них  не  было
своего собственного мнения  о  ситуации,  если б  они  во всем полагались на
чувства  и  мнения  других  людей.  В некоторых  ситуациях  эта отстраненная
сдержанность  может  перерасти  себя  и  возвыситься  до  суровой,  холодной
отчужденности.
     ---
     * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
     Рассматриваемая нами способность, по-видимому, пребывает в тесной связи
с некоторыми другими качествами,  обнаруживаемыми  у  этих людей. Во  всяком
случае, любого из  моих испытуемых можно смело  назвать объективным (во всех
смыслах этого слова) человеком, особенно в сравнении со среднестатистическим
человеком. Я уже говорил о том, что для самоактуализированных людей проблемы
внешнего  порядка  более  значимы, чем  их  собственные переживания,  и  это
утверждение справедливо по  отношению  к ним  даже в  том  случае,  если они
оказываются  в  ситуации,  угрожающей их  желаниям,  надеждам,  мечтам.  Они
обладают удивительной по  меркам среднестатистического человека способностью
к концентрации,  которая, в свою очередь,  порождает  такие эпифеномены, как
отрешенность,  умение  забыть  о  тревогах  и  волнении.  В  частности,  эта
способность проявляется в том, что даже в критических ситуациях, когда на их
плечи сваливается масса  проблем,  эти  люди  не  страдают  бессонницей  или
отсутствием  аппетита, сохраняют хорошее настроение и способны  к нормальным
сексуальным отношениям.
     Отстраненность самоактуализированного  человека  может  стать  причиной
затруднений в его общении с обычными, "нормальными" людьми, которые  склонны
интерпретировать  его отстраненность как холодность,  снобизм,  недружелюбие
или даже  враждебность. Это  понятно, особенно если вспомнить, что  расхожее
представление  о   дружбе  предполагает   в   ней  некую  взаимозависимость,
отношения,   обеспечивающие   человеку  поддержку,  сочувствие,   одобрение,
участие, тепло. Если понимать дружбу именно так, то, пожалуй, можно сказать,
что самоактуализированный человек не нуждается в  друзьях.  В нашей культуре
залогом  дружбы является потребность партнеров друг в друге, и очевидно, что
средний  человек  вряд  ли  пожелает  иметь  другом   самоактуализированного
человека,  --  ведь   тот  никогда  не   положит   на  алтарь  дружбы   свою
независимость, никогда не пожертвует ради друга своей автономностью.
     Мы должны понимать, что автономность -- это не только независимость, но
также    самоопределение,    самоуправление,    способность    к    принятию
ответственности,  мужество  и  сила,  активный поиск решений, умение не быть
пешкой в чужой игре. По мере изучения своих испытуемых я все более убеждался
в том, что каждый из них сам формирует свои мнения и суждения, сам принимает
решения и сам отвечает за них,  сам  определяет и прокладывает свою дорогу в
жизни.  Это  качество  сложно  обнаружить,  его  невозможно  даже определить
каким-то одним  термином, но  оно имеет чрезвычайно  важное, почти  решающее
значение.  Изучая  этих людей,  общаясь с  ними, я  понял, что очень  многие
человеческие  качества,  которые  я  прежде  воспринимал  как  нормальные  и
естественные,   на  самом  деле   являются  признаками  болезни,   слабости,
ущербности. Например,  прежде  я не видел  ничего  прискорбного  в  том, что
многие  люди формируют  свои  суждения  не  на  основе  собственных  вкусов,
предпочтений, принципов или убеждений, а на основе тех вкусов, предпочтений,
принципов   и  убеждений,  которые  навязываются  им  рекламой,  родителями,
телевидением,  пропагандой,  газетами,  назойливыми  коммивояжерами  и  т.п.
Многие люди  утратили способность к  самоопределению,  они готовы  позволить
другим  манипулировать  собой,  согласились  быть  пешками   в  чужой  игре.
Неудивительно,  что  они  так   часто  испытывают  приступы   беспомощности,
слабости,  управляемости.  Понятно,  что  в  экономике и  политике  подобное
безволие невозможно, что в этих сферах оно может привести к катастрофическим
результатам. Члены  демократического общества должны обладать способностью к
самоопределению, к свободному волеизъявлению, они должны уметь взять на себя
ответственность за принимаемые ими решения.
