рвые описана Гербертом Уэллсом в его "Машине времени" (1895), оказавшей влияние на Жарри. Машина Уэллса неподвижна в пространстве, вокруг нее лишь происходит лихорадочно быстрое изменение ландшафта во времени, которое воспринимается путешествующим как пространственная трансформация:
   "Я видел, как деревья растут и изменяются подобно облакам пара, то коричневые, то зеленые: они росли, распространялись, дрожали и погибали. Я видел, как огромные здания поднимались, сначала тусклые, потом становились отчетливей, и наконец рассеивались как сновидения. Вся поверхность земли казалась измененной, она расплавлялась и струилась перед моими глазами"82.
   Путешественник, замерший во вневременной оси и наблюдающий за изменениями, пребывает в вечности, он буквально уподоблен богу и мертвецу одновременно - его попросту нет.
   ___________
80 Жарри сформулировал принципы путешествия во времени в эссе "Commentaire pour servir a la construction pratique de la machine a explorer le temps. - Mercure de France, XXIX, fevrier 1899, pp. 387-396. Большое влияние на формулировку этих принципов оказали идеи лорда Кельвина о гиросгатической структуре эфира - вихреобразном движении атомов в пространстве. Жарри поместил в "Докторе Фостроле" два "письма" Лорду Кельвину. О Кельвине и Жарри см.: L. D. Henderson. The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modem Art. Princeton, 1983, pp. 48-49.
81 A. Jany. How to Construct a Time Machine. In: Selected Works of A. Jany Ed. by R. Shattuck and S. W. Taylor. New York, 1965, p. 115. Так же как машина времени есть инвертированный вариант панорамы, она оказывается и инвертированным вариантом транспаранта. Сам наблюдатель становится ""прозрачным" для физических явлений, которые проходят сквозь нас, не подвергая нас изменению или смещению в пространстве". - Ibid., p. 115.
82 Three Prophetic Novels of H. G. Wells. New York, 1960, p. 278.

234
У Уэллса он "протекает как пар сквозь промежутки совпадающих с ним субстанций"83, иначе говоря, он лишен материальности. Жарри прямо указывает на то, что человек лишенный времени - мертвец84, закутанный в твердую спираль будущего85, как в некий механизм.
   Этот человек-ось-бог - мертвый бог. Акробат Мнестер превращается в шар, но это превращение равнозначно смерти. В эссе "Искусство умирать" (1903) Жарри специально останавливается на вращениях акробатов и расшифровывает этимологию "сальто мортале" - смертельный прыжок:
   "Пришла мода на акробатов, которые "имитируют смерть": круг смерти и иные замкнутые кривые, которыми играют современные средства передвижения и которые несчастный Данте прошел семь раз - правда, пешком. Но акробатам ничуть не лучше: они вращаются вокруг, а между тем смерть - это не горшок"86.
   Гибнет, бешено вращаясь на колесе, герой "Сверхсамца" Маркюэй, тем самым превращаясь в современного бога.
   Акробаты исторически связаны с мотивом случайности, игральных костей. О.М.Фрейденберг так комментирует появление акробатов у Гомера:
   "Они, на голове вертящиеся, названы "кубистерами", от слова "куб", которое значит "игральная кость". <...> Игра в "кубы" заключалась в том, что костью "ходили", "бросали" ее, лицом или изнанкой. <...> Этот ход колеса или круга <...> образ бегущего, колесом катящегося раба - семантически однотипны"87
   Фрейденберг показывает, что "кубистеры" (кстати, слово, употребляемое Жарри) связаны и с мотивом царя и бога в колесе, например с Сумманом, той формой "Юпитера, которая в культе имела свое соответствие в виде гончарного круга"88.
   Эти архаические мифологические цепочки - колесо-вращение-мертвец-бог-игральная кость - оживают на рубеже
   _____________
83 Ibid., p. 279.
84 A. Jarry Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien. Paris, 1980, p. 101.
85 Ibid., p. 98.
86 A. Jarry. La chandelle verte, p. 313.
87 О. М. Фрейденберг. Миф и театр. М., 1988, с. 54.
88 Там же, с. 68.

