атью интеллигенции, на попрании  правосу-
дия, на подавленности глухо ропщущих и протестующих народных масс.  Пора
им одуматься и остановиться хоть на самом краю зияющей бездны. И русское
общество, и правительство, и сами евреи должны понять, что нельзя откры-
то и безнаказанно топтать народную совесть. Ввергнутая в анархию бессуд-
ности, нравственно подавленная  безнаказанностью  преступления,  страна,
действительно жаждет правосудия, жаждет возмездия  гнусным  детоубийцам;
она не ликует вместе с толпой на панихиде в Софийском соборе.  Исцеление
ее душевным ранам может принести только суд строгий и праведный, свобод-
ный и независимый, но для того, чтобы Россия могла вновь поверить в мощь
своей юстиции, нужно, прежде всего, чтобы все укрыватели,  лжесвидетели,
фальсификаторы и насильники, публично издевавшиеся над правосудием,  по-
несли бы заслуженную кару закона, чтобы господа Мищуки, Марголины, Чебе-
рячки, Дьяконовы, Махалины и прочие отдали бы ответ перед судом  за  всю
свою темную работу и чтобы первопрестольный град Киев был очищен от  тех
сановных попустителей, под ответственностью которых местная полиция сде-
лалась органом еврейской борьбы с правосудием".
   [там же, стр. 18]
   18)
   ... профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий...
   "Высказываясь в отрицательном смысле по вопросу об употреблении евре-
ями человеческой крови с ритуальной целью,  профессор  Троицкий  заявил,
что такой ответ он дает только с точки зрения религиозного закона  евре-
ев-талмудистов. Определенно же высказаться по тому же  вопросу  с  точки
зрения религиозного учения еврейских источников он не может, так  как  с
этим учением он очень мало знаком".
   "Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе по де-
лу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь",
Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б.  А.  Клецкина,  г.  Вильно,
1911г.
   (По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)
   "Библиографические заметки о талмуде
   С.-Петербургской Духовной Академии
   профессора Троицкого".
   По русской пословице: "Сама себя раба бьет, коль нечисто жнет".  Вто-
рая пословица: "Если зашевелишь, шила в мешке не утаишь".
   Профессор Троицки вздумал щегольнуть знанием талмудистского  мудреца,
как наместник или же наследник своего предшественника  (моченого  иудея)
учителя гебрейского языка Хвольсона, от которого получил готовые  лекции
по иудейской археологии, чем громогласно объявил себя  великим  знатоком
жидовских талмудов.
   На самом деле профессор Троицкий, в подлиннике  заграничных  талмудов
глазами своими не видел. В 1880 году, в Петербурге, на Невском,  д.  52,
была моя выставка всю зиму, "Культ всех религий", и был полный отдел,  в
особой большой комнате,  талмудов  заграничных,  и  разных  пергаментных
свитков, с многими обрядовыми атрибутами.
   Посещали выставку воспитанники многих заведений:  Пажеского  корпуса,
Правоведения, моряки, медики и пр., но воспитанников  Духовной  Академии
ни одного не было, так как выставка была характера духовных  древностей,
"культ всех религий", что их совсем не интересует, потому что  они  сами
духовные из прапрадедов. Профессор Троицкий тогда  был  воспитанником  и
учеником Хвольсона, если бы он предвидел, что ему придется  играть  роль
талмудиста, то наверно бы посетил не один раз мою выставку и не  смотрел
бы на Хвольсона, как на противника и врага моего, и не боялся бы навлечь
на себя неудовольствие своего учителя. Но судьба человека, самодержанная
повелительница, вдруг бросила не умеющего читать по еврейски, в  лекторы
еврейского языка. Тогда volens nolens приходиться играть свою  фиктивную
роль, так  что  слава  учености  подвигается  беспрепятственно  и  пошла
дальше, больше. Если по совести взять и подвергнуть это знание проверке,
то оказалось бы, что проф. Троицкий имеет самое жалкое понятие о  талму-
дах, и даже читать талмуды не может, а то жалкое знакомство, которое  он
получил, это только из немецких книжек, и ими пользовался  в  библиотеке
лютеранской Петропавловской кирхи, куда ходил заниматься. В своей акаде-
мической библиотеке и немецких книг о талмуде не имеется.
