с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких не-
доразумений, вражды и ненависти не было между нами ...
   "Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы". (Трактат Хуллин, 91 и)
   "Насколько прочие люди превосходят остальных животных,  настолько  же
выше стоят евреи над всеми народами мира". (Церор Гаммор, 101,2)
   "Сыны Израиля самый совершенный народ среди всего  человечества,  по-
добно тому как сердце - важнейший из органов тела". (Хизук Эмуна)
   "Одна единственная еврейская душа ценится пред  очами  Божьими  выше,
нежели все вместе души какого бы то ни было другого народа". (Шефа  тал.
л. 4,2; Тенахем 53, л. 221,4)
   "Свет сотворен лишь для евреев; они суть плод, а все остальные народы
только его скорлупа". (Шене лухое габбериф 145, 3)
   "Солнце освещает землю и дождь оплодотворяет ее исключительно потому,
что здесь живут евреи". (Тр. Иебамот, 63 а, Ялкут Шимони, 124, 2)
   "Кто ударит по лицу еврея, тот посягает на  самого  Бога  и  следова-
тельно заслуживает смерти". (Тр. Санхедрин, 58 и)
   С другой стороны, в отношении не-евреев, талмуд поучает так:
   "Не-евреи это жеребцы и кобылы (Шулх. Ар. Эбен гажэцер 44,  8;  Талм.
тр. Иебамот 98 а); они ослы и скоты (Тр. Берахот, 25 и; Иебамот,  94  и.
Тоз.; Кетубот, 3 и; Санхэдрин, 74 и. Тоз.; Киддушин, 68 а;  Баба  Меция,
144 и.). Среди них не бывает брака, а их сожитие подобно случке  лошадей
и есть распутство (Санхэдрин, 74 и., Киддушин, 68 а; Эбен  гажэцер.  26,
1, Иоре дежа 269, 1; Иебамот, 62); детей  не-еврея  нельзя  приравнивать
даже к незаконным детям или к идиотам еврейского происхождения (Эбен га-
жэцер, 26, 1; 16, 1, 1, 1, 3, б и 7; Иоре дежа, 269, 1. Тр. Иебамот 22).
Назареи хуже идолопоклонников, так как сии  последние  отвергают  такого
Бога, которого не ведают, а назареи отрицают Бога, им хорошо  известного
(Шаббат, 116, а и и). Поразив египтян одним перстом, Бог всею рукою ист-
ребит детей Измаила (мусульман) и детей Исава (христиан), так как первые
суть лишь враги его народа, а вторые - его собственные враги (Рабби Эли-
езер, 48; Ялкут Шимони Миша, л. 82 кол. 1, ј 553, см. также Раши  в  его
комментарии на тр. Шаббат). Турки не суть служители  идолов,  а  назареи
именно такие служители (Маймонид - в Гилкхот Маакгалот азаворот IX; Орах
Хайим, 1, 28 и 37, в Магген Абрагам). Назареи, т. е. те, которые следуют
ложному учению Иисуса, суть все без изъятия идолопоклонники и, по точно-
му смыслу талмуда, с ними надо  расправляться  как  с  идолопоклонниками
(Маймонид Абода зара 3, Мишна 78, 3). Что значит "Гар Синаи", спрашивает
талмуд (Тр. Шаббат, 89 а.) и отвечает: "Гар" значит гора, откуда снизош-
ла "Сина", т. е. ненависть ко всем народам  земли".  Вообще  же  говоря,
талмуд утверждает, что "Бог отдал евреям весь мир в собственность  (Баба
Камма 37; проф. Роллинга "Talmudjude", 62 и 63; Диминский, 141; Хош. га-
миши., 156, 5 Хага)".
   "Еврейские речи", Алексей Семенович  Шмаков,  стр.  147-148,  Москва,
1897 год.
   "Еврей совершает доброе дело,  когда  убивает  апикореса.  Апикоресом
признается свободомыслящий, неверующий или насмешник, который  отвергает
учение Израиля, равно как и тот, кто чванится своим неверием и, наконец,
тот еврей, который сделался акумом (христианином - такой еврей называет-
ся "мешумед"). Если это можно сделать открыто, то сделай  открыто:  если
же, страшась уголовного суда (акумов  же),  исполнить  всенародно  этого
нельзя, то подобает изыскать средства, чтобы сжить  его  (апикореса)  со
света". (Шулхан-арух Хошен-га-Мишнат, 425, 5, взято из  талмуда,  тракт.
