи, как биографические, так и автобиографические.
Давным-давно Джон Доллард  предварил свою книгу об особенностях Юга анализом
своих собственных предубеждений; мы должны последовать его  примеру. Мы, вне
всякого   сомнения,  должны   почаще  писать  об   уроках,   извлеченных  их
психотерапии  теми,  кто  "излечился"  благодаря   ей.   Мы   должны  почаще
публиковать результаты самоанализа, вроде "О неспособности рисовать"  Мэрион
Мильнер, истории болезней, вроде тех, что были записаны Евгенией Ханфман,  и
сообщения о всех видах интерличностных контактов.
     Однако,  самым  трудным   (я  сужу  по   собственным  сомнениям)  будет
постепенное  открытие доступа на страницы наших журналов статьям, написанным
в  возвышенном,  поэтическом или  свободно  ассоциативном  стиле.  Некоторые
истины, например,  о пиковых переживаниях, лучше всего сообщать именно таким
образом. Тем не менее,  это  не  будет легкой задачей  ни  для  кого.  Самым
проницательным редакторам потребуется проделать  огромное количество работы,
чтобы  отделить  полезные  для  науки  материалы от бурного  потока  чепухи,
который хлынет,  как только запреты будут  сняты. Я могу только посоветовать
проявлять большую осторожность.
     Приложение II
     ВОЗМОЖНА ЛИ НОРМАТИВНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ?*
     Эта  книга,  вне  всякого  сомнения,  представляет   собой  нормативную
социальную психологию.  То  есть она провозглашает поиск  ценностей одной из
вполне  реальных  и  фундаментальных задач общественных наук. Таким образом,
она   полностью  противоречит   той  ортодоксальной  точке  зрения,  которая
исключает нравственные ценности из  сферы интересов  науки,  утверждая,  что
ценности  не  могут  быть  открыты  или  обнаружены,  а  могут  только  быть
установлены "декретом" людей, не имеющих отношения к науке.
     Это   не  значит,   что  данная  книга  находится  в  антагонистическом
противоречии   с  классической  свободной   от  ценностей   наукой   или   с
исключительно описательными общественными науками. Она, скорее, представляет
собой  попытку  включить  их  в  более  широкую,  более  объемную  концепцию
гуманистической науки  и технологии, концепцию, опирающуюся исключительно на
признание того факта, что наука есть побочный продукт человеческой природы и
что она может способствовать реализации  человеческой природы. С  этой точки
зрения,  общество  или любой  его  институт могут характеризоваться либо как
способствующие, либо как мешающие самоактуализации индивидов (259).
     В этой книге ставится один основной вопрос: какие условия работы, какие
виды деятельности, какой  тип  управления и  какого рода  вознаграждение или
плата  способствуют  здоровому развитию человеческой  природы в  направлении
обретения полноценности?  Но  мы можем  задать и другой вопрос: предположим,
общество процвета
     * В  1967 г. меня попросили  написать предисловие к  японскому  изданию
моей книги Eupsychian Management, которая была написана в 1962  и  издана  в
1965  г.  Я  понял,  что в первой версии я отчасти пытался  навести тень  на
плетень и что сейчас я полностью уверен  в возможности социальной психологии
и уже не боюсь об этом говорить.
     266 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ет  и состоит  из  вполне  здоровых,  или  нормальных  людей,  основные
потребности которых (в пище, крове, одежде)  можно считать удовлетворенными.
Как  именно  захотят  помогать такие  люди, с учетом  собственных интересов,
достижению целей и ценностей организации? Как лучше всего вести себя с ними?
При каких условиях они будут работать лучше всего? Какое вознаграждение, как
монетарное, так и  не связанное с деньгами, будет заставлять их  работать  в
полную  силу?  Когда  они  почувствуют,  что  эта  организация  является  их
организацией?