   Не смотря на все свои крупные недостатки  в  знании  талмудов,  проф.
Троицки имеет слабость выдавать себя за специалиста и знатока талмуда, и
поддался этому искушению, чтобы прославить себя во  всей  России  талму-
дистским мудрецом. Он занимается критическими рецензиями  над  изданиями
на русском языке талмудов. Так он изволил поместить свою заметку о нашем
VI-м томе, "Талмуд и евреи", в "Церковном Вестнике", 1908 года, марта 13
дня, ј 11. В VI-м томе он на самом деле мог найти очень много  материала
для критики, и именно потому, он все пропустил, что он не знает и  плохо
может судить о правильности перевода текстов. Все большие ошибки пропус-
тил молчанием, а только отнесся критически к двум гравюрам в моей книге.
   Проф. Троицкий делает такие смехотворные, мелочные замечания, и своею
заметкою в духовном журнале, тоже незнакомых с вопросом о талмуде сбива-
ет с толку читателей, тем более, что  он  рецензент,  лектор  еврейского
языка, а главное где?  В  Духовной  Академии.  Каждый  думает,  что  это
большой знаток, гебраист и талмудист. То и несчастье, что у нас в России
все возможно и даже очень легко.  Едва  какой  нибудь  жидочек  фиктивно
крестится, вроде Михаила, которого сделали в Духовной Академии лектором,
архимандритом, профессором и едва только не успели произвести в  еписко-
па. Но он не выдержал своей роли прорвался. А цель то у него была,  сде-
лавшись епархиальным архиереем, всю епархию совратить  в  жидовство.  Об
этом проекте архимандрита Михаила у меня есть веские данные. Проф.  Тро-
ицкий Михаила друг, приятель и единомышленник,  потому  он  и  старается
вредить моему талмуду.
   Проф. Троицкий как наместник проф. Хвольсона,  друг  моченого  жидка,
бывшего профессора и архимандрита Михаила, и наверно состоящий  почетным
членом жидовского масонства, крайне раздражается всем,  что  только  ему
представляется не в похвалу жидовства,  тем  более,  мой  талмуд.  И  не
только мой талмуд, но и прочие талмуды, составленные на русском языке  в
укор жидам.
   В виленской семинарии ректор был архимандрит Т., не магистр, а канди-
дат, потому он и не мог быть ректором, а только  исправляющим  должность
ректора. Желая быть настоящим ректором, два года составлял он  диссерта-
цию о талмуде, пользовался тоже из немецких переводов, так как пользует-
ся и проф. Троицкий. Представил, наконец, диссертацию в учебный  комитет
при св. синоде, комитет  передал  на  рассмотрение  своему  специалисту,
проф. Троицкому, который по своему глубокому знанию талмудов нашел  неу-
довлетворительной диссертацию архимандрита, ректора виленской  семинарии
и в получении степени магистра ему было комитетом отказано. Ректор  дол-
жен был удалиться из семинарии в настоятели одного из  епархиальных  Ви-
ленских монастырей. Опечаленный архимандрит Т. лично мне высказал  сожа-
ление, что, если бы помещена была в приложении "радужная"..., то диссер-
тация бы прошла".
   "Талмуд и Евреи", И. И. Лютостанский, т. VII, стр. 172-177, С.-Петер-
бург 1909г.
   "На суде проф. Троицкий, подтверждая в общем заключение, данное им на
предварительном следствии, высказался в  смысле  еще  значительно  более
благоприятном для еврейства:
   "Говорят, что евреи примешивают кровь в мацу, - заявил  проф.  Троиц-
кий, - но такое мнение я считаю фантастическим бредом. Насколько я науч-
но знакомь с предметом и из своих личных отношений с евреями  -  у  меня
были ученики евреи, у меня знакомые среди евреев, которые со мною всегда
откровенны, ничего от меня не скрывают - я этого  не  допускаю.  Талмуд,
кроме нравственного учения, ничего не содержит... Конечно, можно найти в
нем выражения, которые, до некоторой степени, отзывают фанатизмом, но  в
общем мораль Талмуда во многом совпадает с моралью  древних  христиан  и
ничего необычного или отличного от них не заключает... Что касается  не-
которых отзывов Талмуда относительно Христа, то это, собственно  говоря,
вопрос чисто религиозный, не относящийся к морали... Есть в Талмуде  вы-
ражения, которые подавали повод обличать талмудистов в  полной  нетерпи-
мости и человеконенавистничестве. Таково  выражение,  на  которое  часто
ссылаются: "лучшего из гоев убей". Нужно, однако, сказать, что оно цити-
руется не совсем полно. В действительности в  некоторых  местах  Талмуда
формулировка такова: "лучшего из гоев убей во время войны". В этой  пол-
ной формулировке рассматриваемое выражение ничего страшного не представ-
ляет. Это обычное военное право, трактовавшееся в древнее время".
