жащимся
во всех организмах.
  Стоит, однако, заменить натрий на другой щелочной металл - калий, как мы
встретимся с соединением (калий хлор, или хлористый калий), токсичность
которого существенна.
  А работы вышеперечисленных ученых показывают, что возможна
внутриорганизменная трансмутация подобных веществ из одного в другое.
  И, наконец, последнее. В военном деле, в особенности в последнее время,
разработано эффективное, так называемое бинарное химическое оружие (ОВ).
Его особенность в том, что каждый из двух его компонентов никакой опасности
не представляет. Но их смесь - лучше бы с нею не встречаться! Кто знает,
быть может, часть испытаний ядами "работает по этому принципу"?
  Представим ситуацию, когда в организм вводится безвредное вещество,
другое же - тоже безвредное - вырабатывается в организме виновного под
воздействием стресса. И только их "торжественная внутриорганизменная
встреча" приводит к смерти особь, пребывающую в состоянии стресса из-за
абсолютного безоговорочного знания своей виновности, глубокой убежденности
в эффективности испытания, неумолимости всеведующего божества и
обусловленного всем этим ужаса приближения неотвратимой смерти.
  Парадоксально, но виновный гибнет, насколько можно понять, именно потому,
что он виновен! Психофизиологическая нарочитая ловушка, в которую организм
попадает в ходе испытания ядом, поражает воображение глубиной и четкостью
необходимых для ее создания знаний психологии и физиологии.
  И если предложенный механизм испытания ядами правомочен, верен хотя бы в
первом приближении, то следует неумолимый вопрос: каким же образом эта
технология была создана безвестными ее разработчиками в глубокой тьме
тысячелетий?
  Вряд ли стоит говорить об абсолютной невозможности создания подобного
испытания пусть даже на основе множественных, но безусловно случайных
наблюдений спонтанных бытовых отравлений. Ведь в этом случае не
обеспечивается необходимая детальность знания всех предшествующих событий,
следовательно, и эффективность осмысления происшедшего просто невероятна.
  Скорее всего создание этого метода было целенаправленным и базировалось
на глубоком знании психологии и физиологии, а это по меньшей мере
удивительно.
  Кроме того, даже интуицией (которая сама по себе достаточно таинственна и
непознаваема) невозможно, на мой взгляд, объяснить формирование подобного
испытания.
  Кто же он, неведомый создатель этого чуда?
  Рассмотрение этой разновидности ордалических испытаний таит в себе массу
разнообразных загадок и дает не меньше поводов для раздумья, нежели
левитация.

  ТЕРМИЧЕСКИЕ ИСПЫТАНИЯ
  (испытания огнем)

  Этот вид испытаний, основанных на воздействии на организм
подследственного нагретых до высоких температур камней, металлов, жидкостей
(кипящей воды, даже кипящих масел), нередко дополняемых процедурами,
напоминающими жребий, снова демонстрирует нам удивительные свойства
человеческого организма, по-видимому, связанные с эмоциональным состоянием
личности во время ритуального действия. И снова невиновный, полагаясь на
милосердие божества, по принципу "Бог не допустит!", во время испытания
относительно спокоен. Что же касается виновного, то последний трепещет,
страх гасит в нем природные защитные функции организма.
  К сожалению, общее число известных описаний подобного рода процедур
невелико. В основном это краткие, сухие сообщения о сущности
распространенного в той или иной географической зоне разновидности подобных
испытаний.
  Интересно, что ареал распространения подобных судов как во времени, так и
в пространстве достаточно широк.
  Так, например, известный хорезмийский ученый Аль-Бируни в работе,
называемой "Индия" и посвященной описанию жизни, обычаев, верований,
научных знаний и представлений о судебных процедурах, перечисляя их по
нарастающей степени доказательности, начиная от простой клятвы, применения
яда, испытания холодной водой и весами, пишет: "Есть и еще более высокая
степень испытания. Берут топленое и кунжутное масда поровну и кипятят в
котле. Туда бросают розу, увядание и сгорание которой служит ддя них
признаком, что смесь готова. Когда кипение достигает высшей точки, в котел
бросают кусок золота и приказывают ответчику достать его рукой. Если он
сказал правду, он достанет его.
