ее  оснований.  Некоторые,  вслед  за
Голдстайном,  назвали  ее  "организмической".  Сутич  и другие  называют  ее
"психологией   самости"  или  гуманистической  психологией.  Посмотрим,  кто
окажется прав. Лично я считаю, что через несколько десяти
     Задачи на будуилее ^'31
     летий, если  она останется  достаточно  эклектичной и полной, ее  будут
называть просто "психологией".
     Я полагаю, что принесу наибольшую  пользу,  если буду  говорить, прежде
всего,  от своего имени  и основываясь на результатах своей  работы,  вместо
того,  чтобы  быть  "официальным" представителем  большой группы мыслителей,
несмотря на  мою  уверенность в том, что по очень  многим  вопросам эти люди
пришли  между собой к полному  согласию.  Ряд работ представителей  "третьей
силы"  включен  в  библиографию  этой книги.  Поскольку я ограничен  объемом
книги,  то  я  представлю  только  несколько  основных положений.  Я  должен
предупредить читателя, что во многих случаях забегаю  вперед,  то  есть пока
что  не  располагаю соответствующими данными.  Некоторые из моих допущений в
большей мере основаны на моей убежденности, чем  на наблюдаемых фактах.  Тем
не менее, все они, в принципе, поддаются проверке.
     1.  Каждый  из  нас  обладает  исконной  внутренней  природой,  которая
является инстинктообразной,  изначальной,  данной,  "естественной", то  есть
наследственно детерминированной, отличающейся высокой мерой сопротивляемости
(97, гл. 7).
     Здесь  имеет смысл говорить о наследственных,  конститутивных  и весьма
рано складывающихся предпосылках  индивидуальной  самости, даже  если  такое
биологическое определение самости  является  неполным, поскольку это слишком
уж сложная вещь, чтобы  ее можно было определить так просто. В любом случае,
это  скорее  "сырой материал", чем конечный продукт, объект  реакций  самого
индивида, индивидов, имеющих значение для данной личности, ее окружения и т.
п.
     В  эту сущностную  внутреннюю природу я включаю инстинктоидные основные
потребности, способности, таланты,  анатомию, физиологическое равновесие или
уравновешенность  темперамента,  предродовые и  натальные  травмы и  травмы,
получаемые новорожденным.  Эта  внутренняя  сердцевина  проявляется в  форме
естественных склонностей, пристрастий  или внутренних убеждений. По-прежнему
остается открытым вопрос, стоит ли включать сюда защит
     232 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     ные  механизмы и  механизмы  адаптации,  "стиль  жизни"  и прочие черты
характера, которые  формируются  в  первые годы жизни. Этот  сырой  материал
очень быстро начинает  превращаться в "я", когда он сталкивается  с  внешним
миром и начинает с ним взаимодействовать.
     2.  Все  это потенциальные  возможности, а  не  реальные  окончательные
состояния.  Поэтому  у  них  есть  своя история  и они  должны наблюдаться в
развитии.  Они реализуются, формируются  или  подавляются по  большей  части
(хотя  и  не  полностью)  экстрапсихическими  детерминантами  (цивилизацией,
семьей,  окружением,  образованием   и   т.   п.).   В  самом  начале  жизни
устанавливаются  связи   этих   "бесцельных"   стремлений  и   тенденций   с
определенными объектами ("чувствами") посредством канализирования (122),  но
также и посредством произвольных ассоциаций.
