елал вывод, что
между ними не существует непреодолимой пропасти; у таких
     220 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     людей (или у всех  людей в соответствующие моменты) чистое знание сразу
же преобразуется в спонтанное действие или  нравственный долг. То есть когда
они знают, какой поступок будет  правильным, они его  совершают Так  что  же
остается  в здоровых людях от этой бреши между  знанием  и действием? Только
то,  что  изначально  присуще  реальности  и  бытию,  только  реальные а  не
надуманные проблемы.
     Если это предположение верно, то у глубинной, "обнажающей" терапии есть
законные  основания  считаться  не  только  методом  лечения  но  и  методом
определения истинных ценностей
     13. ПСИХИЧЕСКОЕ ЗДОРОВЬЕ И ОКРУЖЕНИЕ
     В данном случае я поставил себе задачу осветить один  вопрос, о котором
могут  забыть в  пылу  нынешнего  спора о душевном здоровье. Я  вижу большую
опасность в возрождении, в новой и  более изощренной форме, древней привычки
отождествлять  психическое здоровье  со способностью  приспосабливаться -- к
реальности,  к обществу, к  другим  людям.  То есть  подлинным или  здоровым
человеком будет считаться не автономный, живущий по своим  интрапсихическим,
не  зависящим  от  окружения  законам;  не  отличный  от  своего  окружения,
независимый  от него или противостоящий ему индивид, а  индивид,  способный,
например,  влиться в  свое  окружение,  будучи адекватен  и  компетентен  по
отношению  к  нему,  индивид,  способный  справляться  с  навязанными  извне
задачами,  индивид, способный, хорошо воспринимая окружение,  быть с  ним  в
хороших отношениях  и добиваться успеха, как его понимает  окружение.  Иначе
говоря,  деятельность не может быть сама по себе основным критерием ценности
или здоровья  индивида.  Индивид ориентирован не только на внешнее,  но и на
внутреннее.  Экстрапсихическая центральная точка не может быть  использована
при решении теоретической задачи определения  здоровой  psyche. Мы не должны
попасть в  эту  ловушку  -- определять  здоровье организма  по  степени  его
"полезности",  словно   он   является   всего  лишь   инструментом,   а   не
самостоятельным  существом,  словно  он   является  всего   лишь   средством
достижения  какой-то  внешней цели.  (Если я правильно понимаю  марксистскую
психологию,   она,   наряду   с   этим,   демонстрирует   ярчайший   образец
приверженности той точке зрения, что psyche является зеркалом реальности.)
     Я  имею   в  виду  прежде  всего   недавно  опубликованную  в   журнале
Psychological Review статью  Роберта Уайта Motivation  Reconsidered  (177) и
книгу Роберта Вудворта
     222 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     Dynamics of Behavior  (184).  Я обратил внимание на  эти работы, потому
что  это  великолепные,  очень глубокие  исследования, представляющие  собой
огромный шаг  вперед  в развитии  теории мотивации.  Я полностью согласен во
всем с  этими авторами. Но мне кажется, что они могли бы  пойти  и дальше. В
этих работах в скрытой  форме содержится та самая опасность, о которой я уже
говорил.  Да,  эти   авторы   говорят,  что   мастерство,  продуктивность  и
компетентность  могут  представлять  собой активные, а не  пассивные способы
приспособления  к  реальности,  но эта  мысль  все  равно сводится  к теории
приспособляемости.   Мне  кажется,   что  мы  должны   пойти   дальше  этого
утверждения,  какое  бы  восхищение  оно  у  нас  ни  вызывало,  и  признать
существование  способности подниматься  над окружением*, быть независимым от
него, противостоять ему, сражаться с ним, пренебрегать им, отвергать его или
переделывать его.  (Я  не поддамся  искушению  поговорить на тему  мужского,
западного и американского характера этих терминов. Разве, дескать,  женщина,
индус или француз стали бы мыслить прежде всего  категориями мастерства  или
компетентности?)    Для     теории    психического     здоровья    категории
экстрапсихического  успеха  недостаточно;  мы  должны также включить  в  нее
категорию интрапсихического здоровья.
