Российская Академия Наук
            Институт философии

                     

                  ФИЗИКА

                     В

             СИСТЕМЕ  КУЛЬТУРЫ





                  Москва
                   1996
 ББК 22.3
    Ф-50
                            
                            
              Ответственный редактор
        доктор философских наук Ю.В.Сачков
  
  
  
                   Рецензенты:
             доктор философских наук:
                  К.Х.Делокаров
             доктор философских наук:
                   И.П.Меркулов
                            
                            
                            
Ф-50     Физика в  системе культуры.  - М.,
       1996. - 231 с.

         Если   ранее   вопросы   философии
       физики     рассматривались      пре-
       имущественно в плане развития теории
       познания,  то   в  данной   рукописи
       анализируются проблемы,  связанные с
       человекосоотнесенными      аспектами
       научного знания вообще и физического
       в   особенности.   Особое   внимание
       уделяется   вопросам   оценки   тех-
       нологических "приложений" физики, ее
       места в  новом синтезе гуманитарного
       и    естественнонаучного     знаний.
       Анализируется    роль     монополий,
       традиций и  школ в  развитии  науки.
       Специальное    внимание    уделяется
       вопросам   воздействия   физики   на
       развитие     научного      мышления.
       Значительное место в рукописи уделя-
       ется вопросам взаимоотношения физики
       и религии,  которые  рассматриваются
       как конкуренты в реализации духовных
       запросов человека.
         Рукопись  рассчитана   на  широкие
       круги интеллигенции,  интересующиеся
       современными  проблемами   философии
       науки.






  ISBN 5-201-01880-7            № ИФРАН,
1996



                         СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие   ........................  3

I. МИРОВОЗЗРЕНИЕ......................
   А.С.Кравец.  Социокультурная ниша науки             5
   Г.Б.Жданов.  Размышления о статусе физики
                в мировой культуре   . 21
   Р.А.Аронов, В.М.Шемякинский.  Адаптация физики в
   системе культуры   ... 3 7
   Г.Я.Мякишев. ......................Научное мировоззрение
   и его роль в системе культуры   . 5 4

II. ЦЕННОСТНЫЕ ФОРМЫ СОЗНАНИЯ
   Т.Б.Романовская....................Современная физика и
   современное искусство - параллели стиля            73
   И.А.Акчурин. ......................Новые аспекты
   взаимоотношений физической науки и общества            85
   Е.А.Мамчур.  Физика и Этика   .....  99
   В.В.Казютинский. Вселенная в "человеческом
   измерении"   .........1 17

III. РАЗВИТИЕ МЫШЛЕНИЯ
   С.Н.Жаров, Н.А.Мещерякова. Смысловые основания 
                естествознания: эволюция, проблемы,
                перспективы   ........1 38
   Ю.В.Сачков.  Физика, Базовые модели,
                Интеллект   ..........1 57
   В.И.Аршинов, Я.И.Свирский. Проблема языка в
                постнеклассической науке          175
   Ю.Б.Молчанов.......................Научная интуиция. Ее
   эволюция и перспективы...........1 85

IV. НАУЧНОЕ И РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
   М.Д.Ахундов, Л.Б.Баженов. Научное и религиозное 
                мировоззрение в системе культуры 
                (Опыт полемики)   .... 197
   С.В.Девятова.......................Современное
   христианство о взаимодействии религии и науки         216