     3.   Эта  "сердцевина",   немотря  на   свою   биологическую  основу  и
"инстинктообразность", в  определенном смысле скорее слаба,  чем сильна. Она
легко преодолевается, подавляется или загоняется вглубь. Ее даже можно убить
раз  и  навсегда. У  людей  больше  не осталось инстинктов в животном смысле
этого   слова,   --   мощных,  исключительно   внутренних  голосов,  которые
недвусмысленно  говорят им, что, когда, где, как и с кем делать. Мы обладаем
лишь остатками  инстинктов. Они очень слабы,  нежны и  хрупки и  очень легко
гибнут   под   воздействием   образования,   требований  культуры,   страха,
неодобрения и  т.п. Их  очень трудно  познать. Аутентичная  самость  отчасти
определяется как  способность услышать  эти  внутренние голоса-импульсы,  то
есть способность знать, чего ты на самом деле хочешь, а чего -- нет, на  что
способен,  а  на  что  --  нет и т. п. Похоже,  что  в разных  индивидах эти
голоса-импульсы звучат с разной силой,
     4. Внутренняя природа каждой  личности  обладает как  характеристиками,
которые свойственны всему виду, так и характеристиками, свойственными только
данной конкретной  личности. Потребность в  любви изначально характерна  для
каждого человеческого существа (хотя  при  определенных  обстоятельствах она
может и исчезнуть). А
     Задачи на будущее 233
     вот стать гением в музыке дано  очень немногим, да и те отличаются друг
от друга, например, Моцарт и Дебюсси.
     5. Внутреннюю природу человека можно изучать научно и объективно (если,
конечно,  применить ту  "науку",  что  нужно)  и открыть, что  она  из  себя
представляет  (открыть -- не значит изобрести или сконструировать). Ее можно
изучать и субъективно, посредством  самонаблюдения  и  психотерапии. Эти два
подхода  дополняют  и  усиливают  друг  друга.  Расширенная  гуманистическая
философия  науки должна включить  в  свой  предмет данные  экспериментальные
методы.
     6.  Многие аспекты  этой  внутренней, глубинной природы  либо,  (а) как
писал Фрейд, активно подавляются, потому что вызывают страх, неодобрение или
являются  чуждыми  эго,  либо,  (б)  как  писал  Шахтель,  "забываются"  (не
используются,  выпадают  из внимания,  не артикулируются).  Поэтому  большая
часть  внутренней,  глубинной природы является  бессознательной.  Это  может
относиться  не  только   к   упоминаемым   Фрейдом  импульсам  (стремлениям,
инстинктам,  потребностям), но также и  к способностям, эмоциям,  суждениям,
установкам, мнениям, восприятиям и т. п. Активное подавление требует больших
усилий, что приводит к большим затратам энергии. Существует,  однако, немало
способов  поддержки  таких форм активного  бессознательного, как  отрицание,
проекция,  формирование реакции и т.п.  Но подавление  не убивает  того, что
подавляется.  Подавляемое  остается  действенной  детерминантой  мышления  и
поведения.
     Как активная, так и пассивная формы подавления, скорее всего, возникают
в самом начале  жизни, в основном,  как реакция на неодобрительное отношение
родителей и культурной среды.
     Однако, имеется ряд клинических свидетельств того, что подавление может
иметь  и интрапсихические, внекультурные  основания. Это может наблюдаться у
маленьких детей и у подростков  в период полового созревания, то есть тогда,
когда  имеет  место страх быть  захлестнутым своими  же импульсами, утратить
внутреннее единство, "развалиться на куски", "взорваться" и т. п. Существует
     234 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     теоретическая  возможность   того,  что   у  ребенка   могут  спонтанно
сформироваться боязливое  и  неодобрительное  отношение  к своим собственным
импульсам и  готовность защищаться от  них самыми разными способами. Не одно
только   общество  может   быть   подавляющей  силой,  если,  конечно,  наше
предположение   верно.   Контролировать   и    подавлять   может   также   и
интрапсихическое   начало.   Эти   силы   мы   можем   назвать   "внутренним
противодействием".
     Лучше  всего  отличать  бессознательные  стремления  и  потребности  от
бессознательных механизмов  познания,  поскольку последние зачастую  гораздо
легче перенести в сознание и, стало быть,  внести в них изменения. Первичные
механизмы  познания (Фрейд) или  архаическое мышление (Юнг) больше поддаются
восстановлению, например, посредством обучения искусствам,  танцу  и  другим
невербальным навыкам.