     Другим  примером,  к которому  я  бы  не  стал относиться серьезно,  не
относись к нему  серьезно  другие,  является попытка  (в  духе  Гарри  Стэка
Салливана)  попросту определить самость тем, что  о ней думают  другие люди.
Эта идея
     *  Я  употребляю  выражение  "подниматься  над"  за  неимением  лучшего
"Независимость  от" подразумевает  слишком  простую  дихотомизацию самости и
окружения, а потому  в  данном случае не годится. К сожалению,  "подниматься
над"   подразумевает   существование   чего-то   "высшего",   с   презрением
отвергающего нечто "низшее", то есть  снова имеет место  ложная дихотомия. В
другом  контексте,  в  качестве  противоположности  "дихотомическому  образу
мысли"   я   использовал   "иерархически-интеграционный  образ   мысли",   в
соответствии с  которым  "низшее" является  не только  основой,  на  которой
покоится  "высшее",  но   также  и   частью  высшего.   В  качестве  примера
иерархической  интеграции  можно  привести   центральную   нервную  систему,
иерархию  основных потребностей или армию. "Подниматься над" в данном случае
используется мною в интеграционном. а не дихотомическом смысле.
     Ценности 223
     представляет собой полное соотнесение  индивида с культурой, к  которой
он   принадлежит,  в   результате   чего  полностью   утрачивается  здоровая
индивидуальность. Если  речь идет о незрелой личности, то так оно и есть. Но
мы говорим о здоровом, полноценно развитом человеке. А уж его-то определенно
отличает способность быть выше мнений других людей.
     В подтверждение  своей  убежденности в том, что  мы  должны  продолжать
воспринимать  "я"  и  "не-я"  по  отдельности  во  имя   способности  понять
полноценно    зрелого   (аутентичного,   самореализовавшегося,    прошедшего
индивидуацию, продуктивного, здорового) человека, я хочу  привлечь  внимание
читателя к следующим, очень кратко изложенным, соображениям.
     1.  Прежде  всего  я  напомню  некоторые  данные,  которые  я  привел в
опубликованной  в 1951 г. статье,  называвшейся Resistance to  Acculturation
(96).  Я  писал   тогда,  что  наблюдаемые  мною  здоровые  индивиды  внешне
соглашались  с принятыми в  обществе  нормами, но  в душе  не  придавали  им
особого  значения.  То  есть  они  могли  им  подчиняться,  а  могли   и  не
подчиняться.  Практически у всех  из них  я  заметил  спокойное, добродушное
неприятие глупостей  и  несовершенств нашей цивилизации, в сочетании с более
или  менее  активным   стремлением  их   исправить.   Эти  люди  определенно
демонстрировали  волю  к  борьбе, если  считали  такую  борьбу  необходимой.
Приведу  цитату из этой своей статьи:  "Сложная смесь  доброжелательности  и
одобрения с враждебностью и критичностью указывала на то, что они выбрали из
американской цивилизации то, что им представлялось  хорошим,  и отвергли то,
что  им  представлялось  плохим.  Короче  говоря, они  оценили  ее по  своим
критериям и приняли свое решение".
     Эти индивиды  также проявляли  на удивление большую  отстраненность  от
людей вообще, сильную склонность к уединению, даже потребность в нем (97).
     "По  этим  и  по другим причинам их можно назвать автономными, то  есть
живущими  по своим собственным законам,  а не  по  законам  общества  (если,
конечно, они различаются). В этом смысле можно сказать, что они являются
     224 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     не  только  или не просто американцами,  а  представителями всего  рода
человеческого. Тогда я  сделал предположение,  что  "эти люди  должны  иметь
меньше  "национальных  черт",  и  что  у  них  больше  общего  с  такими  же
представителями других  наций,  чем с  менее  развитыми  представителями  их
родной цивилизации"*.
     А   сейчас   я    хочу   подчеркнуть   отстраненность,   независимость,
самостоятельность характера этих  людей, их склонность жить в соответствии с
ценностями и правилами, установленными ими самими.