                Предисловие

  Драматическое    развитие    современного
общества накладывает  свой отпечаток  и  на
видение науки,  оценку ее  места и  роли  в
жизни общества.  Наука необычайно возвысила
и облагородила  образ человека  и в  то  же
время она стимулировала возникновение массы
глобальных   проблем,   остро   поставивших
вопрос о  самом выживании  человека. Оценка
роли  науки   нередко  сводится   к  оценке
значимости ее  приложений.  Соответственно,
вину    за     отрицательные    последствия
технических  и  технологических  приложений
науки стали  возлагать на саму науку. Более
того, звучат обвинения науки в том, что она
породила особый  мировоззренческий подход в
оценке  перспектив  человека  -  сциентизм,
который придает  приоритеты материальному в
ущерб духовному развитию человека.
  Основу физики  составляют фундаментальные
исследования, развитие  которых  отнюдь  не
преследует     непосредственную      пользу
практических  приложений.   Физика  изучает
наиболее   глубинные    основания    нашего
мироздания   и   разрабатывает   утонченные
методы и  средства познания, опирающиеся на
высшие разделы математики и конструирование
сложнейших   исследовательских    приборов.
Соответственно  этому   физика  приобретает
важнейшее значение в развитии мировоззрения
и интеллекта  человека, его  способностей и
возможностей.  Более  того,  в  организации
фундаментальных   исследований   в   физике
складываются       школы        высочайшего
профессионализма, которые  возможны на базе


4

высоких этических норм и дают образцы тако-
вых. Сами  физики далеко  не безразличны  к
судьбам приложений  открытий  и  достижений
своей науки.  Основную  ответственность  за
приложения   науки    к   техническому    и
технологическому  развитию  общества  несут
политические    силы     и     организаторы
производства.     Физики      же      здесь
преимущественно   выступают    в   качестве
экспертов  и   тем  самым   непосредственно
сталкиваются     с      морально-этическими
проблемами   в   развитии   общества.   Все
сказанное  объясняет   остроту   постановки
проблемы о  физике в системе культуры и от-
теняет круг основных вопросов этой темы.
  Проблема   человека    и    культуры    -
традиционная   проблематика    гуманитарных
наук. Особое  внимание здесь  обращается на
вопросы духовного  развития человека  - его
интеллекта и нравственности. В анализе этих
проблем  науки   важен  не  только  внешний
подход, подход,  так  сказать,  со  стороны
других  разделов  культуры,  но  и  подход,
развивающий  внутренние   интересы  и   по-
требности науки.
  Данная книга готовилась в коллективе, где
традиционно    интересовались    философией
естествознания, преимущественно  -  физики.
Если ранее анализ этих вопросов практически
ограничивался интересами  теории  познания,
то   эта    книга   отражает   значительное
расширение философской проблематики. Авторы
и редакторы  вполне отдают  себе отчет, что
далеко не  все относящиеся  к теме  вопросы
затронуты в  книге и  рассмотрены с должной
полнотой. Они  были  бы  рады,  если  книга
сможет  стимулировать   широкое  обсуждение



                                          5

этой жизненно  важной проблемы,  касающейся
судеб науки и общественного развития.
  Научно-вспомогательную  работу  по  книге
выполняли Р.М.Бургете и Л.Д.Бурсулая.




































6




             I. МИРОВОЗЗРЕНИЕ



                                 А.С.Кравец


        Социокультурная ниша науки

  Наш век,  завершающий второе тысячелетие,
бесспорно,    является     веком     науки,
пронизывающей   все    сферы   человеческой
культуры. Ошеломительно  вторгаясь  в  нашу
жизнь,    революционизируя     все     виды
человеческой деятельности, наука кардиналь-
ным   образом    меняет   лик   современной
культуры.   Этот    феномен    сциентизации
современной культуры  все  чаще  заставляет
мыслителей   задуматься    над   глубинными
причинами  "взрыва   научного   творчества"
(В.И.Вернадский),  понять   истоки   науки,
оценить  ее  перспективы  в  будущем.  Тема
"Наука и  культура" имеет давние традиции в
философской мысли  и занимает  доминирующее
место в  современных дискуссиях: одни видят
в  науке   образ   современного   Прометея,
несущего  "свет  разума"  людям,  другие  -
Дедала, искусного  мастера, для одних наука
-  бог   XX в.,  для  других  -  чудовищный
монстр, приближающий всеобщий Апокалипсис1.
____________________
1 О  современных   дискуссиях  по  проблеме
  "наука и  культура" см.: Келле В.Ж. Наука
  как   компонент    социальной    системы.
  М., 1988;      Мамчур Е.А.       Проблемы


