ариваем их
содержание, делая вид, что оно одинаково у всех.
     В каждом человеке есть набор само собой разумеющихся норм, которые
он сам с собой не оговаривает. Они выполняют вполне определенную роль
регулирующих механизмов.
     Задумайтесь:
     - в чем функция этого механизма?
     - почему это есть?
     - что произойдет, если человек начнет это рефлексировать?
     Такой же набор само собой разумеющихся норм, который имеется у
личности, существует и в социальной группе, в обществе, в конкретной
культуре и т.д.
     Этот механизм находится в очень сложных взаимоотношениях с
самосознанием. Может быть (гипотеза), этот механизм и обеспечивает
доминирование в себе самом для других бытия над в себе самом для себя
бытием, такой ценой обеспечивая сохранение целостности при отсутствии
стабильного самосознания?
     И что такое есть "само"...? Может быть, это комплекс само собой
разумеющихся норм?
     Продолжаем размышления.


     ГРУППА "ВЫСКАЗЫВАНИЙ"
     Часть четвертая

     Сознание  и  бессознательное

     Наиболее прогрессивная, как нам кажется, система взглядов на
взаимодействие сознательного и бессознательного состоит в следующем:
     1) в бессознательном нет переживания времени;
     2) в бессознательном нет переживания разделения субъекта и объекта.
     В сознательном это есть.
     Попытайтесь для себя разобраться с этими понятиями, ибо люди, инте-
ресующиеся проблемой саморегуляции, имеют очень разные представления о
конечной цели этого занятия.
     Возможно, потому, что бессознательное не содержит переживания
времени и разделения субъекта и объекта, бесконечна тяга людей к
занятиям чем-то "этаким", может быть, именно в этом кроется причина
психологических срывов человека. Хотелось бы, чтобы вы подумали над тем,
в каком взаимоотношении друг с другом находятся сознательное и
бессознательное.
     Сознательное, будучи привязанными ко времени и разделяя субъект и
объект, тоже обладает своими достоинствами.
     Каков ваш взгляд на эту проблему, в каком виде она существует в
вашем круге общения? как бы вы хотели построить взаимоотношения между
сознательным и бессознательным?
     Как сознательно организовать акт процесса саморегуляции?
     Хотелось бы, чтобы вы при этом не забыли, что наша группа имеет
философский уклон, но не инженерный. И необходимо некоторое внутреннее
усилие, чтобы направить свои мысли именно по такому руслу, настроить
себя на размышления, а не на конструкцию.
     Выясните, что такое "высказывание", ведь именно из них строится
идеологическая структура, отвергающая, объясняющая или доказывающая
необходимость саморегуляции (для самих себя).
     Предлагается составить высказывания как результаты ваших
размышлений по таким трем направлениям:
     1) Ваш круг знаний и размышлений о проблемах взаимоотношения созна-
тельного и бессознательного.
     2) Взаимоотношение двух понятий: осознавание и саморегуляция.
     3) Размышления на тему: каким образом возможна наиболее полная
организация структуры взаимодействия сознательного и бессознательного по
воле субъекта?
     Прочесть: Материалы международного симпозиума по проблеме " Бессоз-
нательное", I половина IV тома. Тбилиси, 1979 (особенно ст. Асмолова).
Кн. "Бессознательное".