Абода Зара, 26 и; Талмуд Киддушин, 82; Шулхан-арух Иоре дежа 158, 2. Ха-
га; Гилкхот Акум X, 2; Маймонид Гилкхот тешубхаг  III,  8).  Примечание:
"Генрих Элленбергер (ортодоксальный еврей) в своем  "Историческом  руко-
водстве", Будапешт, 1883 г., понятие о Шулхан-арух определяет ясно и от-
четливо:
   "В этой книге мы находим прибавление. Здесь с отчеканенною  сжатостью
разъясняется, как из обильного посева, - талмуда, образовался  благород-
ный плод, - Шулхан-арух, т. е. правильно, в строгих параграфах  изложен-
ный теологический свод законов" (так буквально значится на стр.  43).  В
том же руководстве (стр. 47) мы читаем следующее: "Дабы создать  уравно-
вешенный кодекс законов, способный по возможности отвечать на все вопро-
сы  жизни,  а  при  непримиримости  противоречий   давать   решение   по
большинству авторитетов, Иосиф Каро издал свой труд "Шулхан-арух". После
своего появления, этот труд был признан всеми раввинами за  единственный
удобоприемлемый свод законов и,  благодаря  изобретению  книгопечатания,
через многократные издания, получил всеобщее распространение.
   С тех пор, как Шулхан-арух пустил корни и во всех странах был  оценен
и утвержден евреями  в  качестве  единственного  законодательного  руко-
водства, талмуд утратил свое первоначальное значение и во многих  местах
был сдан в архив. Здесь он, - подобно тому как  и  католические  "Святые
отцы" изучаются лишь духовными лицами, - служит  предметом  исследования
только для раввинов и еврейских теологов,  исключительно  ради  познания
источников.
   Светский же еврей нашего времени знает талмуд разве по названию,  так
как он не в состоянии даже прочитать его. Шулхан-арух - вот уже в  тече-
ние трех столетий - составляет единственную богословскую  книгу  законов
для евреев и есть наш катехизис".
   "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 17-18, Москва, 1906 г.
   "Следует и надлежит присягать ложно, когда не-евреи спрашивают у нас,
- содержится ли что нибудь против них в наших священных книгах? Тогда мы
обязаны утверждать под присягою, что не содержится ничего, ибо они,  ко-
нечно, пришли бы в негодование если бы узнали  истину".  (Шалот  Утшубот
бин ян Шеломо, часть Иоре дежа 17)".
   [там же, стр. 137]
   "Подлежит смерти как не-еврей (гой, акум), изучающий  талмуд,  так  и
еврей, который ему в том содействует", сказано в том  же  талмуде.  (Тр.
Санхэдрин, 59 а; тр. Абода Зара 8 и Тозефот и тр. Шагига, 13 а.)".
   [там же, стр. 161]
   "Отличаясь  большим  корыстолюбием,  столь   несвойственным   Русским
князьям, Святополк сильно покровительствовал жидам, которые пользовались
при нем большими льготами в Киеве и нещадно обирали  жителей,  давая  им
деньги в долг за неимоверно высокие "резы" или рост. Первым делом  Моно-
маха по занятии Киевского стола было обуздание жидов. Он тотчас же  соб-
рал совет из своих мужей, на который был приглашен и муж от  Олега  Свя-
тославовича, и советом этим были выработаны правила для ограничения  жи-
довских ростов на деньги, а именно было установлено, что наивысшая вели-
чина "рез" или процентов не может быть свыше одной трети долга, при  чем
ростовщики могли взимать эти резы только три  раза,  после  чего  теряли
право на самый долг.
   Сохранилось известие, что Владимир  Мономах  вовсе  хотел  освободить
Русскую Землю от жидов, и собрал для этого совет из всех князей, которые
положили их изгнать; жиды, однако, после этого постановления не  исчезли
из нашего Отечества".
   "Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,
   стр. 302, часть 2-ая, С.-Петербург, 1913 г., стр. 62-64
   13)
   ... духовенство и богословы нашей Церкви решительно открыто  осуждали
всякие проявления антисемитизма ...