     7. Но несмотря  на свою "слабость",  внутренняя природа человека  очень
редко изчезает или умирает  в обычном  гражданине  Соединенных Штатов  (хотя
такое  исчезновение или смерть возможны на раннем этапе жизни). Несмотря  на
то,  что  ее подавляют, или  даже отрицают  ее существование, она продолжает
существовать в "подполье", в бессознательном. Подобно голосу разума (который
является ее частью), она говорит негромко, но этот голос так или иначе будет
услышан,  пусть  даже в искаженной форме.  То  есть наша  внутренняя природа
обладает своей динамической силой, жаждущей вырваться наружу. Для того чтобы
подавить  ее или загнать  вглубь,  требуются большие усилия, что  приводит к
усталости.  Эта сила является одним из основных аспектов  "воли к здоровью",
стремления  к  развитию,  жажды  самоактуализации,  поисков  своей  истинной
самости. Это благодаря  ей  в принципе возможны  психотерапия, образование и
самосовершенствование.
     8.  Однако, эта  "сердцевина", или  самость,  проявляется  во  взрослом
человеке  только   отчасти  посредством  ее  раскрытия   (объективного   или
субъективного) и принятия того, что "есть в человеке" изначально. Отчасти же
она является творением самой личности. Для индивида жизнь
     Задачи на будущее 235
     представляет  собой  постоянную  необходимость  делать  выбор,  а выбор
определяется, в первую очередь, тем, что представляет собой на данный момент
этот индивид (включая его цели,  отвагу  или страх, чувство ответственности,
силу эго или "силу воли" и т.  п.). Мы  больше не можем  думать об индивиде,
как  о  "всецело  предопределенном",  поскольку  эта  формулировка  означает
"детерминацию исключительно внешними для  личности силами".  Личность,  если
это  подлинная личность,  сама  есть  своей  основной детерминантой.  Каждая
личность есть, отчасти, "своим собственным проектом" и создает сама себя.
     9. Если  эта  "сердцевина" (внутренняя  природа) личности прошла  через
разочарования, отвержение и подавление, это приводит к болезни,  -- иногда в
явных формах, иногда в скрытых и более коварных. Иногда это происходит сразу
же, иногда -- со временем. Психических недугов гораздо больше,  чем числится
в   списке,  составленном  Американской  ассоциацией  психиатров.  Например,
проблемы характера сейчас  считаются куда более важными для судеб  мира, чем
классический невроз или даже психоз. С этой новой точки зрения, именно новые
виды  заболеваний  являются  наиболее  опасными.  В  качестве примера  можно
привести   "упадок"  личности,  то   есть  утрату  любой   из   определяющих
характеристик человека, утрату самобытности, неспособность дорасти до своего
собственного потенциала и т. п.
     Итак,  общая  болезнь  личности  предстает  как  форма  недоразвитости,
неспособность   к  самоактуализации  или  неспособность  стать   полноценным
человеком. Основным  же  источником  болезни (хотя и не единственным)  можно
считать неудовлетворение  основных  потребностей,  неумение обрести бытийные
ценности,  неспособность  реализовать  присущий  данной  личности потенциал,
неспособность  выразить себя и развиваться  в своем стиле и своем алгоритме,
особенно в начальный период жизни. Стало  быть, неудовлетворенность основных
потребностей не является единственным источником психических заболеваний или
"упадка" личности.
     236 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     10.  Исходя из того, что мы знаем о внутренней  природе человека, можно
сказать,  что  она изначально представляет  собой не  "зло", а  то, что  мы,
взрослые  представители  нашей  цивилизации,  считаем  "добром".  В  крайнем
случае, она  --  нейтральна.  Наиболее точным было  бы определение "старше и
добра и зла". В  этом вряд ли можно усомниться, когда речь идет о внутренней
природе   младенца  или  ребенка.  Дело  усложняется,  когда  мы  говорим  о
"ребенке",  по-прежнему  живущем во взрослом человеке. И все становится  еще
сложнее,  когда индивид воспринимается с точки зрения бытийно  обусловленной
психологии, а не обусловленной дефицитом.
     Этот  вывод опирается  на опыт  применения  всех  "обнажающих" методов,
имеющих  отношение  к  человеческой  природе:  психотерапии,  объективных  и
субъективных   подходов  в   науке,   образовании  и  искусстве.   Например,
"обнажающая" терапия  рано или поздно  ослабляет злобу, страх, жадность и т.
