нды.
     Эту  дилемму осложняет  проблема  "истинной  вины",  как  я  ее называю
("гуманистической  вины"  Фромма), чтобы  отличать ее от вины невротической.
Истинную вину  порождает измена самому себе, своей судьбе, своей изначальной
природе. (См.также: Моурер (119) и Линд (92).)
     Но здесь перед нами  встает другой вопрос: "Какого рода вину  порождает
честность перед  собой, но нечестность по отношению  к другим людям?" Как мы
уже  убедились,  верность  самому  себе  иногда  может  означать  неизбежный
конфликт с ответственностью по отношению к другим людям. Выбор и возможен, и
необходим. И  решение только в очень редких  случаях  может принести  полное
удовлетворение. Если,  как  учит Голдстайн, ты должен быть ответственным  по
отношению к другим людям, чтобы быть честным  перед собой (55), и  если, как
заявляет Адлер,  общественные  интересы являются  изначальным,  определяющим
аспектом  умственного здоровья (8),  тогда  мир должен пожалеть  о том,  что
самореализующаяся  личность  приносит в  жертву  часть  себя,  чтобы  спасти
другого  индивида. А  если все наоборот и ты  должен быть верен прежде всего
самому  себе,   то  тогда  мир  должен   пожалеть  о   ненаписанных  книгах,
недорисованных картинах, непреподанных уроках, на которых мы могли бы многое
узнать от наших чистых (и самодостаточных) созерцателей, которые не захотели
помогать нам.
     6. Б-познание может размыть ценности  повседневной  жизни,  привести  к
утрате вкуса, к слишком большой терпимости. Это  объясняется тем, что каждый
человек, если  смотреть на  него  исключительно  с точки  зрения его  Бытия,
представляется по-своему совершенным. Тогда невозможно и  не  имеет никакого
смысла  его  оценивать,   судить,  осуждать,  не   одобрять,  критиковать  и
сравнивать.  Если,  скажем, терапевт,  влюбленный,  родитель,  учитель, друг
обязаны принимать своего "партнера" таким, каков
     Развитие и познание 161
     он  есть  и  без всяких  условий,  то  этого явно  недостаточно  судье,
полицейскому или администратору.
     Мы уже видим определенную несовместимость двух подходов к межличностным
отношениям, о которых здесь идет речь. Большинство психотерапевтов откажутся
от дисциплины или наказания в отношении своих пациентов. А многие чиновники,
администраторы   или   генералы   откажутся   брать   на   себя   какую-либо
терапевтическую  или  личную ответственность за  людей, которым  они  отдают
приказы и которых могут увольнять или наказывать.
     Дилемма  почти  всех   людей  заключается   в  необходимости   быть  то
"терапевтом", то  "полицейским". И мы можем предположить, что более гуманная
личность,  которая  более  серьезно  относится к  обеим  этим  ролям,  будет
страдать от этой  дилеммы больше, чем средний индивид, который зачастую даже
и не подозревает о существовании такой дилеммы.
     Возможно, что по  этой (или по другой  причине) самореализующиеся люди,
которых мне приходилось изучать, как правило, отличались способностью хорошо
сочетать эти  функции,  проявляя  больше  сострадания  и  понимания, чем  их
проявляет средний индивид, и, в  то же время, проявляя  больше способности к
праведному  гневу. Некоторые  полученные  мною  данные  указывают на то, что
самореализующиеся люди (и наиболее здоровые студенты  колледжей) дают  выход
своему обоснованному возмущению  и неодобрению  более откровенно и уверенно,
чем среднестатистические индивиды.
     Если   способность  к  состраданию-через-понимание   не   подкрепляется
способностью к  гневу, неодобрению,  возмущению, то  следствием этого  может
быть  притупление   всех  чувств,  слабое  реагирование  на  других   людей,
неспособность  по-настоящему   оценить  истинные  способности,   мастерство,
выдающиеся  достижения и победы. Можно предположить, что для  людей, которые
часто вынуждены применять бытийное познание, это  является "профессиональным
риском",  подтверждением  чему  служит  широко распространенное мнение,  что
многие психотерапевты слишком нейтральны, слишком спокойны,
     6 Маслоу
     162 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     слишком неэмоциональны, слишком бесстрастны в общении с другими людьми.