   АНТИСЕМИТИЗМ
   "Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это  бесцельно...  Ев-
рейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают  в  значи-
тельном числе. Туда, где он существует, его приносят с  собой  евреи  во
время своих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся  ту-
да, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает  преследова-
ние... Злосчастные евреи внесли теперь антисемитизм в Англию; в  Америку
они занесли его еще раньше". Теодор Герцль: "Еврейское Государство"  ("A
Jewish State") стр. 4".
   "Международное еврейство". Генри Форд, стр. 41, Берлин, 1925 г.
   "Здесь необходимо задержаться на одном вопросе и  совершенно  опреде-
ленно о нем высказаться.
   Речь идет об антисемитизме.
   Если раньше указывалось на ложь, толстым коконом оплетшую  масонство,
то теперь своевременно прибавить, что ложь масонства могла  развиться  и
так ярко проявиться только благодаря исключительному влиянию на него иу-
действа, полностью захватившего его и передавшего ему черты  своего  ха-
рактера, также, как применяемые им способы борьбы и проведения  в  жизнь
своих целей.
   Девятнадцать веков иудейского рассеяния, пережитых преодолеванием не-
обычайных трудностей, большинству  народов  совершенно  непосильных,  не
уничтожили иудейства, а логично и естественно заставили его уйти в себя,
спрятаться и незаметно для других принять сначала оборонительный, а  за-
тем наступательный характер, заметая свои следы ложью и гарантируя  свою
деятельность конспирацией.
   Удивляться этому не приходится, это нужно лишь констатировать  и  по-
нять, что за столь длительный срок, ложь впиталась в иудейство,  переда-
ваясь с молоком матери из поколения в поколение, все более  концентриру-
ясь и достигнув в наши дни наибольшего своего развития.
   Мы подчеркиваем, что, так же как и в  масонстве,  в  современном  иу-
действе и в современном особенно, в этой лжи трудно разбираться.
   Вот почему ложь является даже самое название антисемитизма,  так  как
под этим словом сейчас понимается исключительно анти-иудаизм.
   Единственными хранителями чистой семитской крови в наши дни  являются
аравийские бедуины.
   Что знают о них большинство антисемитов и что они им вменяют в  вину?
Ровно ничего; наоборот, большей частью,  признающие  себя  антисемитами,
питают к этим чистым семитам самую глубокую симпатию.
   Такая нелепость есть один из плодов лжи, все запутывающей и  мешающей
все понятия в интересах иудейства.
   Итак, слово антисемитизм в понятии анти-иудаизма есть нелепость,  ко-
торую не следовало бы повторять, но которой мы все же временно принужде-
ны придерживаться, в силу более легкого объяснения нашей мысли,  связан-
ной и часто опирающейся на выдержки из различного рода иудейских и като-
лических материалов, это слово принимающих.
   Если под словом антисемитизм предполагать грубость преследования  иу-
деев, с сопровождающими  его  убийствами  и  насилиями,  то  христианину
нельзя быть в рядах антисемитов. Но если под этим словом понимать защиту
христианской Церкви, ее морали, своих государственных интересов, границ,
методов управления, связанных с присущими каждому народу своих индивиду-
альных традиций, обычаев и условий, то всякий  христианин  обязан  стать
антисемитом, готовым защищать от натиска иудейства перечисленные положе-
ния, даже допуская в крайности и прибегание к  помощи  оружия,  как  это
часто приходится делать по отношению к иноземным врагам, грозящим  Роди-
не.
   Иудейство является главным врагом христианства и  христианского  уче-
ния; последние революции показали достаточно ясно всем, что они  руково-
дятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах  вооду-
шевляются все ими же.
   Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы, одним словом, вся-
кое не христианское самоуправство, для  каждого  христианина  настойчиво
является необходимость законно отстаивать свою веру,  свою  землю,  свои
традиции, свои обычаи - от иудейских врагов всего христианского".
   "Иудейско-католическое  сближение  и,  в  связи  с  ним,  перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения" Николай Филипович Степанов,
в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
   "Мы именуем Иудеев - жидами, а не евреями, как их часто называют мно-
гие Русские писатели новейшего времени, и делаем это потому,  что  Евер,
предок Авраама, считается родоначальником многих Семитических племен,  в
том числе и Арабов; Иудеи же происходят от потомков Иуды, почему на всех
Европейских языках для них и имеются названия, происходящие от слова Иу-
да: юде - по-немецки, джю - по-английски, жюйф -  по-французски,  жид  -
по-польски и так далее; наши летописцы, а также историки  -  Карамзин  и
Соловьев, тоже неизменно называют Иудеев - жидами".