п. и усиливает любовь, отвагу, творческое  начало, доброту,  альтруизм  и т.
п., приводя  нас к заключению, что последние  качества --  более "глубокие",
более естественные и изначально более человеческие, чем первые;  то есть то,
что мы называем "плохим"  поведением, ослабляется или устраняется  благодаря
раскрытию внутренней природы, а то, что мы называем "хорошим" поведением, --
усиливается.
     11. Мы  должны отличать фрейдистский тип суперэго от врожденной совести
и  внутреннего чувства вины. Первое означает,  в принципе, усвоение самостью
одобрения и неодобрения других людей: отца, матери, учителей и т. п.  А вина
есть признание правильности неодобрения со стороны других людей.
     Внутреннее чувство вины возникает как следствие предательства индивидом
своей внутренней природы или  своей  самости, уклонения от  пути, ведущего к
самоактуализации: это, по сути, обоснованное недовольство самим собой. Стало
быть, оно не так связано с цивилизацией, как вина по Фрейду. Оно "истинное",
"заслуженное",  "справедливое"  или "праведное",  потому  что оно  порождено
расхождением человека с чем-то глубоко истинным
     Задачи на будущее 237
     (а не  случайным, произвольным или частным), что находится в нем самом.
С  этой  точки зрения, человеку полезно, даже  необходимо, для  саморазвития
ощущать внутреннюю вину,  когда он того заслуживает.  Это не просто симптом,
появления  которого  следует избегать  любой ценой, а внутренний "поводырь",
указывающий дорогу к реализации истинной самости и ее потенциала.
     12.  Под "злом" в  поведении  по большей части  понимается беспричинная
враждебность,  жестокость, деструктивность, "отрицательная" агрессивность. О
нем   мы   знаем   еще  слишком  мало.   Если  это  качество  "враждебности"
инстинктивное,  то  у  человечества  одно  будущее.  Если же  оно реактивное
(реакция  на  плохое отношение), то у человечества должно быть совсем другое
будущее.  По-моему, имеющиеся в настоящее время в нашем распоряжении  данные
указывают на  реактивность неразборчивой деструктивной враждебности,  потому
что  "обнажающая"  терапия  ослабляет  это  качество  и  превращает   его  в
"здоровое"   самоутверждение,   силу   воли,   избирательную   враждебность,
самозащиту,  справедливое возмущение и т. п. В любом  случае,  способность к
агрессии и гневу присутствует у всех самореализующихся  людей, которые легко
дают им выход, когда того "требует" внешняя ситуация.
     Поведение, которое наша  цивилизация  определяет как зло,  может  также
быть  порождением невежества или  детских  заблуждений и  убеждений  (как  у
ребенка,  так  и в "ребенке",  который сохраняется  во  взрослом). Например.
ссоры   между  братьями   и  сестрами  проистекают  из   стремления  ребенка
сосредоточить всю любовь родителей только на  себе одном. Так детская версия
любви,  сама  по  себе  не  являющаяся  чем-то  достойным  порицания,  может
превратиться в недопустимое поведение.
     В любом  случае, многое из того, что  наша цивилизация называет злом, в
сущности не должно  считаться таковым, если смотреть на  него с более общей,
учитывающей особенности всего вида, точки зрения, основные очертания которой
даны в этой книге. Если человеческую природу принимать и любить такой, какая
она есть, то многие этноцентрические проблемы просто исчезают. Еще один
     238 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     пример:  с  гуманистической  точки  зрения представление  о сексе как о
чем-то изначально "плохом" является чистейшим абсурдом.
     Столь широко  распространенные ненависть или ревность ко всему доброму,
истинному,   красивому,   здоровому   или   разумному   ("контрценности")  в
значительной   мере  (хотя  и  не   полностью)  обусловлены  угрозой  утраты
самоуважения,  поскольку  лжец видит  для  себя  угрозу в честном  человеке,
невзрачная  девушка -- в  красивой, а  трус --  в  герое.  Любой  выдающийся
индивид самим своим существованием указывает нам на наши недостатки.