     Результаты обширных  исследований,  проведенных Ашем  и Мак-Клелландом,
позволяют нам предположить, что только небольшую часть населения Америки, от
пяти до тридцати процентов, в зависимости от конкретных обстоятельств, можно
отнести к разряду самоопределяющихся людей. Но  в моем исследовании все 100%
испытуемых относились к таковым.
     И  наконец,  я должен  сделать заявление,  которое  вряд ли  понравится
теологам,  философам и ученым. Самоактуализированные люди  обладают  большей
"свободой   воли"   и   они   в   меньшей  степени   "детерминированы",  чем
среднестатистический человек. Понятия "свобода воли" и "детерминизм" принято
считать философскими категориями, однако я  убежден, что рано или поздно  мы
дадим  им  и  операциональные  определения. В рамках моего  исследования они
лишены  философской особости, я  относился к этим  понятиям  и к  феноменам,
стоящим  за ними,  как к эмпирическим реалиям. Выскажу еще более  крамольное
суждение -- я полагаю, что это не только качественные,  но и  количественные
категории, их можно не только обнаружить -- их можно и нужно измерять.
        "АВТОНОМНОСТЬ, НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ КУЛЬТУРЫ И СРЕДЫ, ВОЛЯ И АКТИВНОСТЬ"
     Поговорим  о   такой  характеристике  самоактуализированного  человека,
которая  во  многом  похожа  на  уже  перечисленные  нами.  Я  имею  в  виду
свойственную  этим   людям  относительную  независимость   от  физической  и
социальной среды. Главными мотивами самоактуализированного человека являются
не потребности дефициентных уровней, а мотивы роста, и потому эти люди почти
не зависят от внешних обстоятельств, от других  людей и от культуры в целом.
Источники удовлетворения  потребности в  росте и развитии  находятся  не  во
внешней среде, а внутри  человека -- в его потенциях и скрытых ресурсах. Как
дерево нуждается  в  солнечном свете,  воде и питании, точно  так же  всякий
человек нуждается в безопасности,  любви и  уважении, и получить их он может
только  извне.  Но  в  тот  момент,  когда он  получает  их,  когда  внешние
удовлетворители утоляют его  внутренний голод, вот тут-то и встает перед ним
истинная проблема человеческого бытия,  проблема  роста и  саморазвития,  то
есть проблема самоактуализации.
     Независимость от среды означает более высокую устойчивость  перед лицом
неблагоприятных  обстоятельств,  потрясений,   ударов  судьбы,   депривации,
фрустрации  и  тому  подобных  вещей.  Мои  испытуемые умудрялись  сохранять
мужество и  самообладание даже  в самых  тяжелых ситуациях,  даже  в  таких,
которые  обычного,  среднестатистического  человека  могли бы натолкнуть  на
мысль  о  самоубийстве;  эту  способность  я  определил  как  способность  к
самовосстановлению.
     Люди,  не  достигшие уровня  самоактуализации,  движимые  потребностями
дефициентных уровней, нуждаются  в других людях, поскольку только  от других
людей  они  могут  получить  столь  необходимые  им  любовь, безопасность  и
уважение. Совсем другое дело -- самоактуализированные индивидуумы. Для того,
чтобы испытать истинное  счастье,  им не нужны другие люди; напротив, другие
могут  даже мешать им, могут стать препятствием  на пути развития. Источники
удовлетворения самоактуализированного человека интраиндивидуальны и никак не
опосредованы  социумом. Эти  люди достаточно  сильны, чтобы  не  зависеть от
мнения других  людей;  они не  ищут одобрения, похвалы, не ищут даже  любви.
Признание,  популярность, слава, почести,  любовь -- несущественны для  них;
все  эти  вещи не идут  ни  в какое сравнение с  гложущей их потребностью  в
саморазвитии, с неутолимым стремлением к внутреннему росту. Однако, несмотря
на все вышесказанное, мы ни на секунду не  должны забывать о  том, что самая
верная, хотя и не единственная,  дорога, ведущая к такого рода автономности,
к  свободе  от любви и уважения, -- это полное удовлетворение потребностей в
любви и уважении.