   "Сказание о Русской Земле", Александр Нечволодов,
   кн. 3, стр. 187, С.-Петербург, 1913 г.
   "Как читатель заметит в данной книге я  заменил  неправильный  термин
"антисемитизм" и "антисемит" терминами - "жидоборство" и  "жидобор"  или
"анти-иудаизм", "анти-иудаист", ибо к семитам (определение не расовое, а
лингвистическое), кроме евреев принадлежать и другие народы, как, напри-
мер, арабы и эфиопы, которых "антисемитическое" движение не имеет  ника-
кого основания считать своим объектом."
   "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, книга третья, стр.  6,
Белград, 1929 г.
   "Но совершенно полностью и безоговорочно осуждая  антисемитизм,  Цер-
ковь вместе с тем боролась и будет до конца бороться с иудаизмом, с  иу-
даизацией жизни, которая, как мы стремимся доказать, онтологически  свя-
зана с изменой Христу, с отвержением планов Божиих  о  спасении  челове-
чества. Эту борьбу, иные  заблуждаясь,  иные  клевеща,  иногда  пытаются
представить как род антисемитизма.  Но  Церковь  подчеркивает,  что  тут
борьба не против плоти и крови, а против исконного врага Божия и челове-
ческого, как и каждый народ, пытается использовать против Бога.
   Основной принцип христианской борьбы против иудаизма начертан на заре
христианской истории еще св. Игнатием Богоносцем  (Св.  Игнатий  -  сам,
по-видимому, иудей по крови, потому что согласно церковному преданию  он
- тот ребенок, которого Христос поставил среди апостолов и  сказал:  кто
приметь такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18,  15;  Мф.  9,
36; Лк. 9, 48). Он пишет: "Не допускайте иудейства. Если кто будет  про-
поведывать вам иудейство, не слушайте его". И далее, разъясняя, что  это
вопрос не личностей, что тут не антисемитизм,  он  говорит:  "Тысячекрат
лучше от человека, имеющего обрезание, слышать христианство,  нежели  от
необрезанного - иудейство. Если же ни тот ни другой не говорят об Иисусе
Христе, то они, по-моему, столбы и гробы мертвых, на которых только  на-
писаны имена человеческие. Итак, убегайте от коварств и ухищрений  князя
века сего, чтобы будучи подавлены его  мыслями,  не  ослабели  в  любви"
(Послание к Филадельфийцам, гл. 6)".
   "Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил -  Русская  Православная
Церковь зарубежья. Газета "Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.
   "Причину антисемитизма следует искать в самих евреях.  Это  ясно  для
большинства ученых; но так как антисемитизм до сих пор  остается  злобой
дня, боевым вопросом, то вполне естественно, что такое объяснение  анти-
семитизма получает оценочный привкус: ученые не довольствуются констати-
рованием того, что евреи в тех или иных отношениях разнятся от всего ос-
тального древнего мира, но еще  находят  нужным  объяснять  антисемитизм
тем, что евреи либо много хуже, либо много лучше своих соседей". Профес-
сор русского высшего учебного заведения Соломон Лурье".
   "Евреи  в  России  и  в  СССР",  Андрей  Иванович  Дикий,  стр.  164,
Нью-Йорк-1967 г.
   "Масса организаций и глав правительств выражают негодования и осужде-
ния антисемитским выходкам и, несмотря на это, все же антисемитизм есть,
и можно с уверенностью сказать, что он и будет до тех пор, - пока мы са-
ми честно, совестливо, не осознаем и не ответим на вопрос: где скрывает-
ся причина, вызывающая антисемитизм? В нашем поведении, действиях и пос-
тупках?"