     Высказываение

     В з г л я д   и з н у т р и    » 20

     1. Осознавание и саморегуляция.
     В самом слове "саморегуляция" содержится провокация - это не более
чем пожелание, призыв, нереальная система.
     Ибо в себе самом для себя это не существует, а в себе самом для
других регулируется другими.
     То есть саморегуляция - это иллюзия.
     Осознавание - назвать себя в себе самом для других. Но это есть
осознавание других, я присвоил его себе, сложив, как мозаику.
     Можно рассматривать саморегуляцию как осознавание и регуляцию в
себе самом для других бытия.
     2. Взаимодействие сознательного и бессознательного по воле
субъекта.
     Для начала нужно определить понятие "воля".
     Воля - совокупность механизмов целеполагания, механизмов
концентрации и управления для реализации поставленной цели. Тогда
возникает вопрос: какую цель преследует субъект?
     Можно рассматривать волю как потребность в преодолении препятствий.
С этих позиций проблема выступает как самоцель по преодолению
препятствий.
     3. Проблема с себе самом для себя бытия и взаимодействие
сознательного и бессознательного связаны.
     Только четкий ответ по содержанию этих проблем в субъективном
смысле без попытки извлечь обобщенную истину может позволить сделать
следующий шаг к анализу понятий само... (регуляция, совершенствование и
т.д.).
     Гипотеза. Бытие в себе самом для себя недоступно постороннему
наблюдателю. Можно предположить, что это доступно самому субъекту.
     4. О группе. Мы не мыслим себе жизни вне группы. Группа выступает
как средство психологической защиты, эмоционального общения и т.д. Члены
группы подвержены взаимной суггестии, индукции, в группе действуют
ролевые механизмы (в том числе есть лидерство).
     5. Сознательное и бессознательное.
     Содержание бессознательного гораздо шире, оно включает в себя не
только автоматизмы поведения, вытесненные и  регулирующие  механизмы, но
и еще что-то.
     Можно выделить две структуры бессознательного:
     Подсознание: потенциально доступное, то, что может переходить в
бытие для самосознания,
     Сверхсознание: принципиально неосознаваемое.

     * * *

     Они не хотели ничего достигнуть.
     Они не хотели ничего оценить.
     Они не хотели попытаться высказаться
     без ссылки на какие-либо авторитеты.

     А вы? Не хотите ли высказаться?


     Ч А С Т Ь   Ч Е Т В Е Р Т А Я

     БЕСЕДЫ О ШКОЛЕ
     (Для тех, кто искал и нашел)

     Вивекананда был в Америке. В одной из своих утренних бесед он
рассказал притчу, подчеркивая, что вера может сдвинуть гору.
     Одна старушка, которой очень мешала гора, сказала: "Вот хорошо!
Этого я не пробовала".
     Прямо перед ее домом высилась гора. Она заслоняла доступ свежему
воздуху и солнцу. В доме было очень душно. Старушка сказала: "Так
просто. Пойду-ка я, вооружившись верой". Тут же она пошла домой. Открыла
окно и взглянула на гору в последний раз - потому что та сейчас исчезнет
и она наверняка ее больше не увидит. Старушка закрыла глаза и сказала:
"Я верую. Теперь убирайся!" Она повторила это трижды, потому что думала,
что с одного раза такое может не случиться.
     Потом открыла окно. Гора была на месте. Старушка засмеялась и
сказала: "Так я и знала, что не поможет".
     Если вы это знаете, то ничего и не случится, - вы же не выполнили
условие.
     Я тоже говорю, что вера может сдвигать горы - но Вера, учтите. А
Вере не нужно повторять трижды. Это сомнение говорит трижды. В чем дело?
Сказано - и все. И Вера не откроет окошко, чтобы смотреть. Вера может
быть только полной, иначе это не Вера.
     (Раджниш)