        "СВЕЖИЙ ВЗГЛЯД НА ВЕЩИ"
     Самоактуализированные    люди    обладают   удивительной   способностью
радоваться жизни. Их восприятие свежо  и наивно. Они  не  устают удивляться,
поражаться,   испытывать   восторг   и   трепет   перед   многочисленными  и
разнообразными  проявлениями жизни, к которым обычный  человек давно привык,
которых он даже  не замечает. Колин  Уилсон назвал эту  способность чувством
новизны. Для такого  человека закат солнца, пусть даже он видит  его в сотый
раз, будет так  же прекрасен, как и в тот день, когда он увидел его впервые;
любой  цветок, любой  ребенок может захватить  его внимание, может предстать
перед ним как чудо природы, пусть даже  он перевидал  на своем  веку  тысячу
цветов   и   сотни  детей.   Ощущение  великого  счастья,   огромной  удачи,
благоволения судьбы не покидает его даже спустя тридцать лет после  свадьбы;
его шестидесятилетняя жена кажется ему такой же  красивой,  как  и сорок лет
назад.  Даже  повседневность   становится  для  него  источником  радости  и
возбуждения, любое  мгновение  жизни может подарить ему восторг. Разумеется,
это не  означает, что они постоянно пребывают в экстатическом  состоянии или
прилагают осознанные усилия, чтобы добиться этого; столь интенсивные чувства
они испытывают лишь время от времени, и эти чувства настигают  их  внезапно.
Человек может десяток  раз  переправиться через реку, а в одиннадцатый раз к
нему вдруг возвращается то чувство  трепетного восторга, которое он испытал,
впервые увидев живописный ландшафт, открывшийся ему с парома.
     Люди,  которых я обследовал, умеют ценить  прекрасное, хотя  прекрасное
каждый  из  них понимает по-своему. Для одних источником красоты  становится
природа,  другие обожают детей, третьи получают  наслаждение  от  музыки; но
всех  их  объединяет  одно --  они черпают  вдохновение,  восторг и  силу  в
базовых,  основополагающих ценностях жизни.  Так, например,  никто из них не
исповедовался  мне в том, что испытал восторг от посещения ночного клуба или
вечеринки, никто не назвал в качестве источника вдохновения деньги.
     И еще одно впечатление, которое я вынес из общения с этими людьми.  Для
некоторых моих  испытуемых секс и все связанные с ним  плотские удовольствия
--  не   только  источник   чувственного   удовлетворения,  но   и  источник
возвышенных, обновляющих и  воодушевляющих переживаний,  подобных  тем,  что
дарят  им музыка  и  природа.  Подробнее я  остановлюсь  на  этом феномене в
следующем разделе.
     Очень  может  быть,  что причиной  для такой насыщенности субъективного
опыта, для такой пронзительности восприятия является особая эффективность их
восприятия,  умения воспринимать  реальность  в  ее конкретных  проявлениях,
восприятие реальности  per se [как  таковой]. Можно,  пожалуй, сказать,  что
именно склонность к рубрификации замыливает нам глаза; если явление, человек
или ситуация не интересны нам, не содержат в себе  прямой выгоды или угрозы,
мы отмахиваемся от них, торопимся наклеить какой-нибудь  ярлык и забросить в
дальний угол привычной категоризации.
     Я все более и  более укрепляюсь во мнении, что неспособность радоваться
жизни -- один из главных источников зла, человеческих трагедий  и страданий.
Мы с легкостью привыкаем  к хорошему,  мы  воспринимаем его  как  само собой
разумеющееся  и потому недооцениваем; как часто  мы отказываемся от радостей
жизни, без сожаления и раскаяния меняя их на чечевичную похлебку. Как это ни
прискорбно, но мы  не  бережем своих родных, друзей, детей и  раскаиваемся в
этом  только тогда, когда теряем их. А ведь  то же  самое можно сказать  и о
нашем отношении  к своему  здоровью,  об отношении  к политическим правам  и
материальному благополучию, -- только  лишившись их, мы начинаем понимать их
истинную ценность.