     Однако,  гораздо  более глубоким  является экзистенциальный,  по  сути,
вопрос  о  справедливости судьбы. Человек, страдающий  какой-либо  болезнью,
может неприязненно  относиться  к  здоровому человеку,  который  заслуживает
здоровья не больше, чем он.
     Большинство  психологов   считает  злое   поведение  реактивным,  а  не
инстинктивным, как в  вышеприведенных примерах.  Из этого следует,  что хотя
"зло"  и пустило  глубокие корни в  человеческой природе  и никогда не будет
полностью устранено, можно надеяться на то, что по мере улучшения общества и
развития личности его будет становиться все меньше.
     13.  Многие  люди по-прежнему воспринимают "бессознательное", регресс и
первичные механизмы познания как  нечто обязательно нездоровое, опасное  или
плохое. Опыт психотерапии постепенно вынуждает нас занять иную точку зрения.
Глубины нашей природы  тоже могут быть хорошими, красивыми или желанными. На
это ясно указывают открытия, сделанные в результате исследования предпосылок
любви, творчества, игры, юмора, искусства и т.п.  Их корни глубоко уходят во
внутреннюю глубинную самость, то есть в бессознательное. Чтобы отыскать  их,
суметь  ими  воспользоваться и получить  от них  наслаждение, мы должны быть
способны к "регрессу".
     14. Ни о каком  психическом  здоровье не может  быть  и  речи, если эту
"сердцевину"  индивида  не  принимают  такой, какая она есть, не любят и  не
уважают и сам индивид, и другие люди (обратное же имеет место далеко не
     Задачи на будущее 239
     всегда,  то  есть  уважение,  любовь  и т.п.  не  всегда  выливаются  в
психическое  здоровье,   поскольку  должны   быть  удовлетворены  и   другие
предварительные условия).
     Психическое здоровье "хронологически"  незрелой  личности  понимают как
здоровое развитие. Психическое здоровье взрослого  человека  --  по-разному,
как самоактуализацию, эмоциональную зрелость,  индивидуацию, продуктивность,
подлинность, полноценность и т.п.
     Здоровое  развитие  является концептуально подчиненным,  потому что его
обычно определяют как  "развитие  в  направлении  самоактуализации"  и  т.п.
Некоторые  психологи просто говорят  об  одной  высшей  цели или о тенденции
человеческого  развития, считая  все  феномены развития  незрелого  существа
только ступенями лестницы, ведущей к самоактуализации (Голдстайн, Роджерс).
     Самоактуализацию  определяют по-разному, но  в главном все ученые  явно
согласны  друг  с  другом.  Все  определения говорят:  (а)  о  примирении  с
внутренней самостью как "сердцевиной" личности и о ее самовыражении, то есть
о  реализации   скрытых   способностей  и   потенциальных  возможностей,  об
"идеальном функционировании",  развитии индивидом всех  своих индивидуальных
характеристик  и  общевидовых;  (б)  о  минимизации  заболеваний,  неврозов,
психозов,  снижении  основных   индивидуальных  и  общевидовых  способностей
человека.
     15. В силу всех этих причин, в наше время следует способствовать выходу
нашей внутренней природы на поверхность, оказав ей поддержку или, по крайней
мере, признав ее существование, вместо того, чтобы подавлять ее или загонять
ее вглубь.  Чистая  спонтанность заключается в  свободном, неконтролируемом,
открытом,  незапланированном самовыражении, то есть в проявлении психических
сил  при   минимальном  участии  сознания.   Контроль,  воля,  осторожность,
самокритика, умеренность,  расчет -- все это  тормоза,  неизбежность которых
изначально   определена  законами  природы  и   общества,   то  есть  миров,
находящихся  вне  психики.  Их неизбежность также  определена нашим  страхом
перед  своей psyche  (врожденным  противодействием). Если  говорить шире, то
контроль над
     240 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
     psyche,   порожденный  страхом  перед  ней,  по   большей  части  носит
невротический или психотический характер, то есть не является изначально