     Беседа первая

     В чем, на мой взгляд, наш шанс? Ситуация довольно сложна. Сложность
состоит в том, что обычно программа обучения, связанная с последним
этапом, требует от человека незакрепленности ни социальной (то есть
легкости переходов из одного социального состояния в другое), ни
пространственной (легкости пространственных переходов, непривязанности к
какому-либо месту жительства, умения его менять и осваиваться в
совершенно новой обстановке). У нас с вами такой возможности нет, и мы
об этом говорили. Проблема, не решенная для всех. Поэтому в данной
ситуации мой личный интерес состоит в том, что, как мне кажется, удалось
найти такую форму программы, которая позволит иметь шанс тем, кто с нею
справится, решать задачи, ставящиеся на последнем этапе обучения в той
наличной ситуации, которую мы имеем. Это довольно сложно, но,
ествественно, чисто профессионально, мне очень интересно. Вот в этом моя
заинтересованность. Поэтому я за это дело и взялся.
     Давайте попытаемся разобраться, на что вы претендуете, но
разобраться не с вашей точки зрения. Потому что у каждого есть свое
внутреннее понимание, своя внутренняя картина того, на что вы
претендуете, что маячит в итоге...
     Сейчас передо мной сидят одиннадцать одиночек-индивидуалистов,
каждый из которых занимается своим личным делом. Для того, чтобы решить
его, он посещает вот эту ситуацию. Поэтому групповые отношения, если они
необходимы, будут устанавливаться мною как руководителем программы. Вне
ее у вас могут быть какие угодно отношения, но здесь, в момент работы, в
момент обучения отношения могут быть только такие, какие необходимы для
работы. Поэтому никакие претензии, попытки установить какие-то нормы,
общие для всех и т.д., идущие от вас, не будут приниматься.
     Чем отличается духовное сообщество от всех других сообществ?
Элементарно говоря, тем, что в нем собираются взрослые люди, которым не
нужен "папа" (ни в виде папы, ни в виде господа Бога, ни в виде Махатмы
- ни в каком другом виде), без которого обычные люди просто не способны
выйти за пределы своего крайне пассивно реагирующего на обстоятельства
бытия.
     Такая пассивность прекрасно показана в фильме "Ганди". Значит,
первое, на что вы претендуете, независимо от того, что вы об этом
думаете, - стать взрослым человеком. В том смысле взрослым, который
вкладывается в это понятие в духовном сообществе. Человеком, живущим
так, как живет, поступающим так, как поступает, думающим так, как
думает. И для этого ему не нужны никакие внешние обстоятельства. Он
такой, потому что таким хочет быть, такой есть и находит способ таким
быть. Его развитие, движение по жизни, его бытие зависят только от него
самого, от его устремленности. Естественно, они происходят в Диалоге
между ним и Миром, но  в этом Мире он один. Он может объединяться,
разъединяться с кем-то - это его личное дело. Но по существу,
психологически он взрослый человек, а значит, человек сам по себе, сам в
себе для себя бытие - не нуждающийся ни в какой поддержке,
программировании извне. Он полностью обусловлен изнутри, все его границы
описаны изнутри. Ничто ему не нужно снаружи, чтобы быть таким, каким он
хочет быть. В любой ситуации - центральной или промежуточной, на необи-
таемом острове, в безумной толпе - он такой, какой есть. Это
принципиальнейший момент в достижении поставленной вами цели. Смысл и
основное содержание любого реального духовного учения, занимающегося
трансформацией, в том, чтобы помочь человеку выйти туда, где он
действительно становится взрослым, человеком с точки зрения духовности.
После этого его судьба, жизнь - это его собственное, личное дело, где
помочь в прямом понимании учебой принципиально невозможно и
бессмысленно. В дальнейшем вы сами себе находите ситуации, источники
информации, так как знаете, что вам надо и как это делается. Вы
построены изнутри, и ничто снаружи вас уже не держит.
     Поэтому непривязанность - это не безразличие или "отмороз" (как
говорится, мне все "до лампочки"); такая банальная трактовка - лучший
способ замаскировать суть дела. Непривязанность в истинном смысле этого
слова возникает только тогда, когда человек полностью, во всех без
исключения своих проявлениях обусловлен изнутри.
     В фильме "Ганди", к сожалению, на это мало обращено внимания. Там