  Наконец, есть еще самая высокая степень клятвы. Нагревают кусок железа
так, что он почти плавится, и кладут его щипцами на ладонь ответчика; между
кожей и железом кладут только широкий лист одного растения, под который
подкладывают несколько отдельных зерен риса в шелухе. Ему приказывают
пронести это железо семь шагов, после чего он может бросить его на землю".
  Этот рассказ продолжает Сарат Чандра Дас в книге "Путешествие в Тибет":
"При разбирательствах важных преступлений, как-то: убийств, грабежей,
прибегают также к испытаниям. Их бывает два вида: доставание белых и черных
камешков из чашки с кипящим маслом или с мутной водой и держание в руках
раскаленного докрасна каменного шарика. В присутствии истца, свидетелей,
судьи или его представителей и многих других лиц обвиняемый взывает к богам
и полубогам, прося их быть свидетелем его показаний, и объявляет, что
говорит сущую правду. Затем перед обвиняемым ставится медная или железная
чаша, наполненная кипящим растопленным маслом или мутной водой; в чашу
кладут два камешка величиной с яйцо - один белый, другой черный, причем
каждый из них завязан в особый мешочек. Обвиняемый моет свои руки сначала в
воде, затем в молоке, слушая в то же время чтение отрывка из священной
книги, написанной на дощечке кровью убитой для этого случая коровы; после
этого он опускает руку в кипящее масло или воду и должен вытащить один из
камешков. Если он вынет белый шарик и не ошпарит при этом руки, он
считается невиновным; если при этом же условии он обварит руку, его
признают виновным только отчасти. Но если он вынет черный камень и обварит
руку, то он считается безусловно виновным.
  Другой вид испытаний состоит в следующем. Каменный шар величиной со
страусово яйцо раскаляется докрасна и помещается затем в железный сосуд.
Лицо, принимающее клятву, вымыв предварительно руку в воде и молоке,
вынимает камень и, держа его, делает 7, 5 или 3 шага сообразно с
общественным положением обвинителя. После этого его руку обвертывают в
белый мешок из бумажной материи, который в присутствии зрителей
завязывается и опечатывается. По истечении 5 или 7 дней мешок
развязывается. Если на руке не оказывается следов ожога, а остается" только
желтоватая полоска или пятнышко, обвиняемый объявляется невиновным; если же
на руке окажется пузырек величиною с горошину, обвиняемый считается
виновным отчасти; если же остаются три таких пузырька, он признается
наполовину виновным; если же вся рука обожжена, подсудимый считается
виновным по всем пунктам".
  Оставляющие странное ощущение недоверия описания испытаний несомненно
отвечают действительности. В пользу их фактологичности говорят и множество
свидетельств различных древних авторов и наблюдения современных
исследователей, бывших свидетелями ритуального хождения по огню.
  Диего Ланда сообщает об обрядовом ритуальном танце огненного очищения
индейцев племени Майя: "Они делали во дворе большой свод из дерева и
заполняли его дровами сверху и по бокам, оставив среди них проходы, чтобы
можно было войти и выйти. После этого многие мужчины брали связанные пучки
прутьев, очень сухих и длинных; поместившийся сверху дров певец пел и
извлекал звуки из своего барабана, а бывшие внизу все танцевали с большой
согласованностью и благоговением, входя и выходя через проходы этого
деревянного свода. Таким образом они танцевали до вечера и, оставив там
каждый свою связку, уходили в свои дома отдохнуть и поесть.
  С наступлением ночи они возвращались и с ними множество народа, ибо у них
эта церемония очень уважалась. Взяв каждый свой пучок, они зажигали их, и
каждый в свою очередь зажигал ими дрова, которые сильно пылали и быстро
сгорали. Коща оставались одни пылающие угли, они выравнивали их и
разбрасывали очень широко. Те, кто танцевал, собирались, и некоторые
брались пройти босыми и голыми, как они ходили, по этим пылающим угольям с
одной стороны на дру1ую. Некоторые проходили без вреда, иные обжигались,
иные напсиовину сгорали. Это они считали средством от своих несчастий и
дурных предзнаменований и думали, что этот обряд очень приятен их богам".