   На вопрос прокурора, почему же сей "полной" формулировки  эксперт  не
привел на допросе его судебным следователям, почему  он  там  ничего  не
сказал о столь важных словах "во время войны", проф.  Троицкий  ответил:
"Я получил несколько писем по этому поводу, где было указано, что  мною,
в предварительной экспертизе, допущена маленькая неточность и  приведены
не все места из Талмуда, поэтому я считаю своим нравственным долгом  со-
общить, что, действительно допустил неточность".
   Эксперту, однако, напомнили, что он сам, в своем  заключении,  данном
следователю, говоря о требовании умерщвлять "лучшего из гоев", рядом  со
словом лучшего поставил слово справедливейшего - сие последнее качество,
казалось бы, не имеет никакого отношения к войне. Понятно, что "лучшего"
врага на войне надо умерщвлять, потому что он наиболее опасен, но почему
так опасен "справедливейший" враг?
   На это проф. Троицкий ответил лишь, что "настоящее объяснение считает
более положительным, текст надо понимать в смысле лучший"!..
   Тогда эксперту было указано, что текст "лучшего из гоев умертви" про-
должается словами: "самой красивой змее выдави из головы мозг" - а такое
продолжение, опять-таки, не имеет, как будто, никакого отношения к  вой-
не, ибо змей уничтожают всегда, независимо от войны или мира. Проф. Тро-
ицкий сказал, что о змее "лишь сравнение". Второе выражение, на  котором
остановился эксперт, как на "подающем повод обличать талмудистов в  пол-
ной нетерпимости и человеконенавистничестве", это: "гой,  изучающий  за-
кон, повинен смерти". "Смысл приведенного выражения - пояснил эксперт  -
в том, что иноплеменник, не будучи осведомлен в  тех  приемах,  которыми
обставлено изучение закона, - обставлено для того, чтобы изучение приво-
дило к жизни, а не к смерти - иногда, запутавшись в определениях закона,
может из закона вывести что-нибудь такое, что приведет его  к  духовной,
моральной смерти, а не к моральной жизни. Таким образом, рассматриваемое
выражение вовсе не  содержит  в  себе  предписания  наказывать  смертною
казнью иноплеменника, изучающего закон".
   Это объяснение также явилось новостью по сравнению с тем, что говорил
эксперт на предварительном следствии.
   Перейдя от Талмуда к вопросу о Каббале, проф.  Троицкий  заявил,  что
таковая "никаких новых ритуалов не ввела. Напрасно предполагают, что она
занимается дикими суевериями. Она заставляет  углубляться  в  содержание
еврейского мировоззрения, что приводит к совершенно обратному результату
- к отрицанию суеверий. Но тут возможны некоторые злоупотребления содер-
жанием Каббалы. Так, например, у каббалистов широко поставлен  вопрос  о
духах. С этой точки зрения могли быть злоупотребления  со  стороны  лиц,
непосвященных в Каббалу, и могли выработаться  различные  суеверия,  но,
само собою разумеется. Каббала источником таких суеверий не  может  быть
признана... Должен сказать, что Каббала далеко не  под  силу  евреям  со
средним уровнем. Ею могут заниматься только раввины и ученые".