     2.   Кроме   того,  только  отстраненность  создает   пространство  для
медитации,  созерцания и всех остальных форм проникновения в самость,  ухода
от внешнего мира с целью услышать внутренний голос. Сюда входят все процессы
всех  форм  терапии "инсайта",  для  которой уход от внешнего мира  является
обязательным  условием, а путь к здоровью лежит через страну фантазий, через
первичные  процессы, то есть  через восстановление  общего интрапсихического
состояния. Диван  психоаналитика -- вне пределов  цивилизации. Разумеется, в
той мере, в какой  это возможно. (При любом более подробном обсуждении, я бы
обязательно поговорил о пользе удовлетворения  собственно  сознания и пользе
опыта и переживания как ценностей; см. 28,124.)
     3 Мне кажется,  что  возникший в последнее время интерес к психическому
здоровью, творчеству, искусству,
     * В качестве примера можно привести Уолта Уитмена или Уильяма
     Джемса,  которые были настоящими,  "стопроцентными" американ'  цами, но
при этом стояли над  американской культурой,  являясь представителями  всего
рода человеческого. Однако  они  стали "гражданами мира"  не  вопреки своему
американскому происхождению, а именно благодаря тому, что были именно такими
американцами. Так, Мартин Бубер, еврейский философ,  был философом не только
для  евреев.  Чисто  японские  картины  Хокусая  имеют  всемирное  значение.
Вероятно, любое произведение искусства, имеющее всемирное значение, не может
не иметь национальных корней. Сугубо  региональное искусство -- это не то же
самое,  что искусство,  имеющее  региональные  корни,  но  вместе с  тем  --
общечеловеческое  значение. Здесь  мы  можем вспомнить  о  детях,  описанных
Пиаже,  которые никак не  могли понять, каким образом они могут одновременно
быть женевцами и швейцарцами,  пока они не доросли до способности объединить
эти два понятия в  рамках иерахии. Этот  и  другие  примеры взяты  из работы
Олпорта (3)
     Ценности 225
     игре и любви многое говорит нам о психологии в целом.  Интерес  к  этим
сферам жизни привел к многочисленным последствиям, из которых  я  бы  выбрал
одно,  соответствующее  теме  данной книги, а  именно изменение отношения  к
глубинам человеческой природы, бессознательному, первичным процессам в связи
со  сферами  архаики, мифологии  и  поэзии.  Поскольку  корни  недугов,  как
оказалось,  следует  искать  главным  образом  в  бессознательном,  возникла
тенденция  воспринимать  бессознательное  как нечто плохое,  злое, безумное,
грязное или опасное Мы стали думать, что первичные процессы искажают истину.
Но сейчас, когда мы  открыли, что эти  глубины могут  быть также  источником
творчества,   искусства,  любви,  хорошего  настроения,   игры   и  даже,  в
определенном смысле, основанием истины  и знания, мы можем начать говорить о
здоровом бессознательном, о здоровом регрессе В  частности, мы  можем начать
ценить  первичные познавательные процессы и архаическое  или  мифологическое
мышление, а не считать их патологией. Сейчас мы можем обращаться к первичным
процессам познания, чтобы получить  определенного рода знания, и не только о
самих  себе,  но  и  о  мире,  который  невозможно   постичь  на   основании
исключительно   вторичных   процессов.  Эти  первичные  процессы   --  часть
нормальной или здоровой человеческой природы и могут быть включены  в  общую
теорию здоровой человеческой природы (84, 100).
     Если вы согласные  этим, то  вы должны  смириться  с  фактом,  что  эти
процессы являются интрапсихическими и подчиняются своим автохтонным правилам
и  законам,  что  они изначально  не  соотнесены с  внешней  реальностью, не
сформированы  ею  и не  призваны  оперировать  ею. Это  работа верхних слоев
дифференцированной личности.  Отождествить всю  psyche  с  этими  средствами
"борьбы" с внешним миром значит  потерять то, что  мы  больше не имеем права
терять.  Адекватность,  приспособляемость,  адаптируемость,  компетентность,
мастерство -- все это понятия, ориентированные на окружение, и потому они не
годятся  для  определения  psyche  в целом, которая  отчасти  независима  от
окружения. 8мклсу
     226 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     4.  Здесь большое значение  имеет и разница  между  адаптивным аспектом
поведения  и  его  экспрессивным  аспектом.  У  меня  есть  масса  оснований
подвергнуть сомнению  аксиому, будто все поведение  является мотивированным.