235
XIX и XX веков, неожиданно актуализируя один греческий миф, который традиционно не пользовался большой благосклонностью поэтов. Это миф об Иксионе. Царь лапифов Иксион, обезумевший после убийства тестя Деионея, попадает на Олимп, где осмеливается домогаться любви богини Геры. Зевс создает ее симулякр из облака, и в результате любви Иксиона с этим фантомом рождаются чудовища - кентавры. В наказание Зевс привязывает Иксиона к вечно вращающемуся колесу и забрасывает его в небо.
   Иксион, подобно Христу распятый на колесе, превращается в живую часть мертвого механизма, его ось. Иннокентий Анненский в драме "Царь Иксион" так изобразил необычность сочетания распятого человека и механического колеса:
Царь Иксион,
Кронид велел Гефесту обруч сделать, Уж из чего не знаю. Ты на нем Своим распятым телом образуешь И втулку, царь, и спицы. К ободку ж Тебя притянут не канаты - змеи. <...> В том обруче волшебном будешь ты Кататься по эфиру, раскаляясь От быстрого круженья <...>89
    В 1903 году миф об Иксионе оживил Фелисьен Фагюс - поэт, анархист, друг Жарри, посвятивший царю лапифов целую поэтическую книгу. Жарри опубликовал две статьи о поэме Фагюса. В небольшой рецензии он высоко оценивает книгу и пишет о "прекрасном сплаве неумолимой математики с человеческим деянием, единственной возможности, которую, по-видимому, имеет человек, чтобы создать консервы абсолюта"90, и вписывает произведение Фагюса в контекст собственного творчества - проекта кукольного театра, где бы фигурки были закреплены на периметре вращающейся шестеренки.
    Миф об Иксионе распространяется и на "Сверхсамца". Уже упомянутая гибель Маркюэя, вращающегося в "машине-вдох-новляющей-любовь", связана с колесом Иксиона, так называемым "июнксом" (junx), колесом, привораживающим любов-
    _________
89 И. Анненский. Стихотворения и трагедии. Л., 1959, с. 437-438. 
90 A. Jarry. La chandelle verte, p. 670.

236
ников"91. По наблюдению Б.Эрули, колесо-июнкс помимо "Сверхсамца" фигурирует также в тексте Жарри (1896), посвященном "Мученичеству Св. Екатерины" Дюрера, как известно, также погибшей на колесе92. Отмечу, между прочим, что на гравюре Дюрера, согласно Жарри, у колеса смерти "есть ручка, чтобы приводить колесо в движение, а само оно состоит из двух частей, каждая из которых вращается в противоположную сторону"93. Таким образом, Жарри вновь воспроизводится уже прослеженный мотив противонаправленных движений внутри единого вращения (ср. с танцовщицей Малларме. Кстати, Жарри сравнивает колесо Екатерины с веером - излюбленным предметом Малларме). Колесо, части которого вращаются в разном временном направлении, имеет ось, существующую вне времени и обеспечивающую вечность тому, кто в ней оказывается.
   Космогонический характер мифа об Иксионе подтверждается и его упоминанием в "Алдернаблу", где герцог Хальдери на вокзале (о мотивах железной дороги речь еще пойдет) произносит монолог о боге-машине:
   "Вращай светящийся уголь твоего ремня, река Океан нависающая языческими Иксионами с Х алхимических (philosophaux) рук. Непрерывностью твоих круговых жестов - ты эмбрион, но ты и центр собственной окружности, мыслящий самим собой. Металлический Бог, сущность и идол".94
   Бог тут отчетливо выступает как ось машины с мыслящим Иксионом в центре. Машина эта понимается как конструкция, в центре которой помещено сознание, наблюдатель, лишенные человеческой субъективности и созерцающие "светящийся уголь ремня", то есть вращающийся вокруг поток временного "светящегося эфира".
   Неожиданное расширение мифа об Иксионе - это его увязывание с велосипедом и страстями господними. Известно,
91О "июнксе" в контексте любовной магии, в том числе и в связи с мифом об Иксионе, см.: М. Detienne. Les Jardins d'Adonis. Paris, 1972. Junx - первоначальное имя колдуньи, которая хотела соблазнить Зевса, за что и была превращена Герой в птицу-вертишейку. Зевс отомстил Иксиону, превратив его в колесо - игонкс. - Ibid., p. 166. The Gardens of Adonis. Spices in Greek Mythology. Princeton, 1994, pp. 83-86.
92 В. Emit. Le phenix du texte. - In: Alfred Jarry. Colloque de Cerisy. Paris. 1985, p.200.
93 A. Jarry. Oeuvres completes, t. 1, p. 998. 
94 A. Jarry. Les Minutes de sable memorial. Cesar-Antechrist. Paris, 1977, p. 82.