   О Львовском диспуте эксперт ничего сказать не  может:  знаком  с  ним
очень поверхностно; вообще вопросом о ритуальных убийствах, во всей  его
широте, не занимался. Знает среди подобного рода дел про убиение мучени-
ка Евстратия, память которого празднуется православною церковью, но  от-
носительно этого мученика сказано лишь, что убийство совершено  евреями,
а чтобы с целью ритуально - не указано. Знает, далее, про  убиение  мла-
денца Гавриила, в Слуцке, в 1690 г. Он был замучен евреями,  которые  во
время мучений издевались над ним. Младенец Гавриил был прославлен Богом,
как говорятся в его житии, так что верующие получали исцеление от  обра-
щения к этому младенцу в своих молитвах. Российская православная церковь
приняла почитание этого  святого,  как  местного.  Он  был  причислен  к
третьему или четвертому разряду святых, которые прославляются только  на
общем богослужении, а отдельной службы для него не было  установлено,  и
только в позднейшее время, именно в 1908 г., была составлена служба свя-
тому мученику Гавриилу младенцу.
   "Я, конечно, как всякий человек, должен верить  фактам,  -  продолжал
проф. Троицкий, - но, если убийство совершено евреями, то это отнюдь  не
говорит за то, что в еврейской религии есть какой-то обряд, который тре-
бует убиения младенца и добывания его крови... Все подобные факты  отно-
сительно убивания младенцев и вообще детей, замученных евреями, я отношу
не к требованию религиозного ритуала, а к обыкновенной преступности, ко-
торая может быть и среди евреев, к тем преступным типам, от которых сами
евреи отказываются".
   Несмотря на то, что заключение проф. Троицкого явилось полным восхва-
лением еврейства и решительным отрицанием ритуальных убийств, в ответах,
данных экспертом на отдельные вопросы, удалось почерпнуть два  сведения,
весьма ценные для вывода, что убийство Андрюши Ющинского было именно ри-
туальным".
   "Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский,  член  Государственной
Думы, стр. 358-361, Петроград, 1917 г.
   19)
   ... твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений
евреев в ритуальных убийствах ...
   РИТУАЛЬНЫЕ УБИЙСТВА
   "приносили жертвы бесам, а не Богу" (Втор. 32:17)
   "Обвинения евреев в ритуальных убийствах,  с  целью  получения  крови
христиан для еврейских религиозных обрядов, так же стары, как и  история
пребывания евреев в рассеянии. Нет страны и народа (среди  которых  жили
евреи) в истории которых не было бы случаев обвинений и процессов в  ри-
туальных убийствах".
   "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр. 167, Нью-Йорк,
США, 1967 г.
   "Изуверный обряд этот не только не принадлежит всем вообще евреям, но
даже, без всякого сомнения, весьма немногим известен. [Выделено состави-
телем] Он существует только в секте хасидов  или  хасидым,  секте  самой
упорной, фанатической, признающей один только Талмуд и раввинские  книги
и отрекшейся, так сказать, от Ветхого Завета; но  и  тут  составляет  он
большую тайну, может быть не всем им известен и по крайней мере,  конеч-
но, не всеми хасидами и не всегда исполняется: не подлежит,  однако  же,
никакому сомнению, что он никогда не исчезал вовсе, со времени распрост-
ранения христианства, и что поныне появляются от времени до времени меж-
ду жидами фанатики и каббалистические знахари, которые, с  этою  двоякою
целью, посягают на мученическое убиение христианского младенца  и  упот-
ребляют кровь его с мистически-религиозною и мнимо-волшебною целью.
   Рассматривая весь этот ряд ужасных случаев и возмущающих душу  проис-
шествий, частью доказанных исторически и юридически, обвинения  жидов  в
мученическом умерщвлении к Пасхе христианских младенцев невозможно  счи-
тать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это  осно-
вательно, как равно и общее мнение об употреблении ими крови сих мучени-
ков для каких-то таинственных чар.
   В киевских пещерах почивают до ныне мощи преподобного Евстратия, кое-
го память празднуется 28 марта. В Патерике находится житие его  и  гово-
рится, что святой угодник был киевлянин, взят в плен половцами  при  на-
шествии хана Боняка в 1096 году, продан в Корсуне жиду, который  подверг
его разным мукам и, наконец, к празднику пасхи своей распял его на крес-
те, а потом бросил в море. Тут нашли тело его русские христиане  и  при-
везли в Киев.