Здесь я хочу подчернуть тот факт, что экспрессивное поведение является  либо
немотивированным, либо, по крайней мере, менее мотивированным, чем поведение
адаптивное  (в зависимости от того, что  понимать под "мотивацией"). В своей
чистой  форме  экспрессивное  поведение имеет  мало  общего с окружением, не
ставит  себе  задачу  изменить  его  или   адаптироваться  к   нему.   Слова
"приспособляемость", "адекватность", "компетентность" или "мастерство" можно
применять  в отношении адаптивного поведения, но уж никак не экспрессивного.
Ориентированная только на реальность теория полноценной человеческой природы
вряд ли сможет объяснить или включить в себя экспрессивность. Естественной и
наиболее  удобной позицией  для понимания экспрессивного поведения, является
интрапсихическая (97, гл. 11).
     5. Сосредоточенность на поиске  решения  задачи  порождает стремление к
созданию  эффективной  организации,  как  внутри  организма,  так  и  в  его
окружении.  То,  что  не имеет отношения  к  решению проблемы, отступает  на
второй  план.  Всякая  имеющая  отношение  к  процессу  способность и всякая
информация переходят в полное подчинение цели,  а это означает, что важность
той или иной способности, той или иной  информации определяется тем, в какой
степени она  помогает решить задачу,  то  есть  ее  полезностью. То, что  не
помогает решить проблему, значения не имеет. Возникает необходимость отбора,
а также абстрагирования,  что означает невнимание к определенным вещам, даже
их забвение.
     Но  мы  уже   знаем,  что   за  пределами  мотивированного  восприятия,
ориентированного на поиск решения задачи,  и за рамками полезного знания, --
вне  всего,  что  является  составляющими   эффективности  и  компетентности
(которые   Уайт    определяет    как   "способность   организма   эффективно
взаимодействовать  со  своим  оружением"),  --  нечто  еще  остается.  Я уже
доказал, что полное знание не
     Ценности 227
     может  не быть отстраненным, незаинтересованным,  немотивированным,  не
обремененным  желаниями. Только в этом случае мы  можем воспринимать  объект
сам  по  себе  с  его  объективными,  изначальными  характеристиками,  а  не
абстрагировать его до уровня его "полезности" или "опасности" и т.п.
     В  той мере, в какой мы пытаемся покорить наше окружение или эффективно
существовать  в   нем,  мы  утрачиваем  возможность  полного,  объективного,
отстраненного,  пассивного  познания.  Только  при  условии  наличия  такого
познания,  мы можем воспринимать  мир в его полноте. Если снова обратиться к
опыту психотерапии, то можно сказать,  что чем больше нам  хочется поставить
диагноз  и  спланировать  наши  действия,  тем  меньше  пользы  мы  приносим
пациенту. Чем скорее мы хотим его вылечить, тем дольше  мы его  лечим. Любой
психиатр должен  научиться  не торопиться с  результатом, быть терпеливым. В
этой и во многих других ситуациях сдаться значит победить, покориться значит
покорить. Даосские мудрецы и дзен-буддисты пошли этим  путем, еще тысячу лет
назад поняв то, что  нам,  психологам, только  сейчас начинает  приходить  в
голову.
     Но  наиболее важным  является  мое еще  сырое  открытие, что  этот  тип
познания Бытия  (Б-познание)  мира  наиболее часто  наблюдается у психически
здоровых  людей и даже  может оказаться одной из  определяющих характеристик
здоровья.  Я  также   обнаружил  его  в  пиковых  переживаниях  (ситуативной
самоактуализации).  Из  этого  следует, что даже  применительно  к  здоровым
отношениям  с окружением, такие  понятия,  как  мастерство,  компетентность,
эффективность, предполагают гораздо  болеее активную целенаправленность, чем
это  полезно  для здоровья  или  с точки  зрения  способности  подняться над
окружением.