                                          7

  Мы   сосредоточим    свое   внимание   на
вопросах, каким  образом наука  возникает в
системе культуры,  как она  превращается  в
особый, самостоятельный  ее вид  и как  она
взаимодействует с  другими видами культуры.
Для   ответа    на   эти   вопросы   удобно
воспользоваться  понятием   социокультурной
ниши,  которое  мы  вводим  по  аналогии  с
понятием экологической ниши. Сразу же нужно
оговориться      против      упреков      в
биологизаторстве.    Мы    не    собираемся
редуцировать социальное  к  биологическому,
такие попытки  достаточно  дискредитировали
себя.  Наоборот,  мы  попытаемся  наполнить
понятие  социокультурной   ниши  социальным
содержанием, но некоторые намеки из области
эволюции   биосообществ    окажутся   здесь
небесполезными, ибо не только "высшее" дает
ключ к  пониманию "низшего",  но  иногда  и
низшее содержит  подсказку  для  осмысления
высшего.
  Понятие  экологической  ниши  естественно
возникает   из    анализа    взаимодействия
биосообществ  в  процессе  их  эволюции.  В
своей жизнедеятельности  популяция  (как  и
отдельная особь)  нуждается в  определенных
ресурсах  и  пространстве.  Эти  ресурсы  и
биологическое    пространство    составляют
необходимые      условия      существования
органического сообщества  и в  то же  время
задают   границы   его   жизнедеятельности.
___________________________________________
  социокультурной   детерминации   научного
  знания. М., 1987;  Межуев В.М. Наука  как
  феномен       культуры // Социологические
  проблемы  науки.   М., 1974;   Философия,
  естествознание,   социальное    развитие.
  М., 1989.


8

Экологическая ниша и есть то, что заключено
в   пределах    этих   границ,   т.е.   вся
совокупность     материальных      условий,
необходимых   для   жизнедеятельности   со-
общества.  В  пределах  экологической  ниши
данного  сообщества   могут  находиться   и
другие сообщества  или отдельные организмы,
занимая  в   ней   определенное   гиперпро-
странство (т.е. биологическое пространство)
и  используя   соответствующие  ресурсы.  В
процессе эволюции  в  условиях  конкуренции
происходит       дифференциация        ниш,
биосообщество   занимает    наиболее   бла-
гоприятную  для  себя  экологическую  нишу.
Разрушение     последней     приводит     к
постепенному исчезновению  данного  сообще-
ства2.
  Социокультурная ниша,  по аналогии, будет
представлять собой  определенное социальное
пространство,    заполненное    социальными
институтами       и        соответствующими
(социальными,               экономическими,
политическими,  идеологическими   и   т.д.)
связями, в границах которого только и может
развиваться  определенный   вид   культуры.
Другими  словами,  в  социокультурную  нишу
входит   необходимая   для   данного   вида
культуры   совокупность    материальных   и
духовных условий. В этом определении фикси-
руется довольно  тривиальная, не вызывающая
сомнений  мысль,   что   любое   социальное
явление требует  для  своего  возникновения
определенного комплекса  условий. Однако  в
понятии социокультурной  ниши фиксируется и
то   важное   обстоятельство,   что   новая
____________________
2 См.: Миркин В.М.  Что такое  растительные
  сообщества. М., 1988.