  Аналогичные ритуальные танцы исполнялись ацтеками во время праздненств,
посвященных богу огня Шихутекухтли и богине Ишкосахауки.
  В книге известного чешского этнографа и путешественника Милослава Стингла
"Последний рай" описывается ритуальное шествие по огню аборигенов одного из
островов Океании, которое он наблюдал в наши дни. Он пишет: "Бесспорным
доказательством исключительных способностей жителей Мбенги является так
называемое ВИЛАВИЛАРЕВЕ - "хождение по оппо"...
  Жители Мбенги на один день покинули свой остров. Они переправились на
лодках через пролив и привезли с собой древесину тех пород, что
произрастают на Мбенге: якобы только она может гореть в священном огне. С
ними прибыли музыканты и мбете - главный жрец Мбенги, который будет
руководить предстоящим загадочным обрядом.
  Что же, собственно, должно произойти? Будет совершен особый ритуал,
демонстрирующий удивительные способности его участников, которые я бы,
пользуясь примитивной терминологией, назвал бы "огнеупорностью". Танцовщики
с острова Мбенга во время ритуала шагают, не обжигаясь, по добела
раскаленным камням.
  Когда я прибыл в Королеву, подготовка к церемонии, проходившая в течение
всего дня, продолжалась полным ходом. Вначале была вырыта яма глубиной в
один и диаметром около шести метров. Ее наполнили камнями, на которых в
дальнейшем разведут костер. Камни эти тоже привезены с Мбенги. Выкапыванием
ЛОВО - очага и укладыванием в него камней руководит жрец. Я внимательно
слежу за всеми приготовлениями, но пока не оонаруживаю никакого "обмана".
Нет ничего, что объяснило бы поразительные способности потомков людей,
переживших потоп. Огонь разгорелся, камни раскалились. Начинают готовиться
сами участники. Вообще-то они уже занимались этим в течение двух недель до
начала священного ритуала: не прикасались к женщинам, поменяли режим
питания (особенно вредными для них в этот период считаются кокосовые
орехи). Позже мне рассказали о нескольких случаях, когда танцовщики не
соблюдали приписываемых табу перед хождением по огню. Все они получили
тяжелые ожоги, а один даже умер. Остальным аборигенам огонь никакого вреда
не причинил.
  В эти последние минуты перед обрядом его участники заняты плетением
своеобразных веночков, браслетов из папоротника, который называют здесь
НДРАУНИМБАЛАБАЛА. Их привязывают к щиколотке. Удивительной способностью
выдерживать жар обладают лищь ступни ног до щиколотки. Вер да, ^ивот лишены
этого чудесного свойства.
  Близится ночь. В темноте светятся лишь белые, раскаленные камни. Я сижу
от них на расстоянии четырех метров, ближе нельзя: жар становится
нестерпимым. К сожалению, наступившая темнота не дает возможности
сфотографировать этот удивительный обряд. Лампывспышки у меня тогда еще не
было; я приобрел ее позже, в Японии. Зато я могу спокойно наблюдать.
  По команде жреца из ямы длинными палками удаляют несгоревшие дрова,
оставляя только камни, затем приносят ствол древесного папоротника,
листьями которого обвязывались танцовщики. Он горит медленно, пока
полностью не сгорает.
  Теперь все смотрят на жреца. Мне кажется, что он спокоен, весь
сосредоточен, будто мсяится, стараясь угадать тот момент, когда его люди
должны ступить в огонь.
  Тянутся секунды. Жрец ждет. И вдруг он кричит, словно подает команду "В
атаку!":
  - Вперед! Вперед!
  Он вскакивает, обходит яму и решительно, без страха, босыми ногами
вступает в огнедышащий очаг. За ним спокойно шагают представители племени
савау. Они идут твердо, не дрожат, не сбивают шаг. Я не могу этого понять.
  Яма раскалена настолько, что даже мне, сидящему радом, трудно выдержать
такую высокую температуру. Камни калили не меньше двадцати часов, и
все-таки эти люди спокойно, даже гордо шествуют по камням очага не
обжигаясь.