показывают, что Ганди делал, изображаются события и то, как он на них
влиял. А вот почему он мог на них влиять, почему не зависел от этих
событий, как все вокруг, - близкие, друзья и ученики, правительство,
люди, не менее самого Ганди желавшие Индии блага? Это в фильме
отсутствует. То есть отсутствует та внутренняя цель, к которой может
устремиться человек, если он хочет состояться как уникальность, как
личность в уникальном духовном содержании. Такой человек всегда и во
всем - активен. Он идет не от стимулов внешней среды, обусловленный ими
и реагирующий на них, - "я такой, потому что снаружи вот так, так и
так", а "я такой, потому что внутри у меня так, так и так"... В этом и
проявляется внутренняя сила, что очень важно понять, наблюдать, изучать,
над чем надо постоянно думать, размышлять. Потому что это центральное
звено, принципиальный смысл заключительного этапа обучения. Мы будем
стараться так строить свою программу, чтобы максимально вам в этом
помочь.
     Следующий момент, также весьма существенный, связан с тем, что мы
называем "сидхами", экстрасенсорными возможностями. В общем виде все это
можно назвать трансформацией своей инструментальной части, своего
инструментального "я". Что здесь необходимо понять? Прежде всего, что
есть очень простое начальное объяснение этих вещей, состоящее из двух
компонентов. Во-первых, большая, несравнимо большая, чем в среднем у
большинства людей, развитость управления деятельностью субдоминантного
полушария. Того полушария, которое оперирует образами, в отличие от
речевого, логического, оперирующего дискретными последовательностями, то
есть языком. Язык не может описать одномоментно несколько вещей - он
описывает их, располагая в определенной последовательности. Образ, как
известно, есть ситуация одномоментная. Узнавание человека происходит
практически мгновенно (мы для себя внутри не расчленяем процесс
распознавания), мгновенно вдруг возникает знакомое лицо в толпе. Такое
образное, "симультанное" восприятие - особенность второй половины нашего
мозга.
     В журнале "Здоровье" была помещена любопытная статья о проблеме
асимметрии полушарий. В ней подчеркивается, что наша культура, наши
системы обучения, воспитания и т.д. совершенно не занимаются развитием
способностей к реализации потенций, заложенных в субдоминантном
полушарии. То есть это уже общее место. Отталкиваясь от него, делаем
следующий шаг. Значит, если в нашем правом полушарии в качестве картины
Мира существует образ, в который входит вся Вселенная, то мы в
определенном смысле, на определенном уровне имеем знание о всей
Вселенной. Этого в левом нашем описательном полушарии мы принципиально
иметь не можем. Картина Мира в речевом полушарии есть описание Мира,
некоторая концепция о Мире. Картина Мира в субдоминантном полушарии есть
в полном смысле этого слова картина, не описание, а образ.
     Вот здесь прошу вас быть предельно внимательными, хотя ситуация
кажется абсолютно простой. Но, как ни странно, в беседах с различными
людьми она вот в таком виде никак не может сформулироваться до конца.
Еще раз повторяю, средствами дискурсивного мышления, то есть речевого
полушария, условно говоря, средствами языка, мы не можем создать картину
Мира в том смысле, который вкладываем в понятие "картина", " образ". Мы
создаем лишь более-менее полное- неполное, противоречивое -
непротиворечивое, целостное - фрагментарное и т.д. описание Мира.
Концептуальная акцентуация есть необходимое свойство речевого
логического дискурсивного мышления, потому что текст организуется в
нечто цельное только за счет концептуальности - некоторой композиции, в
него вложенной. С этой точки зрения можно говорить и о концепции,
скажем, художественного текста.
     Субдоминантное полушарие, которое оперирует образами... В принципе,
мы можем представить себе ситуацию картины Мира в буквальном смысле
этого слова, в которую включен весь Мир, весь Мир там "нарисован". Не
будем говорить о глубине, точности и т.п. информации, отображенной в
этом образе. Скажем лишь, что раз такую "картину" создали, то уже имеем
информацию обо всем Мире. Пусть со своими ограниченными
характеристиками, но это цельная картинка, а значит, мы одномоментно в
состоянии воспринять весь Мир на том уровне, на каком сделана эта
картинка. Думаю, большинство экстрасенсорных и субсенсорных