     7.  Бытийное  познание другого человека равносильно восприятию его  как
"совершенного",  в определенном  смысле,  что  он очень легко может  неверно
истолковать. Мы знаем, что когда человека  принимают таким, каков он есть, и
без всяких условий, когда его безоглядно любят, когда полностью одобряют все
его действия,  то это великолепно укрепляет его,  способствует его развитию,
оказывает  прекрасное  терапевтическое  и психологическое воздействие. Но мы
также  должны  осознавать,  что  это отношение  может  быть  им  неправильно
воспринято,  как  требование  соответствовать  нереальным  перфекционистским
ожиданиям. Чем более несовершенным и недостойным чувствует себя человек, чем
больше  он  заблуждается на  счет своего  "совершенства" и  "признания", тем
больше он будет склонен рассматривать такое отношение как бремя.
     Разумеется, слово "совершенный" на самом деле имеет два  значения, одно
из  который  принадлежит  царству  Бытия,  а  другое  --  царству  Дефицита,
стремления,  становления.  В Б-познании  "совершенство"  означает  абсолютно
реалистическое  восприятие и  принятие  человека целиком, каков  он  есть. В
Д-познании  "совершенство" подразумевает неизбежно  ошибочное  восприятие  и
иллюзии. В первом значении этого слова, любое человеческое существо является
совершенным; во втором его значении любой  человек несовершенен и никогда не
сможет  стать совершенным.  То  есть мы можем  считать  его  "совершенным" в
Б-смысле,  а  он  будет  думать,  что мы  воспринимаем  его  "совершенным" в
Д-смысле,  и,  конечно  же,  это  может вызвать у  него чувство  неловкости,
недостойности и вины, поскольку он полагает, что обманывает наши ожидания.
     У нас  есть  все  основания  сделать вывод, что чем больше  человек сам
способен к Б-познанию, тем больше он способен получить удовольствие от того,
что является объектом такого рода познания. По  всей видимости,  вероятность
неправильного  понимания  может  зачастую  создавать  проблему   такта   для
Б-познающего, способного пол
     Развитие и познание 163
     ностью  понять  и принять другого  человека.  От него требуется большая
деликатность.
     8. Возможность сверх-эстетизма -- это последняя связанная с Б-познанием
тактическая проблема,  о которой я  буду здесь говорить. Эстетический взгляд
на  жизнь  зачастую   находится  в  глубоком  конфликте  с  практической   и
нравственной  точкой  зрения (старый конфликт  между формой и  содержанием).
Одной из  форм  эстетизма может  быть представление  уродства  как  красоты.
Другая  проблема  --  неумелое,  неэстетическое   представление   истинного,
хорошего  и  прекрасного.  (Мы  не  касаемся  истинно-красивого  изображения
истинной красоты, поскольку оно  не представляет  из себя никакой проблемы.)
Ввиду  того,  что эта  дилемма много  раз  обсуждалась  на  протяжении  всей
истории, я ограничусь  лишь  указанием на то, что она включает в себя  также
проблему социальной ответственности более  зрелых людей перед менее зрелыми,
которые  могут спутать Б-восприятие с Д-одобрением.  Трогательное и красивое
изображение, скажем, гомосексуализма,  преступления  или безответственности,
возникающее  из  глубокого  понимания  этих  явлений, может быть неправильно
понято как призыв  к  подражанию.  Для  Б-познающего,  живущего в  окружении
испуганных   и   легко  впадающих   в   заблуждение   людей,   это  является
дополнительным бременем ответственности.