     Многие  люди  будут  потрясены   узнав,  что  все  большее   количество
исследований ясно указывает  на то, что при условии определенной "синергии",
два  типа интересов --  интересы  индивида и общественные  интересы -- могут
настолько  сблизиться,  что перестанут  быть  противоположностями  и  станут
синонимами.  Эупсихологически  заданные  условия работы зачастую полезны  не
только для реализации личности,  но и для здоровья и процветания организации
(фабрики, больницы, колледжа  и  т.  п.), а также для  качества и количества
товаров или услуг, производимых этой организацией.
     Стало  быть,  к  проблеме  управления  (в  любой  организации  и  любом
обществе) можно подойти  по-новому: нужно создать в  этой  организации такие
условия, чтобы цели индивида совпали с целью организации. В каком случае это
возможно?  В  каком  случае  это  невозможно?  Или  же  вредно?  Какие  силы
способствуют синергии общества и индивида? А какие силы обостряют антагонизм
между обществом и индивидом?
     Такие  вопросы  явно  относятся  к  самим  глубинам  жизни  личности  и
общества,  общественной,   политической  и  экономической   теории,  и  даже
философии  в  целом.  Например, недавно вышедшая  моя  работа Psychology  of
Science доказывает необходимость и возможность  выхода гуманитарной науки за
навязанные ей рамки свободной от ценностей механицистской науки.
     Можно также  предположить,  что  в  классической  экономической теории,
основанной  на  неадекватной  теории  человеческой  мотивации,  также  можно
совершить револю
     Приложение 267
     цию, признав биологическую реальность высших человеческих потребностей,
в  том  числе  таких,  как  импульс к  самоактуализациии и  любовь к  высшим
ценностям.  Я  уверен,  что приблизительно то же самое можно  совершить и  в
политических   науках,  в  социологии   и  во  всех  общественных  науках  и
профессиях.
     Тем  самым,  я  хочу  подчеркнуть,  что  эта  книга  посвящена не новым
ухищрениям  в  управлении,   не  каким-то  "фокусам"  или  внешней  технике,
благодаря  которым  можно  более  эффективно   манипулировать  человеческими
существами  во  имя достижения чуждых им  целей. Эта  книга'- не пособие  по
эксплуатации.
     Нет, эта  книга представляет собой лобовое  столкновение одной  системы
ортодоксальных  ценностей  с  другой,  новой  системой  ценностей,   которая
представляется мне не только более эффективной,  но и более истинной. В этой
книге делаются некоторые поистине революционные выводы из того открытия, что
человеческая природа  недооценивалась, что человек обладает высшей природой,
которая так же "инстинктивна", как  и его низшая природа, и  что эта  высшая
природа   включает   в  себя   потребность   в  значимой   деятельности,   в
ответственности, в творчестве,  в том, чтобы быть  честным и справедливым, в
стоящем деле и в том, чтобы делать это дело хорошо.
     Убеждение,  что  вознаграждение можно  измерить только  деньгами,  явно
устарело. Действительно, удовлетворение низших потребностей можно  купить за
деньги;  но  когда они  уже удовлетворены, тогда людей  можно  стимулировать
только    высшим    "вознаграждением"   --   сопричастием,   привязанностью,
достоинством,   уважением,   одобрением,  почетом  --   а  также   созданием
возможности для самоактуализации и  утверждения  высших ценностей -- истины,
красоты,    эффективности,    совершенства,     справедливости,     порядка,
справедливости и т. п.
     Здесь  явно есть  о  чем подумать, и не  только  поклонникам Маркса или
Фрейда,   но   и   сторонникам  военно-приказного,   "начальственного"   или
"либерального" методов управления.

     О САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ (Вместо послесловия)
     Изменение  точки  зрения  на  природу  личности  и  движущие  сипы   ее
психического  развития   знаменовало  собой  отказ   от  психоаналитического
понимания человека как внутренне противоречивого, обремененного проблемами и
комплексами существа, обреченного на трагичное существование во враждебном и
отчужденном  мире.  Основную  идею  нового,   гуманистического   подхода   в
психологии хорошо сформулировал один из  его основоположников, Карл Роджерс:
"У меня не вызывает симпатии распространенное представление, ч