   "Книга о русском еврействе", Абрам Зисман, инженер, напечатано в  га-
зете "Новая Заря" - Сан Франциско, 7 мая 1960 г.". [там же, стр. 206]
   "Скажу больше: это чудовищно, - но антисемитизм развивается не только
в русской интеллигенции, но и у... еврейской. Мне и  другим  приходилось
недавно встречать евреев, очень высоко культурных  в  своем  мышлении  и
жизни, - которые были подлинными антисемитами, я бы сказала нового, "со-
ветского" типа. Приведу несколько примеров. Встречаю женщину-врача,  ев-
рейку. Долгий разговор на тему: "Еврейские  большевицкие  администраторы
испортили мне мои прекрасные отношения с местным населением... И это на-
селение относится ко мне теперь отвратительно, и я чувствую себя  отвра-
тительно. Ров вырыт... А раньше, особенно во время войны - этого не  бы-
ло, русские солдаты закидывали меня ласковыми  письмами...  Но  когда  я
смотрю на евреев-большевиков, издевающихся над русским населением, я са-
ма себя чувствую антисемиткой..." И это - далеко не единственный пример.
Вот городская учительница: "Понимаете, меня ненавидят дети,  вслух  орут
что я преподаю в еврейской школе. Почему в еврейской? Потому что  запре-
щено преподавать Закон Божий и выгнали батюшку. - Да, потому что в  Нар-
компросе - все евреи, а вы от них поставлены!"" (статья Е.  Кусковой,  в
"Еврейской Трибуне" в 1922 г.)".
   [там же, стр. 267-268]
   "В связи со статьей г-на Марголина "Об антисемитизме" в "Новом  Русс-
ком Слове" от 13-го октября позвольте сказать следующее.
   Да, ничто не вечно под луной. Не вечен и антисемитизм.  Но  он  будет
существовать до тех пор и постольку, поскольку еврейство, в силу ли идеи
избранничества, или в силу каких-то свойств его характера,  будет  стре-
миться к привилегированному положению за счет  других  групп  населения.
Находясь в рассеянии и живя среди  народов,  имеющих  иной  исторический
путь и иной духовный облик, еврейство, чтобы перестать  быть  чужеродным
телом, должно уничтожить это различие. Только  выкорчевав  душу  народа,
среди которого оно живет, оно может очистить себе место. В этом разруши-
тельная роль еврейства.
   До какого-то момента выдвижение еврейства на первые роли остается  не
замеченным или, если его замечают, оно не кажется предосудительным.  Но,
по мере укрепления на верхах, еврейство теряет чувство меры. В  какой-то
момент народ чувствует оскорбление своего национального чувства - и рож-
дается антисемитизм. Антисемитизм - это реакция". Н. Изюмова". [там  же,
стр. 298]
   "Ныне, если какие либо государства поднимают протест против  нас,  то
это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм
нам нужен для управления нашими меньшими братьями. Не буду этого разъяс-
нять, ибо это уже было предметом неоднократных наших  бесед".  Протоколы
собрания Сионских мудрецов. Протокол ј 9".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр.118,  Сергиев
Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   "Помимо всего сказанного, желая возбудить непримиримость и  ненависть
своего народа против остальных людей, Сионская администрация по временам
выдавала некоторые правила Талмуда гоям,  чем  возбуждала  антисемитизм.
Этот антисемитизм служил Сиону еще и тем, что, кроме ненависти в сердцах
евреев, он создавал чувство жалости в сердцах  нужных  отдельных  лиц  к
якобы несправедливо гонимому племени. И это последнее чувство многих за-
тянуло в число служащих Сиону."
   [там же, стр. 164]
   "Выражение "антисемитизм" употребляют вообще  слишком  легкомысленно.
Его следует применять только для обозначения  активного  анти-еврейского
настроения, основанного на чувстве и на  предрассудках.  Применение  его
без разбора ко всем тем, что желают  выяснить  еврейские  особенности  и
причины их мирового господства, может сделать лишь то, что эта кличка со
временем обратится в выражение особо почетное и уважительное.
   Большим шагом вперед для достижения ясности в этом  вопросе  было  бы
точно определить, что же подходит под понятие "антисемитизма".
   1. Признание, что еврейский вопрос действительно существует, не  есть
еще признак антисемитизма. Если бы это было не так, то можно бы  предпо-
лагать, что большинство американского народа несомненно сделается  анти-
семитами, так как сознание, что еврейский вопрос существует, все более и
более крепнет и число людей, пришедших к  такому  убеждению,  несомненно
будет увеличиваться по той простой причине, что практика обыденной жизни
вс