(подпороговых) проявлений человека связаны прежде всего с развитыми
системами субдоминантного полушария.
     Следующий принципиально важный момент - умение пользоваться,
оперировать (уметь говорить, думать) этими образами, то есть
необходимость создания системы, с помощью которой можно ими оперировать
так, как мы оперируем словами. Тут обязательно нужно размышлять,
проявлять собственную активность, творчество, инициативу поиска в себе
самом этого момента. Естественно, мы сразу, опираясь на библиотеку, с
которой знакомы, можем представить себе учения исключительно левой
стороны и учения исключительно правой стороны. А также можем вообразить
некое учение, так сказать, о целом, о единстве дискурсивного и
континуального, Теперь, думаю, на этом фоне вам будет более понятен и
смысл основного метода думания, который мы с вами осваиваем, - метода
качественных структур, и те, иногда абсурдные и смешные, перегибы в его
употреблении, возникающие вначале. То есть мы пытаемся, в основном, этот
метод использовать опять же для текстов, для словесно-логических
конструкций, построенных согласно такой концепции. Но главная его задача
в другом - он позволяет работать с субдоминантным восприятием, "думать
образами", мыслить объемами. Мы назвали это "объемы", ибо образ может
быть не обязательно плоским, а сколько угодно стереоскопическим.
     Метод качественных структур является у нас как бы мостиком, ходом
от одного способа к другому, от описания Мира к картине Мира, к образу
Мира и от образа Мира - к описанию. Этот мостик позволяет в данной
системе соединить концептуальное и спонтанное. Теперь дело за совсем
небольшим, за так называемым нулевым моментом, точкой координатора, или
аспектом координации. Естественно, этой точкой координатора, если мы
говорим о человеке, является он сам, его "Я", то самое "Я", о котором
можно сказать только одно: "Я-есмь". Оно принимается изначально как
некая абсолютная целая вещь, которую невозможно дифференцировать. Ска-
жем, по аналогии с монадой Лейбница. Главное в том, что это "Я"
принципиально не дифференцируется, за счет чего оно и есть та самая
оформленная пустота, или пустая оформленность, о которой можно прочитать
в древних текстах. Это вопрос принципиальный. Таким образом возникает то
психологическое напряжение, которое человек испытывает, когда глубже
знакомится со Школой, - ощущение пустоты, в котором пребывает "Я".
Потому что все остальное в себе мы выносим наружу, как бы превращаем в
инструментальность, в определенном смысле объективизируем. Но "Я" - это
"Я" и больше ничего, некое, так сказать, абсолютное целое, оно же пустое
недифференцированное целое. Такая абстракция всегда пуста. И в то же
время оформленная пустота управляет всем этим огромным хозяйством,
которое есть человек во всей полноте его бытия.То есть уже не в пустом
его бытии, а в его проявленном бытии, и в самом себе для себя, и в себе
самом для других бытии - составляющих два аспекта нашего существа.
     Они не являются пустыми, они заполнены... Поэтому вынесение этого
всего не пустого своего бытия в качестве третьего голоса в Диалоге с
Миром и есть реальный ход, психологическая композиция, позволяющая
перейти к системе резонансных взаимодействий, и есть принципиально иной
способ существования, способ жизни, способ бытия. Принципиально иной - и
это тоже нужно усвоить до конца.
     Я не говорю, чтобы вы сейчас согласились - и все. Мы уже знаем
бессмысленность всех этих "да" и "нет", произносимых по каждому поводу и
на каждом углу. До момента переживания субъективной истины это - пустые
слова. Предлагаю вам активно размышлять, пробовать, экспериментировать,
строить соответствующие ситуации, читать соответствующие тексты, делать
соответствующие медитации для того, чтобы биться и пробиваться к решению
этого круга проблем.
     Одна из этих проблем состоит в том, что мы с вами называем
резонансом и о чем у нас много написано, но плохо прочитано. Суть в том,
что мы уже автоматизировали многие употребляемые в нашем общении слова.
     Так вот, резонанс - это не есть просто какая-то психоэнергетическая
настроенность за счет тех манипуляций со своей аффективной сферой,
которой мы обучены. Резонанс - способ общения с Миром и людьми. Для
этого нужно поместить свое "Я-есмь" не в свою субъективную реальность,
не внутри ее и не в свою объ