   В 1146 году в Нарвиче (Англия) евреи были казнены за распятие младен-
ца Вильгельма в Страстную пятницу.
   В Брае (Франция) жиды подкупом получили позволение казнить христиани-
на, под предлогом, что он разбойник и убийца, они надели на него  желез-
ную корону, секли его розгами и распяли.
   В 1255 году в Линкольне (Англия) евреи похитили  осмилетнего  отрока,
секли его бичами, увенчали терновым венцом и распяли на кресте.
   В деревне Торхан (Германия) в 1261 году евреи выпустили из семилетней
девочки кровь из всех жил, а труп бросили в реку, где он был найден  ры-
баками. Евреи были изобличены и частью колесованы, частью повешены.
   В Губерлине (Германия) в 1331 году жиды распяли на кресте ребенка, за
что заперты были все в один жидовский дом и сожжены.
   В Мюнхене в 1345 году женщина продала ребенка Генриха евреям, кои на-
несли ему до 60-ти ран и распяли его на кресте.
   В 1457 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка,
вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине.
   В Триенте (Тироль) в 1475 г. трехлетний ребенок  Симеон  был  убит  в
четверток на Страстной неделе, и жители поклонялись  ему  как  мученику.
Жид Товий принес его в школу, тут зажали ему рот, держали за руки  и  за
ноги, вырезали кусочек из правой щеки, кололи большими иглами  по  всему
телу и, собрав кровь, тотчас же положили в опресноки (маца). Жиды  руга-
лись над ребенком, называя его Иисусом Христом, и бросили труп в воду.
   В 1598 году в Люблине, в Коле и Кутне (Польша)  замучено  жидами  три
младенца, о чем существует печатное делопроизводство, в особенности  за-
мечателен декрет люблинского трибунала. Младенец Альберт найден  в  лесу
при деревне Возики исколотый,  изрезанный.  Евреи  были  изобличены,  но
упорно запирались, под пыткой все пять человек, допрошенные порознь, по-
казали одно и то же, сознавшись во всем, и  повторили  гласно  показания
свои в суде и в присутствии нарочно призванных для сего евреев Это также
было о Пасхе. Жид Яхим показал, что не участвовал в  убийстве,  а  видел
случайно кровь младенца в горшке и даже отведал ее, обмакнув палец,  по-
лагая, что это мед...
   Аарон сознался, что вместе с Исааком украли  младенца,  когда  возили
солод и передали Зельману, который зарезал его, собрал кровь и нанял ра-
ботницу Настасью, чтобы вынести труп в лес. Аарон впоследствии несколько
раз повторил свое показание, не отрекаясь более от своих слов, - не  ка-
ялся, а показывал закоснелое изуверство, даже  когда  узнал  о  смертном
приговоре. Исаак также сознался... По словам его, кровь была  роздана  и
употреблялась в опресноки. Мошко из Медзержица показал совершенно то  же
и объяснил причину, для чего жиды замученных младенцев не хоронят,  ска-
зав, что это противно вере их, его надо выкинуть, а не зарывать. ..
   В 1753 году в Житомире был случай, разысканный по всей подробности  и
доказанный следствием и судом, самое решение по сему делу отыскано в ар-
хиве в 1831 году. В Страстную пятницу 20 апреля 1753 года в деревне Мар-
кова Вальница жиды поймали вечером трехлетнего  младенца  Стефана  Студ-
зитского, унесли его в корчму, поили медом и кормили хлебом, размоченным
в водке, отчего ребенок заснул и лежал спокойно за  печкой.  В  ночь  на
Светлое Воскресенье жиды собрались в корчме, завязали ребенку глаза, за-
жали рот клещами и, держа над лоханью, кололи  со  всех  сторон  острыми
гвоздями, качая и приподнимая для лучшего истечения крови. Когда страда-
лец испустил дух, то труп был отнесен в лесок, где он найден  на  другой
день. По очевидным уликам, еврейки Брейна и Дружа без пытки сознались  в
этом убийстве, а мужья их были ими уличены  и  также  без  пытки  созна-
лись... Евреи были казнены жестокою смертью в Житомире.
   Убийство в Велиже двух мальчиков крестьянских в 1817 году. Первое п