     Рассуждения Герцберга о производственной  "гигиене",  понятие St.  Neot
margin,  предложенное Уилсоном,  равно как и  результаты  моего собственного
исследования  "жалоб низших уровней, жалоб высших  уровней и  мета-жалоб" --
все говорит нам за то,  что жизнь наша станет несравненно лучше, счастливее,
если мы научимся радоваться ей, если мы испытаем по отношению к ней такое же
глубокое  чувство  благодарности, которое  испытывают  самоактуализированные
люди.
        "МИСТИЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ И ВЫСШИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ"
     Экспрессивные  акты, получившие  название мистических  переживаний, так
хорошо    описанные    Уильямом    Джеймсом,   достаточно   характерны   для
самоактуализированных  людей, хотя и  не  для всех. Восторг,  о  котором  мы
говорили в предыдущем разделе, иногда бывает настолько мощным, пронзительным
и всеохватывающим, что его можно назвать мистическим переживанием. Я впервые
заинтересовался этим вопросом после общения с некоторыми из моих испытуемых.
Когда эти люди рассказывали мне о своих переживаниях, сопровождающих оргазм,
у  меня  поначалу возникало  чувство,  что я  где-то когда-то  слышал  нечто
подобное.  Позже  я вспомнил,  где  мне  приходилось  сталкиваться  с  очень
похожими описаниями -- в книгах, описывающих опыты мистического переживания.
И в том, и в  другом случае речь шла  о бескрайних горизонтах, открывающихся
взору,  о внезапном ощущении абсолютного всемогущества, а одновременно с тем
и  полной  ничтожности,   беспощадной   беспомощности,  о  чувстве  экстаза,
восторга,  благоговейного  трепета,  об  утрате   ориентации  во  времени  и
пространстве,  и наконец, о пронзительном ощущении важности происходящего, о
чувстве духовного  перерождения,  личностной трансформации.  И те, и  другие
переживания порой настолько сильны, что в корне изменяют жизнь человека.
     Однако считаю нужным  сразу же оговориться, что не стоит искать  в этих
переживаниях   следы   божественного    промысла   или    влияние   каких-то
сверхъестественных сил, пусть даже многие тысячи лет своей истории
     ---
     * Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
     человек  связывал  воедино мистическое и божественное. Эти  переживания
имеют под  собой  естественную  природу,  они  могут быть изучены  с помощью
научных  методов,  и потому я предлагаю более нейтральное определение им  --
"высшие переживания".
     По мере все  более тесного знакомства со своими испытуемыми я все более
утверждался во мнении, что  высшие  переживания не  обязательно  должны быть
предельно интенсивными, экстатическими. Описания мистических  переживаний  в
теологической литературе  обычно толкуют о  них  как о состоянии  совершенно
особом, качественно  отличающемся  от всех иных переживаний. Однако  если мы
откажемся  от поисков  божественных предпосылок высших  переживаний, если мы
решимся  подступиться к  ним как к  естественному феномену, то  очень  скоро
обнаружим,  что высшее переживание -- вполне измеримая  субстанция, что  оно
может  быть едва выраженным и, наоборот, предельным. Мы обнаружим также, что
эти  переживания, но  только умеренной интенсивности,  знакомы очень  многим
людям, быть  может,  даже  большинству людей, и  что  некоторые люди  -- и я
отношу  их к психологически  привилегированному  сословию  -- переживают  их
очень часто, чуть ли не ежедневно.
     Можно предположить, что высшее переживание  являет  собой  сгусток всех
тех   состояний  и   переживаний,   при  которых   происходит   утрата   или
трансцендирование  Я, например, таких как состояние  полной погруженности  в
проблему, предельной  концентрации,  или описанное Бенедикт  состояние муга,
или  интенсивное  чувственное наслаждение,  не говоря  уже  о  самозабвенной
поглощенности  музыкальным  или  художественным  произведением.  Я не  стану
останавливаться  на  этой  теме,  она достаточно подробно обсуждена в других
работах.