     Эмпирические открытия
     Какова была связь между бытийно обусловленным и обусловленным дефицитом
познанием   у  самореализующихся   людей,  которые   были  объектами   моего
исследования (97)? Каким образом они увязывали созерцание с  действием? Хотя
во  время  моих  исследований  эти  вопросы  мне  не  приходили  в   голову,
ретроспективно я могу поведать о следующих своих впечатлениях. Прежде всего,
мои   "подопытные"   были  гораздо  более  способны  к  Б-познанию,  чистому
созерцанию и пониманию, чем среднестатистический  индивид, о чем я говорил с
самого  Начала.  Здесь  все  дело  в  степени,  поскольку  любому   человеку
периодически доступны Б-познание, чистое созерцание, пиковое переживание и
     164 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     т.д. Во-вторых, мои "подопытные", все как один,  были больше способны к
нацеленным на результат действиям  и  Дпознанию. Следует признать,  что  это
может быть  и  эпифеноменом, связанным с  выборкой респондентов, характерной
для Соединенных Штатов,  или даже побочным продуктом того факта, что отбирал
объекты тоже американец. Я должен сообщить, что в ходе моих исследований мне
не пришлось сталкиваться  с людьми, подобными буддийским монахам. В-третьих,
теперь,  когда я оглядываюсь назад,  у  меня  складывается  впечатление, что
наиболее развитые  люди большую часть  отведенного им времени живут тем, что
мы  называем повседневной  жизнью, -- ходят по магазинам, едят,  лечат зубы,
проявляют  вежливость  к окружающим,  думают о деньгах, глубоко задумываются
над тем, какого  цвета туфли им купить, смотрят глупые фильмы, читают сеющую
иллюзии литературу. Их вполне могут раздражать зануды, шокировать простаки и
т.  п.,  хотя  их  реакция  может  быть   менее  резкой,  более   окрашенной
состраданием. Пиковые переживания, бытийное  познание, чистое  созерцание, с
какой бы относительной  частотой они  ни посещали  этих людей,  в категориях
абсолютных  чисел  представляются  исключительными  событиями  даже в  жизни
самореализующихся людей. Скорее всего, это именно так, даже несмотря на  то,
что  более  зрелые  люди  большую  часть  своего  времени или все свое время
пребывают на  более высоком  уровне, например, проводят более четкую границу
между  целью и  средствами,  между сутью  и  внешней  оболочкой;  они  более
проницательны, более  спонтанны и экспрессивны, более тесно связаны  с теми,
кого любят, и т.д.
     Стало быть, поставленная  здесь проблема является более  теоретической,
чем практической, и  решать ее  придется в будущем, а не в настоящий момент.
Тем не менее, эти дилеммы имеют  значение не только для попытки теоретически
определить границы  возможностей человеческой природы. Поскольку эти дилеммы
являются питательной  средой подлинной вины, подлинного конфликта, того, что
мы  можем  также  назвать "подлинной экзистенциальной  психопатологией",  мы
должны продолжать бороться с ними так же, как и с нашими личными проблемами.
     9. СОПРОТИВЛЕНИЕ "НАВЕШИВАНИЮ ЯРЛЫКОВ"
     В  концептуальной системе Фрейда под  сопротивлением понимается упорное
вытеснение  чего-либо  из  сознания.  Но  Шахтель  (147)  уже  доказал,  что
противодействие   проникновению  идей   в  сознание  может  иметь  и  другое
происхождение, помимо  вытеснения.  Некоторые  механизмы осознания,  которые
были  доступны  человеку  в  детском  возрасте,  попросту,  если  так  можно
выразиться, "забылись" по мере  взросления. Я тоже попытался провести  черту
между  более  слабым  сопротивлением,  бессознательным  и  предсознательным,
первичным   процессам  познания  и  гораздо  более   сильным  сопротивлением
запретным  импульсам,  стремлениям  или  желаниям  (100).  Результаты этих и
других  моих  исследований  указывают на  желательность  расширения  понятия
сопротивления,   под  которым  можно   понимать   приблизительно  следующее:
"трудности с  достижением  просветления  по  какой-либо причине"  (исключая,
разумеется,   врожденную  неспособность,  например,  слабоумие,   конкретные
половые  различия, возможно, даже конституционные детерминанты шелдоновского
типа).
     В данном случае я имею в виду, что еще одним источником сопротивления в
терапевтической ситуации может быть здоровое отвращение пациента к тому, что
ему  пытаются  "навесить  ярлык",  то  есть   лишить  его  индивидуальности,
уникальности, отличия от всех остальных, самой его личности.