     Одним  из   следствий  этого  изменения  отношения  к   происходящим  в
бессознательном процессам может быть гипотеза, что  для  здорового  человека
ограничение чувственного восприятия  может быть не столько пугающим, сколько
приятным. То есть разрыв связи с внешним ми
     8*
     228 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ром позволяет внутреннему миру проникнуть в сознание, а поскольку более
здоровые люди  с большим  удовольствием воспринимают внутренний мир, то  они
должны получать удовольствие от ограничения своего чувственного восприятия.
     6. И наконец, просто чтобы быть уверенным, что меня поняли правильно, я
хочу  подчеркнуть,  что  (1)  поиск  внутри  себя  своей "истинной  Самости"
представляет  собой  некую  "субъективную биологию",  потому  что  он должен
включать в себя осознание индивидом потребностей, идущих от его конституции,
темперамента, анатомии,  физиологии и биохимии, осознание своих способностей
и реакций, то есть осознание своей биологической индивидуальности. Но тогда,
как бы парадоксально это ни звучало, (2) этот поиск представляет собой также
и  попытку осознать  свою  принадлежность к  виду,  свою  общность  со всеми
представителями  рода человеческого. То есть это путь к осознанию  индивидом
своего   биологического  братства  со  всеми  человеческими  существами  вне
зависимости от того, в каких внешних условиях они живут.
     Выводы
     Вышеизложенные размышления позволяют нам прийти к следующим заключениям
применительно к теории психического здоровья:
     1. Мы  не должны забывать об автономной  самости, или чистой  psyche. К
ней нельзя относиться, как к простому орудию адаптации.
     2. Когда  мы  строим наши отношения с окружением,  то стремясь покорить
его, мы должны оставить место и для его осмысления.
     3. Психология является отчасти  областью  биологии,  а отчасти областью
социологии.  Но  это  не  все.  У  нее  есть  своя, принадлежащая только ей,
территория, та часть psyche, которая не является отражением внешнего  мира и
не стремится приспособиться к нему.

     Часть VI
     ЗАДАЧИ НА БУДУЩЕЕ
     14. ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЯ И САМОАКТУАЛИЗАЦИИ: ОСНОВНЫЕ ДОПУЩЕНИЯ
     Когда  меняется  философия  человека   (его  природы,  его  целей,  его
потенциала,  его реализации),  тогда  меняется  все,  а  не только философия
политики, экономики, этики и аксиологии, философия межличностных отношений и
самой истории.  Меняется и философия образования, психотерапии и личностного
развития, теоретические представления  о том, как помочь человеку стать тем,
чем он может и чем ему следует стать.
     Сейчас мы находимся в процессе такого изменения концепции способностей,
потенциала и целей человека. Рождается новое  видение  возможностей и судьбы
человечества.  Этот  процесс  чреват  многими последствиями, и не только для
наших  концепций  образования,  но  также  и  для  нашей  науки,   политики,
литературы, экономики, религии  и даже нашей  концепции мира  как отнюдь  не
предназначенного для человеческого рода.
     Я думаю, что сейчас у нас есть  возможность приступить  к  формированию
нового  взгляда  на  человеческую природу  как  целостную,  единую,  сложную
психическую систему  (несмотря  на то,  что в значительной мере  этот взгляд
представляет  собой  реакцию  на ограниченность --  в  качестве  философских
подходов  к  человеческой  природе  -- двух наиболее полных  психологических
теорий  настоящего  времени   --   бихевиоризма   (или  ассоциационизма)   и
классического   психоанализа  Фрейда).  Дать  этому  взгляду  какое-то  одно
определение  по-прежнему  является   трудной  и,  возможно,  преждевременной
задачей. В прошлом я называл его "холистски-динамической психологией", чтобы
выразить  свою  убежденность  на  счет