                                          9

культура   может    появиться   только    в
свободном, не  занятом  другими  культурами
социальном пространстве. "Наука, - справед-
ливо  замечает  С.Б.Крымский,  -  входит  в
состав  культуры.   Однако  это   вхождение
требует  определенных  социальных  условий,
которые не  всегда выполняются во всемирной
истории,    не    являются    автоматически
действующей нормой"3.
  Понятие культуры  весьма многогранно и не
имеет однозначного толкования4. Не вдаваясь
в дискуссии,  будем под  культурой понимать
универсальные виды  деятельности социальных
общностей  (племена,   народности,   нации,
сословия, классы  и т.д.), совершающиеся по
определенным  устойчивым   программам,  об-
разцам,    стилям.     Таковыми    являются
политическая     культура,      религиозная
культура, производственная  культура и т.д.
Каждый  человек,   приобщаясь  к   культуре
своего  социума,   вместе   с   программами
деятельности  обязательно  усваивает  и  те
общественные   смыслы   (мировоззренческие,
прагматические,   нравственные   и   т.п.),
которые заключены  в  этой  деятельности  в
целом  и   каждом  ее   элементе.  Культура
глубоко укоренена  в жизнедеятельности  тех
или  иных   социальных  групп,  имеет  свою
историю,     социальные     основания     и
____________________
3 Крымский С.Б.  Фактор   культуры  в  мире
  науки // Философия,       естествознание,
  социальное развитие. М., 1989. С. 6.
4 См.: Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность
  культуры.   Ростов, 1979;   Маркарян Э.С.
  Теория  культуры   и  современная  наука.
  М., 1984; Межуев В.М. Культура и история.
  М., 1977.


10

определенные   региональные   границы.   На
основе    культуры     возникает    второй,
производный от  природы, мир человека - мир
окультуренных вещей.  Вместе с воспроизвод-
ством  этого   культурного   мира   человек
воспроизводит   и   себя   как   творца   и
наследника культуры.


 Генезис науки как социальной организации

  Первая, достаточно  отчетливо  выраженная
форма науки  появляется в  системе античной
культуры5. Однако  известная  нам  античная
наука,   получившая    греческое   название
episteme,    не    превращается    еще    в
самостоятельный  вид   культуры.   Античная
наука  возникает   на  почве   и  в  рамках
античной философии, впервые отделяющейся от
мифологии, но  не порвавшей еще своей пупо-
вины.
  Новое  теоретическое   знание   (античная
математика, физика,  астрономия) существует
здесь   в   несобственной,   чужой   социо-
культурной нише, оно занимает в философской
интеллектуальной  традиции  подчиненное  по
отношению  к  философии  место6.  Новая,  и
нужно    заметить,    довольно    элитарная
культура,     которую     можно     назвать
____________________
5 Мы    не    имеем    здесь    возможности
  анализировать древнюю  "восточную науку",
  но считаем ее формой преднауки.
6 См.: Лосева И.Н. Проблемы генезиса науки.
  Ростов, 1979;   Рожанский И.Д.   Развитие
  естествознания   в    эпоху   античности.
  М., 1979; Гайденко П.П.  Эволюция понятия
  науки, 1980.


                                         11

философствованием,  базировалась  на  новых
образцах мышления,  во многом  отличных как
от  мифологии   греческой  религии,  так  и
стереотипов    обыденного,     утилитарного
мышления. Новый  стиль можно определить как
философский рационализм,  который  требовал
не  декларировать,   а  доказывать   мысли,
признавал  первостепенное  значение  логики
для доказательства,  вводил  в  рассуждение
отвлеченные,    абстрактные    понятия    -
категории,    был    нацелен    на    поиск
"всеобщего", а  не на  описание единичного,
сводил к  минимуму (хотя  и оставались  еще
прочными генетические  связи с  мифологией)
сакральные элементы в объяснении.
  Греческая наука разделяет с породившей ее
философией   основные    рационалистические
установки. Она теоретична, умозрительна и в
принципе не  ориентирована на  эксперимент.
Опыт, эксперимент,  техническое изобретение
- все  эти занятия  отделены от  episteme и
стоят в иерархии ценностей античного полиса
гораздо ниже  теоретического знания,  а тем
более  философии.   Греки  даже   не  могли
допустить мысль, что "общее" может подтвер-
ждаться  или  опровергаться  в  опыте,  ибо
единичное "ниже"  и менее  достоверно,  чем
общее,   достигнутое    путем    умозрения.
Теоретическое  знание   в  Древней   Греции
существует не  ради утилитарной полезности,
а ради  самого  узнавания  мира,  понимания
его. В  системе ценностей античной культуры
опыт стоял  ниже теоретического  знания,  а
оно в  свою очередь  выполняло  подчиненную
роль по отношению к философии.
  Таким       образом,        зарождающееся
теоретическое    знание    можно    считать
латентной фазой  развития науки.  Для  этой