     Выше (97, гл.  4) я  уже описывал данную примитивную форму познания, то
есть на самом  деле форму не-познания, быстрой, поверхностной каталогизации,
задача  которой --  уйти от необходимости более глубокого,  идеографического
восприятия или мышления. Включение человека в  какую-нибудь  систему требует
гораздо меньше энергии, чем познание его таким, каков он есть на самом деле,
поскольку в первом случае требуется воспринять толь
     166 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ко  одну   абстрактную   характеристику,   которая   указывает  на  его
принадлежность  к какому-либо классу,  например,  классу  детей, официантов,
шведов,  шизофреников,  женщин.  генералов,  сиделок  и  т.  д.   При  такой
классификации  имеет значение только категория, к которой принадлежит данный
индивид и образцом  которой  он  является,  а не сам индивид как таковой  --
имеет значение сходство, а не отличие.
     В той же самой публикации был отмечен очень важный факт --  навешивание
ярлыка,  как  правило,  оскорбляет  того  человека,  которому  его  цепляют,
поскольку  тем  самым  ему  отказывают в  индивидуальности  или  не обращают
внимание на его самость, его отличную от  других, неповторимую личность.  Об
этом  ясно  сказал  Уильям  Джемс в  своем  знаменитом  выступлении 1902 г.:
"Повстречав  какой-то объект, разум прежде всего относит его к  какомунибудь
классу.  Но  любой объект, который бесконечно важен для нас и вызывает у нас
восхищение, представляется  нам  обязательно уникальным. Скорее всего,  краб
пришел бы в ярость, если  бы мог узнать, что мы бесцеремонно  и бесповоротно
относим  его  к  классу  ракообразных.   Краб  сказал  бы:  'Никакое  я   не
ракообразное. Я -- это я, я сам по себе"' (70а, с. 10)...
     Приведу   один   очень   поучительный  пример  возмущения,   вызванного
навешиванием ярлыков, взятый  мною из моего  нынешнего исследования на  тему
концепций  мужественности и женственности в  Мексике  и в Соединенных Штатах
(105). Большинство американских женщин во время их первого посещения Мексики
получали  большое  удовольствие от того,  что  их высоко ценили  именно  как
женщин, что везде, где бы они ни появлялись, их встречали восхищенные вздохи
и возгласы, что мужчины всех возрастов отчаянно желали с ними познакомиться,
что их считали красивыми и интересными. Для большинства американских женщин,
которые очень часто сомневаются в  своей женственности, это может быть очень
полезным  с терапевтической  точки  зрения  переживанием,  которое  зачастую
приводит к тому, что они на самом деле становятся более женственными.
     Развитие и познание 167
     Но чем дольше американки живут  в  Мексике,  тем  меньше им (по крайней
мере,   некоторым  из  них)   это  нравится.   Они  обнаруживают,  что   для
мексиканского мужчины имеет ценность любая женщина, что он не делает особого
различия между  старыми  и  молодыми,  красивыми  и  некрасивыми,  умными  и
неумными. Более того, они выясняют, что  в полную противоположность молодому
американскому  мужчине  (который, как сказала одна девушка, "в случае отказа
прийти к  нему на свидание получает такую травму, что вынужден идти к своему
психиатру"), мексиканский мужчина воспринимает отказ очень спокойно, слишком
спокойно. Он не особо  огорчается и  быстро переключается на другую женщину.
Но для этой конкретной женщины это означает, что она сама -- как личность --
не представляет для него особой ценности и  что  все его  усилия  направлены
просто  на  "женщину",  а  не  на нее, то  есть  для него  одна  женщина  не
отличается  от  другой и она вполне "заменима".  Она понимает, что  ценность
имеет не она: ценность  имеет  класс "женщин". В конце концов, она  начинает
чувствовать себя скорее  оскорбленной,  чем польщенной, поскольку она  хочет
чтобы ее ценили как личность, потому что она такая, какая есть, а не потому,
что она принадлежит  к определенному полу.  Разумеется, пол  превалирует над
личностью,  то  есть  он  является  основой  удовлетворения,  но  достижение
удовлетворения  выводит  на  первый  план  мотивации   притязания  личности.