237
что Жарри был большим любителем велосипедного спорта и охотно упоминал велосипед в своих текстах, чаще всего в контексте "комплекса Иксиона". В эссе "Механика Иксиона" (1903) Жарри отмечает, что своеобразие машины Иксиона - это присутствие человека внутри вращающегося механизма. "Иксион - это фортуна - изобретательница педали"95. В том же году в эссе "Страсти, рассматриваемые как гонка в гору" Иксионова педаль разрастается в велосипед Христа. Жарри иронически утверждает, что путь Христа на Голгофу был первой велосипедной гонкой в мире. Христос якобы двигался на особом велосипеде
   "с прямым телом или крестом", а свидетели "перепутали крест тела машины с иным крестом, прямым рулем. Они представили Христа с руками, раскинутыми на руле..."96
Жарри восстанавливает модель велосипеда Христа и замечает:
   "Некоторые старые агиографы - велосипедофилы - святая Бригитта, Григорий Турский и Ириней указывают, что крест был оснащен прибором, который они называют "suppedaneun". He нужно быть большим знатоком, чтобы перевести: "педаль""97.
   И даже терновый венец, согласно Жарри, в точности напоминает новейший образец шин.
   Когда в "Сверхсамце" Маркюэя привязывают к вращающемуся диску "машины-вдохновляющей-любовь", то сверхсамец превращается в Христа:
   "...его руки и ноги были растянуты ремнями, и странный предмет был водружен на его череп: своего рода зубчатый венец, чьи зубья были направлены вниз". В итоге Маркюэй превращается в "Царя Иудейского, увенчанного терниями и прибитого к кресту"98.
   В "Кесаре-Антихристе" Жарри придумывает странный предмет, "физический жезл", который, вращаясь, превращается в колесо. Персонажи так называемого "геральдического акта" этой пьесы, обращаясь к "физическому жезлу", объясняют его существо:
   ____________
95 A. Jany La chandelle verte, p. 285.
96 Ibid., p. 357.
97 Ibid., p. 358.
98 A. Jarry. Le surmale. Paris, 1977, p. 145.

238
   "Ты колесо, от которого существует лишь субстанция, диаметр круга без окружности, создающий вращением плоскость вокруг центральной точки. <...> Ты колесо, ты - глаз, полусвятой дух. Вечный <...> Ты Христос или Святой Петр"99 и т. д.
    В данном случае колесо откровенно интерпретируется как механическая модель бога, чей центр всюду, а окружность нигде.
    В "Сверхсамце" возникает еще один странный образ, связанный с Иксионом, - велосипедист Джекобс, после смерти продолжающий бешеный спринт, в том числе и внутри башни-барабана. Мертвец на велосипеде ставит фантастический рекорд скорости.
  7
С теорией клинамена Жарри, вероятно, впервые познакомился на уроках Бергсона, чьи лекции он слушал в лицее с 1891 по 1893 год. Во всяком случае, в пяти тетрадях конспектов этих лекций, дошедших до нас, есть записи об атомистике Эпикура и Демокрита. Возможно, также из лекций Бергсона о детерминизме Жарри извлек и термин "эпифеномен", который Бергсон применял к сознанию. В конспекте "Свобода и детерминизм" Жарри записывает: "Если детерминизм существует, то лучше всего быть автоматом, а сознание оказывается роскошью, эпифеноменом"100. Эпифеномен для Жарри - это свободное сознание, которым наделен автомат. По мнению К. Стелин, эпифеномен является для Жарри синонимом клинамена101.
   Это положение следует пояснить. В 1911 году Бергсон прочитал лекцию в честь Гексли " Сознание и жизнь", в которой сформулировал вопрос о сущности сознания. В частности, он утверждал:
"Чтобы быть уверенным в том, что человек обладает сознанием, нужно проникнуть в него, совпасть с ним, быть им. Я бросаю вам вызов;
докажите опытом или рассуждениями, что я, обращающийся к вам в данную минуту, сознательное существо. Я мог бы быть автоматом, изо-
________
99 A. Jany. Oeuvres completes, t. 1, р. 289.
100 Cit. in: С. Stehlin. Jany le cours Bergson et la philosophic. - Europe, mars -
avril 1981, №623-624. p. 49.
101 Ibid.