12

фазы  характерны:   вращенность   науки   в
философию, слитность  с ней,  подчиненность
науки   целям   философии   (объяснение   и
понимание мира),  общность для  обеих  форм
рационалистических   установок    мышления,
более низкая социокультурная ценность науки
по сравнению с философией.
  С     закатом      античной     культуры,
развалившейся прежде  всего  в  силу  внут-
ренних кризисов  Римской империи,  античная
наука  дрейфовала   на   Арабский   Восток.
Варвары,  вступившие  во  владения  Римской
империи, не  смогли ассимилировать античную
культуру.   Перефразируя    Кафку,    можно
сказать,  что   чужой   культуры   они   не
понимали, а  своей вроде  бы и  не имели. В
образовавшуюся     социокультурную     щель
устремилось  христианство,   несшее   новую
культуру в Европу.
  Христианство окрасило  особым религиозным
светом  все   проявления   интеллектуальной
деятельности. Идеология  христианства  была
подкреплена    мощной     институциональной
организацией -  созданием церкви, благодаря
чему  новая   культура  становится   вскоре
доминирующей. Для обслуживания христианства
возникает   новый    тип   интеллектуальной
деятельности -  теология с соответствующими
теолого-рационалистическими установками.
  Новый тип теологического рационализма был
в своих  существенных чертах противоположен
философскому     рационализму      античной
культуры.  Хотя   в  период   средневековья
продолжались  вялые   занятия  математикой,
механикой,  астрономией,   однако  в  целом
научные   знания    не   вышли   за   рамки
античности, а многие из достижений античной
науки были утеряны.


                                         13

  Реанимация  науки   происходит  в   эпоху
Возрождения.  Социокультурная   роль   этой
эпохи чрезвычайно  велика. Именно эта эпоха
раннего   капиталистического    накопления,
реформации,   крестьянских   войн,   ранних
буржуазных  революций  создала  предпосылки
для генезиса  науки нового  типа.  И  здесь
следует     отметить      три     важнейших
социокультурных фактора,  приведших  в  ко-
нечном      счете      к      возникновению
новоевропейской науки.
  Во-первых, общая  социально-экономическая
обстановка   этой    драматической    эпохи
настоятельно требовала  переворота во  всех
сферах  жизни:  экономической,  юридически-
правовой,  религиозной.  Общим  лейтмотивом
этой    эпохи     были     установки     на
предпринимательство,   новые   капиталисти-
ческие формы  ведения хозяйства. Старый мир
был разбит,  на смену  ему  шел  новый  ди-
намичный  мир   наемного  труда,  машинного
производства,  свободной  конкуренции.  Вся
экономическая   деятельность   настоятельно
требовала десакрализации  мира, поворота  к
природе  как   сфере   деловой   активности
человека, к "вещам" как основе производства
и торговли.
  Во-вторых,  мыслители   Ренессанса  через
переводы   арабских    рукописей    вернули
первоисточники античной  науки на благодат-
ную  созидательную  почву  новой  культуры.
Возрождение    транслировало     достижения
античной науки  в новое  время, и  в то  же
время оно  явилось связующим мостом, местом
встречи   двух    культур:    средневековой
(феодальной)       и        новоевропейской
(капиталистической).



14

  В-третьих,  мыслители   Возрождения  дали
начало  новым  интеллектуальным  традициям,
наряду с  имевшим место  основным  теолого-
схоласти