  В первый момент я подумал, что, возможно, мы подверглись воздействию
какого-то гипноза. Я читал о подобных вещах. Но тут жрец, словно для того,
чтобы рассеять мои тайные сомнения, вышел из ямы, взял несколько веток,
которые приготовил заранее, и бросил их на камни. Они сгорели в течение
нескольких секунд. Поднялся дымок, которым верующие якобы приветствуют бога
огня.
  Итак, ветки горят, а рядом с ними по раскаленным камням спокойно
расхаживают невозмутимые люди. Когда обряд наконец заканчивается, я не
ввдержийаю и прошу нескольких танцовщиков, чтобы они показали мне свои
ступни. Все охотно соглашаются. Как Фома неверующий, я трогаю пятки.
Никаких следов ожогов нет. Более того, все ступни совершенно холодные! (! -
Ю.Р.) Словно люди с Мбенги ходили по росистой траве, а не по оппо.
  Объяснить это невозможно. И никто, с кем я позже говорил о поразительной
"огнестойкости" людей племени савау, не мог мне дать удовлетворительного
ответа".
  Приведенные свидетельства удивительны. Следует отметить множественность
попыток исследователей как в прошлом, так и в нынешнем столетии проникнуть
в суть происходящего, попытаться объяснить феномен термостойкости
человеческого организма.
  Известны не только свидетельства о повышенной термостойкости, но и о
причинении ущерба (сильные ожоги и даже смерть) отдельных участников
огнехождения.
  Подполковник Р.Г.Элиот, хирург, немало времени потративший на изучение
различных видов магии, отметил несколько случаев огнехождения,
закончившихся сильными ожогами и даже смертью.
  В газетах города Дурбана (на юго-востоке Африки) незадолго до начала
второй мировой войны появилось сообщение о молодом индийце, упавшем во
время церемонии на раскаленные угли. Он с большим трудом дополз до края
ямы, где ему оказали помощь. Его тело было покрыто множественными ожогами.
Другие участники этой церемонии заявили, что юноша вышел из состояния
транса и потому упал.
  Ситуация загадочна. Одни безболезненно проходят испытание, другие, по
причинам неведомым, получают ожоги и гибнут.
  Известны случаи, когда в огнехождении принимали участие европейцы и
успешно проходили всю дистанцию. Так, например, в Натале (провинция на
юговостоке Африки) три молодые европейские девушки прошли по углям и не
получили никаких ожогов, что привело в изумление даже местное население.
  Порой к огнехождению прибегают в надежде излечения от застарелого недуга.
Так одна индийская девушка из Питермарицбурга страдала от болей в желудке.
Ей сказали, что троекратное испытание огнем поможет ей вылечиться. Она
провела неделю в храме на строгой диете (фрукты и молоко) и затем, не
получив ожогов, прошла по огню. По ее утверждениям, мучившие ее боли
прекратились.
  Не означает ли это, что, участвуя в огнехождении, человек мобилизует
буквально все свои защитные силы? Похоже, что материя способна подчиниться
духу.
  В свое время доктор Т.У.Б.Осборн, медик, член парламента Южной Африки,
занимался огнеходцами, но так и не нашел "изюминки".
  Профессор университета Святого Эндрюса Дэвид Уотерстон наблюдал на Фиджи
огнехождение и высказал предположение, что дело только в тренировке.
  Врач сэр Первес-Стюарт полагал, что имеет место самогипноз либо
гипнотическое воздействие вождя или жреца. Он уверен, что религиозный
экстаз может на время снять болевые ощущения.
  Оба вышеназванные медика абсолютно уверены, что наблюдавшиеся ими
огнеходцы не пользовались химическими препаратами и кожа на их ступнях была
не чересчур грубой.
  В заключение, видимо, следует отметить и существование безусловно
полярной способности человека - возможности безболезненно и без последствий
переносить чрезвычайно низкие температуры.
  Жители Гималаев - шерпы - способны, например, в обычной одежде босиком
провести ночь в снегу на морозе порядка 20-30 градусов Цельсия.
  Как бы мы ни назвали состояние, в котором человек получает подобную
возможность: транс, экстаз, самогипноз, важно, что физические
(физиологические?) свойства тканей человеческого тела находятся в ощутимой
зависимости от эмоционального состояния личности.