     За годы  своего  исследования  самоактуализированных людей,  которое  я
начал в 1935  году (и до  сих пор  продолжаю), я почти совершенно уверился в
том,  что  людей, причастных к высшим мгновениям постижения  Бытия,  и людей
просто  здоровых,  людей,  живущих  в  долинах  житейских  забот, на  уровне
плато-познания, разделяет гораздо больше, чем это может показаться на первый
взгляд. Разумеется, это различие  только количественное, оно  состоит лишь в
степени интенсивности их переживаний, но тем не менее оно крайне существенно
и влечет за  собой весьма важные последствия, некоторые  из которых детально
изложены  в  другой  моей  работе  ["Теория  Z"].  Если изложить кратко  мое
отношение к этой проблеме,  то  можно сказать, что, на мой взгляд, здоровые,
самоактуализированные  люди,  не  достигшие  пределов  высшего  переживания,
живущие  на уровне  житейского  постижения мира, еще не прошли  весь путь  к
истинной человечности. Они практичны и эффективны, они живут в реальном мире
и успешно взаимодействуют  с  ним,  но полностью самоактуализированные люди,
которым знакомы высшие  переживания, живут не только в реальном мире, но и в
более высокой реальности,  в реальности Бытия, в  символическом мире поэзии,
эстетики, трансцендирования, в мире религии в ее мистическом, очень  личном,
не канонизированном значении, в реальности высших переживаний.  Я думаю, что
в   этом  различии  есть  некие  предпосылки   для  того,  чтобы  оно  стало
операциональным  критерием  "касты"   или  "класса".   Этот  критерий  может
приобрести особую значимость в сфере общественной жизни, -- уже на основании
тех  данных,  которыми я располагаю на сегодняшний день, я могу сказать, что
из   "просто  здоровых"  самоактуализированных  людей   получаются   хорошие
политики,  общественные деятели  и социальные  реформаторы,  в то  время как
люди,  живущие  на  уровне Бытия,  больше  склонны творить  поэзию,  музыку,
философию, религию.
     GEMEINSCHAFTSGEFUHL*
     Это  слово,  изобретенное  Альфредом  Адлером,  кажется мне единственно
подходящим для описания тех чувств, которые испытывают самоактуализированные
люди  к  человечеству  в  целом.  Самоактуализированного  человека  отличает
глубочайшее чувство  тождества с человечеством,  симпатия и любовь  к людям,
хотя эти самые люди, как  я уже отмечал, могут и  раздражать его, и вызывать
его гнев. Можно  сказать,  что  самоактуализированный  человек ощущает  себя
членом большой семьи, воспринимает людей  как своих  братьев. Именно потому,
что он любит их, их недостатки и глупость огорчают его, а порой даже выводит
из себя. Но он прощает им их слабости, потому что других братьев у него нет.
     ---------------------
     * Чувство общности (нем.)
     Это  чувство тождества с человечеством  не выражается  явно,  осязаемо,
порой его  можно  "проморгать".  Но  самоактуализированного человека  нельзя
мерить  одной меркой с  обычными людьми,  --  в  своих  мыслях, побуждениях,
эмоциях, поведении он коренным образом отличается от них. Я уже говорил, что
порой  он чувствует себя чужестранцем, пришельцем,  странником  в  окружении
"нормальных" людей. Мало кто способен понять  его,  хотя он, как правило, не
обделен любовью  и уважением. Несмотря  на  внешнюю холодность,  несмотря на
отчужденность, он  глубоко переживает за окружающих его людей, их слабости и
пороки  печалят  его, а иногда даже повергают в отчаяние. Он остро чувствует
свою  принадлежность  к человеческому  роду, свое родство с  людьми, с этими
слабыми, несовершенными  созданиями, которых  он мог бы  презирать, а вместо
этого он относится к ним снисходительно,  сознавая, что они просто  не умеют
делать того, что  умеет  он, не умеют понять тех вещей, которые понятны ему,
не умеют увидеть истину, которая так  очевидна  для него.  Такое отношение к
людям Альфред Адлер называл братским.
        "МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ"
     Если  в самых общих чертах обрисовать отношения  самоактуализированного
человека с  близкими ему людьми, то  можно сказать, что  они гораздо глубже,
чем  отношения  обычного  взр