Романтическая  любовь,  моногамность  и  самоактуализация  в  жизни  женщины
возможны  только тогда, когда  ее воспринимают как конкретную личность, а не
как представителя класса "женщин".
     Другим очень распространенным примером является гнев, который так часто
вызывают у подростков  фразы типа: "Да у тебя сейчас просто такой период. Ты
это  перерастешь".  Над   тем,  что  для  ребенка  представляет  реальную  и
неповторимую  трагедию, смеяться  нельзя,  даже  если  это  случалось и  еще
случится с миллионами других детей.
     И  последний  пример.  Психиатр   завершает  первую  очень  короткую  и
поспешную беседу с вероятной  пациенткой  следующими словами:  "В  принципе,
ваши проблемы
     168 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     характерны для вашего возраста".  Потенциальная  пациентка рассержена и
считает,  что  "от нее отмахнулись"  и обидели  ее. Она  считает,  что с ней
обошлись, как с ребенком: "Я -- не какой-нибудь образец. Я -- это я, и никто
иной"
     Приняв   вышеизложенное   во   внимание,  мы   можем   расширить   наше
представление  о  сопротивлении   в  классическом   психоанализе.  Поскольку
сопротивление,  как  правило, рассматривается  только как защитный  механизм
невроза,  как  нежелание  выздороветь или признать неприятные истины, то оно
зачастую  воспринимается   как   нечто  нежелательное,  что-то,  что   нужно
преодолеть,  проанализировать  и  отбросить. Но  как  видно  из  приведенных
примеров, то, что воспринимается как болезнь, иногда оказывается проявлением
здоровья  или,  по крайней  мере,  не является болезнью.  Трудности, которые
возникают у терапевта  с его пациентами, их отказ принять его объяснение, их
гнев и желание  нанести  ответный  удар, их упрямство,  почти наверняка  (по
крайней мере, в некоторых случаях) порождены стремлением не допустить, чтобы
на них  наклеили какой-нибудь  ярлык. Стало  быть,  это  сопротивление можно
рассматривать,  как  утверждение и  защиту  уникальности  своей  личности от
нападения или пренебрежения. Такая реакция не только помогает сохранить свое
достоинство;  она  также защищает от плохой психотерапии, объяснений, взятых
из учебника, "анализа наугад", сверхмудреных или преждевременных толкований,
бессмысленных  абстракций  или  концептуализаций,  которые все означают  для
пациента отсутствие уважения. (Подробнее об этом см.: 0'Коннелл (129).)
     Новички  в терапии, жаждущие лечить быстро, "мальчики-зубрилы", которые
запоминают концептуальную систему  и  представляют себе терапию  как простое
пересказывание   концепций,  теоретики  без  клинического  опыта,   студенты
последнего курса или выпускники  факультета психологии,  которые только  что
выучили  Фенхеля  и  хотят рассказать всем  знакомым по  общежитию,  к каким
категориям  те  принадлежат, --  все  это "любители  навешивать ярлыки",  от
которых  пациенты должны себя защищать. Есть ведь и такие,  которые легко  и
непринужденно, при первой
     Развитие и познание 169
     же встрече,  выдают  утверждения типа: "У вас  анальный  характер"; "Вы
просто пытаетесь всех подавлять"; "Вы хотите,  чтобы я с вами переспал"; "На
самом деле вы хотите забеременеть от вашего отца" и т.п.*
     Назвать   законную    самозащиту   от   такого   наклеивания    ярлыков
"сопротивлением"  в классическом смысле этого слова значит просто  дать  еще
один пример неправильного понимания концепции.
     К счастью, есть признаки  того,  что люди, занимающиеся лечением других
людей,  начинают  отказываться  от  такого рода  практики. В  принципе,  это
заметно  по  отходу  просвещенных  терапевтов  от  таксономической,  в  духе
Крепелина,  психиатрии  (или  психиатрии "государственной больницы"). Раньше
основные  усилия (иногда  только усилия)  сосредоточивались на диагнозе,  то
есть  на  зачислении