  И снова мы сталкиваемся с Неведомым, несомненно интересным, значимым,
увлекательным, достойным, более того, давно требующим к себе внимания. Есть
над чем подумать!

  ГРУППА ОРДИНАРНЫХ ОРДАЛИЧЕСКИХ ИСПЫТАНИЙ
  (просфорой и "освященным хлебом", "свидание с трупом", жребий и т.п.).

  Испытание просфорой, освященным хлебом или сыром...

  Как уже говорилось ранее, во многих ордалиях, известных буквально с
библейских времен, применялись испытания хлебом, сыром, такие их
разновидности: испытание просфорой и освященным хлебом. Считалось, что
кусок принятой во время ордалий пищи буквально "застревал в горле"
виновного, а невиновный пережевывал и глотал свободно.
  Подобный эффект, надо полагать, имел под собой некую реальную почву,
физиологическую основу. Мы уже говорили ранее о непроизвольных, то есть
неуправляемых, физиологических реакциях организма, связанных с
эмоциональным возбуждением человека. Приведу интересное высказывание
Константина Сергеевича Станиславского, иллюстрирующее сказаное.
  Отмечая наиболее часто наблюдаемые внешние признаки эмоционального
возбуждения личности, отражающиеся на состоянии мышц лица (сокращение
жевательных мышц - "желваки"), мышц речевого аппарата, скованность движений
шеи, рук, туловища, сухость гортани и полости рта, он пишет: "Вы не можете
себе представить, каким злом для творческого процесса являются мышечные
судороги и телесные зажимы, когда они создаются в голосовом органе... когда
зажимы в руках - руки коченеют, превращаются в палки и поднимаются словно
шлагбаумы. Они в каждом случае по-своему уродуют артиста и мешают ему
играть".
  Итак, профессионалы не в состоянии справиться с подобными проявлениями
эмоционального напряжения. Чего же ждать от обывателя?
  Вероятно, таков же механизм эмоционального напряжения (жестко связанный с
сознанием вины или убежденностью в невиновности) испытуемых хлебом или
просфорой.
  Вот как описывает американский исследователь, врач Гарри Райт
наблюдавшуюся им подобную процедуру: "На следующий день после нашего
прибытия в деревню к Лусунгу (местная колдунья. - Ю.Р.) пришел за помощью
другой человек. То был отец изнасилованной девочки. Она умирала, и ей нужна
была срочная медицинская помощь. Мы убедили Лусунгу сесть с нами в "джип" и
поехать в деревню, где умирала девочка. Ей было около восьми лет. Я взял ее
за руку, но не обнаружил пульса. Затем я вынул из саквояжа стетоскоп и
выслушал ее. Мне не удалось обнаружить биения сердца.
  - Она умерла, - сказал я, но Лусунгу, наклонившись через мое плечо над
девочкой, отрицательно покачала головой. Она склонилась над девочкой и
начала дуть ей в рот. Как она узнала, что в ребенке еще теплится жизнь, я
не знаю. Однако очень скоро губы девочки дрогнули, и я смог почувствовать
ее пульс. Лусунгу мягко сказала что-то на ухо ребенку, и девочка ответила:
"Мбуки".
  Это было имя напавшего на нее. Лусунгу поднялась и сказала столпившимся
вокруг жителям деревни:
  - Приведите сюда всех, кого зовут Мбуки!
  К ней привели пятерых юношей. Они стояли с опущенными головами и
производили жалкое впечатление. На их лицах застыло невыразимое отчаяние, в
них было нечто такое, из чего я понял, сколь безграничной властью над ними
обладала в тот момент Лусунгу. Она допросила каждого из мальчиков. Каждый
из них ответил отрицательным покачиванием головы. Не добившись ничего, она
перенесла девочку на помост, который есть в каждой деревне.
  Затем она произнесла самую невероятную проповедь на моральные темы,
которую мне коща-либо приходилось слышать.
  - Ни один из мальчиков не совершал этого преступления, - сказала она, -
хотя несомненно, что оно было совершено.
  Виновен в нем ванга