239
бретательно сконструированным природой, приходящим и уходящим, разговаривающим; даже те самые слова, в которых я провозглашаю свою сознательность, могли бы произноситься бессознательно"102.
   Далее Бергсон показывает, что сознание есть область свободы, а материя - область необходимости, тотального детерминизма. Жизнь, по его мнению, это феномен, сложно объединяющий свободу и необходимость: "Жизнь - это свобода, внедряющаяся в необходимость и обращающая ее себе на пользу"103. Но что такое - эта свобода? Это прежде всего потенциальность, возможность разных вариантов. Материя - есть сфера чистого повторения и тотального детерминизма. Все новое, непредсказуемое в мир вносится сознанием и жизнью, как показывает Бергсон в "Творческой эволюции". И здесь он делает парадоксальный поворот. Он утверждает, что небытие обладает большей потенциальностью, чем бытие, потому что идея небытия включает в себя идею бытия плюс отрицание. Согласно такой логике, хаос потенциально богаче, чем порядок, так как включает в себя идею порядка плюс ее отрицание. Отсюда старая как мир иллюзия о том, что порядок возникает из хаоса, бытие из небытия:
   "Бытие, порядок или существующее - это и есть истина; но в ложной проблеме заключена фундаментальная иллюзия, "ретроактивное движение истины", согласно которому бытие, порядок и существующее должны иметь предшествование, или создавать предшествование тому акту творения, который их порождает, проецируя собственные образы назад в область возможного, беспорядка и небытия, которым приписывается первичность. Это центральная тема философии Бергсона..."104
   Сознание, таким образом, ретроактивно порождает область возможного, с которой соотносится реальность. Эта область возможного неразрывно связана со свободой и случайностью, предполагаемыми идеей хаоса или небытия.
   Жиль Делёз, давший тонкий анализ эпифеномена у Жарри и связавший его с фундаментальной онтологией Хайдеггера, закономерно утверждает, что "патафизика" Жарри - это почти хайдеггеровская попытка преодолеть метафизику:
   ____________
102 Н. Beigson. L'enei-gie spirituelle. Paris, 1982, р. 6.
103 Ibid., p. 13.
104 G. Deleuze. Bergsonism. New York, 1988, p. 18.

240
    "Метафизика - это ошибка, состоящая в том, что она обращается с эпифеноменом, как с другим феноменом, другим существующим, другой жизнью. В действительности же, вместо того, чтобы рассматривать бытие, как существующее высшего порядка, обеспечивающее неизменность иных воспринимаемых существующих, мы должны его мыслить как Пустоту или He-существующее, сквозь которые просвечивают единичные вариации, как 'радужный мыслимый калейдоскоп, думающий о самом себе'"105.
   "Радужный калейдоскоп" - это цитата из Жарри. Этот "радужный калейдоскоп" - это сознание без сознания, это небытие, хаос, порождаемые сознанием и отрицающие его. Это и есть эпифеномен - мыслимая, но бессознательная сфера случайности, свободы и потенциальности. Делёз, например, считает, что "физический жезл" из "Кесаря-Антихриста" - это такая же странная машина бессознательного сознания, проявляющая все потенциальные возможности техники, как таковой. Этот жезл вращаясь исчерпывает весь потенциальный диапазон возможных форм - круговых, прямоугольных, крестовидных и т. д.106 Это вращение есть одновременно не что иное, как внесубъектное мышление, как манифестация мыслимого - потенциальности, бытия. Но это означает, что всякое проявление случайности должно с неизбежностью включать в себя сознание как эпифеномен, как бессознательность, сознание мертвеца.
   То, что Жарри следует рассуждениям Бергсона, можно подтвердить рассуждениями самого Бергсона о случае, впервые обнародованными в курсе лекций в Коллеж де Франс за 1898 год и значительно позже включенными им в книгу "Два источника морали и религии". Бергсон разбирает два случая. Первый:
большая черепица срывается ветром с крыши дома, падает и убивает прохожего. Второй: та же черепица просто падает на землю и разбивается. Первое происшествие мы обычно называем случайностью, второе - нет. Бергсон рассуждает по поводу случайности следующим образом:
   "В обоих случаях случайность вмешивается только тогда, когда в расчет принимается какой-либо человеческий интерес и когда веши случаются таким образом, как будто они относятся к человеку либо с точки зрения оказания ему услуги, либо нанесения ущерба. Подумайте только о ветре, срывающем черепицу, о черепице, падающей на мос-
   _____________
105 G. Deleuze. Critique et clinique. Paris, 1993, p. 116.
106 Ibid., p. 119.

241
товую, о том, как она разламывается о землю: вы не увидите здесь ничего, кроме механизма, элемент случайности исчезает. Чтобы он проявился, необходим эффект, имеющей человеческое значение, это значение должно сказаться на нем, так сказать, окрасить его в человеческие тона. Случайность, таким образом, - это механизм, ведущий себя так, как если бы он имел намерение"107.
   Механизм, заключающий в себя человека, - это и есть воплощение случайности, клинамена. Только присутствие сознания в том месте, где располагается наблюдатель, и придает творению элемент случайного, но, чтобы случайность могла реализоваться, сознание это должно быть инкорпорировано в механизм и стать бессознательным. Идеальной моделью такого нового наблюдателя становится фотоаппарат, инкорпорирующий бессознательное сознание - эпифеномен - в механическое видение, на которое закономерно отбрасывается тень случайности.
   Введение сознания в механизм вносит в его работу элемент "роскоши", эпифеномена, случайности. Механизм перестает работать как детерминистическая машина, он обретает некую свободную волю. В эссе "Механика Иксиона" Жарри сравнивает летящего в пространстве царя лапифов с пушечным ядром, наделенным сознанием: "...ядро должно считать себя свободным, спонтанным и следующим собственной воле, хотя его воля и выражается формулой mv2"108, -- замечает Жарри и сравнивает Иксиона с колесом фортуны, то есть с воплощением капризной, непредсказуемой судьбы, подчиненной законам "механики" рока.
   В эссе "Deus ex machina" Жарри, вводит случайность в свою систему: автомобиль случайно наезжает на некоего Ксавье и убивает его.
    "Здесь машина, - делает вывод Жарри, - сама по себе выполнила работу Бога. Deus ex machina. БОГ БЫЛ ИЗВЛЕЧЕН ИЗ МАШИНЫ. И машина стала работать с меньшим трением. <...> Машина прекрасно замещает Бога"109.
   Когда бог извлекается из механизма, из центра метафорического колеса, и замещается бессознательной танцовщицей, мертвым Иксионом или мертвым велосипедистом, когда машина неожиданным образом сращивается с организмом, так что границы
   ___________
107 Н. Bergson. The Two Sources of Morality and Religion. Garden City, 1935, p. 148. 
108 A. Jarry. La chandelle verte, p. 285. 
109 Ibid., pp. 307-308.

242
между ними становятся неразличимыми, мы получаем новую модель мироздания, функционирующего уже не по законам божественного детерминизма, но по законам, сочетающим механическую предопределенность и случайность сознания вращенного в механизм субъекта. И эта абсурдная машина, которой, как ядру, кажется, что она свободна, творит мироздание.
   Один из первых набросков этой "теории" был изложен Жарри в романе "Дни и ночи" (1897). Герой романа Сангль обладает способностью познавать случайность. Он обладает способностью воздействовать на микроотклонения в движениях вещей, и он старается, "исходя из своего опыта воздействия на привычки малых объектов, вывести (закономерности, которым] подчиняется мир"110. Сангль играет в кости, и оказывается, что эта игра подчинена его сознанию, так как он постигает закономерность вращения точек на поверхности костей в темноте стаканчика (ср. с "Броском игральных костей..." Малларме).
   Закономерно Сангль к тому же - велосипедист, чье тело мистическим образом исчезает в теле велосипеда. В "Днях и ночах" излагается механизм работы эпифеномена сознания. Помещенное в центр вращающегося колеса, оно регистрирует хаотический поток образов, который затем логизирует подобно "тотализирующему" центральному субъекту Валери. Зрение