вное родство не прерывается и  не  прекращается  и  после
Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и пере-
живать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения  Бо-
жия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской пра-
вославной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в
проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
   Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между  ветхозаветной
и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства 7) имеет ре-
альную почву духовного и естественного родства и положительных религиоз-
ных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь  от  христианства,  не
вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а  иудеи  едины  с
нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы по-
тому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи пото-
му отделяются от нас, что они "не вполне  иудеи".  Ибо  полнота  христи-
анства обнимает собой и иудейство, 8) а полнота иудейства  есть  христи-
анство. 9)
   В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея  взаимопонима-
ния между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению
не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хри-
санф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению  враждебности,
установить отношения диалога с евреями. 10) В таком же духе обращался  к
евреям в начале нашего века и архиепископ Николай  (Зиоров).  "Еврейский
народ близок нам по вере. 11) Ваш закон - это наш закон, ваши пророки  -
это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и  ев-
реев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких  не-
доразумений, вражды и ненависти не было между нами. 12)
   Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, ду-
ховенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали  всякие
проявления антисемитизма, 13) вражду и погромы 14) в  отношении  евреев.
Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, 15) архиепископ Волынский  Ан-
тоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы долж-
ны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла,  что  они
стали палачами народа, который возлюблен Богом". 16)
   Во время печальнознаменитого суда над  Бейлисом  17)  эксперты  нашей
Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр  Гла-
голев и профессор Петербургской духовной академии Иван  Троицкий  18)  -
твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев
в ритуальных убийствах. 19) Очень много сделал для защиты евреев от  ан-
тисемитских нападений со стороны крайних  радикально-правых  организаций
митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно  защи-
щали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кру-
гов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит  Макарий  (Булга-
ков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев),
архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...
   Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма
многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей -  например,
Владимира Соловьева, 20) Николая Бердяева, 21) о. Сергея Булгакова.  22)
Соловьев считал защиту евреев, с христианской  точки  зрения,  одной  из
важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос  не  есть  вопрос  о
том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или  плохи  мы,
христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши зна-
менитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению,  Се-
мен Франк и Лев Шестов.
   Однако не только знаменитые иерархи и богословы  участвовали  в  этом
благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали
евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и  на-
цисткой оккупации духовенство и  верующие  нашей  Церкви,  рискуя  своей
жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария  (Скоб-
цова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие,  о
подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев  и
сестер следует всем вам знать. Армия нашей страны в борьбе с  гитлеровс-
кой Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила
оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила  "окончательное
решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацис-
тами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления. 23)
   После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои  отно-
шения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международ-
ными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с  ев-
рейскими. 24) Мы активно участвовали в  деятельности  Всемирного  совета
церквей, 25) в частности, его комиссии "Церковь и  еврейский  народ",  в
работе международных конференций - в Москве были проведены  две  крупные
международные конференции представителей христианских церквей и  нехрис-
тианских мировых религий, где Русская православная церковь  выступала  с
решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.
   К сожалению, сегодня, в трудное для нашего  общества  время,  антисе-
митские настроения в нашей жизни  проявляются  довольно  часто.  У  этих
настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинис-
тических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального
обособления... 26) Задача Русской церкви помочь нашему  народу  победить
зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовиниз-
ма. 27) В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на пони-
мание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы
построим новое общество, 28) - демократическое, 29) свободное, 30)  отк-
рытое, справедливое, такое общество, из  которого,  никто  не  желал  бы
больше уезжать и где евреи жили бы  уверенно  и  спокойно,  в  атмосфере
дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога -  Отца
всех. Бога отцов ваших и наших 31).
   С радостью я должен  засвидетельствовать  здесь,  что  желание  вести
сближающей диалог с Русской православной церковью всегда находило  поло-
жительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных  руково-
дителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упо-
мянуть Ицхака Бер Левинсона 32),  который  был  отцом  движения  Гаскала
(первая половина XIX в.) - движение высокой духовности 33) среди  евреев
России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью  он
обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной  семи-
нарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о  диалоге
с православными "Довольно крови" 34) была переведена на русский  язык  в
1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала на-
ших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для правос-
лавного духовенства.
   В связи с еврейско-православным диалогом  следует  назвать  еще  нес-
колько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) -  зна-
менитого еврейского каббалиста, 35) находящегося  под  влиянием  В.  Со-
ловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из
Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36)  которого
часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современни-
ка профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев  в
России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Из-
раиля в Москву на конгресс русской диаспоры  и  здесь  неожиданно  умер.
Вечная ему память...
   Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви  и
ее духовенству. 37) Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Ве-
ниамина в 1922 г. на суде по делу так называемых  "церковных  ценностей"
был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
   На иконостасе нашего русского  храма  в  Иерусалиме  начертаны  слова
псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нуж-
но - и вашему, и нашему народу, всем другим народам,  ибо  как  Бог  наш
един и неделим для всех чад Его".


   Сноски, указанные в речи "патриарха" Алексея II, нуждаются в  коммен-
тариях.
   Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как
в рядах православных, так и среди других вероисповеданий и национальнос-
тей. Неискушенному человеку титул "Патриарх" внушает соответствующее до-
верие. В нижеследующем материале не  ставится  вопрос  о  сомнительности
этого титула для Алексея II, (Дроздова-Ридигера)  -  этому  должна  быть
посвящена отдельная страница из истории  нашей  многострадальной  Родины
России - главной причиной кропотливого труда является выявление  истины,
которой не изобилует речь "патриарха", и которая так редка в наши дни.



   "Вот дела, которым вы должны делать: говорите истину  друг-другу;  по
истине и миролюбию судите у ворот ваших".
   (Захария, 8:16)
   "Посему, отвергнувши ложь, говорите истину  каждый  ближнему  своему,
потому что мы члены друг другу".
   (Ефес., 45)
   "и познаете истину, и истина сделает вас свободными". (Иоан., 82)
   "Знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем  сооб-
щай щедро".
   Св. Кирилл Иерусалимский.

   1)
   Дорогие братья...
   "Никто из принадлежащих к священному чину, или из  мирян,  отнюдь  не
должен ясти опресноки, даваемые иудеям, ни вступати в содружество с  ни-
ми, ни в болезнях призывати их, и врачества принимати от них, ни в банях
купно с ними мытися. Аще же кто дерзнет сие творити: то клирик да  будет
извержен, а мирянин да будет отлучен".
   11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
   "Закон 31.
   "Строго запрещается еврею обманывать своего ближняго, и  обманом  уже
считается, когда он лишает его шестой части ценности. Кто обманул своего
ближняго, тот должен все вернуть назад. Само собою понятно, что все  это
имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума (не еврея) еврею доз-
воляется, и он не обязан возвращать акуму того, насколько  обманул  его;
потому что в Св. Писании сказано: "Не обманывай вашего ближнего  брата";
акумы же не братья нам, а напротив, как уже значится  выше  (закон  25),
они хуже собак!" (Шулхан-арух, Хошен Га-Мишнат 227, 1; взято из  талмуда
Баба меция, 49)".
   "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 48, Москва, 1906 г.
   2)
   ... Я Бог отцов твоих, Бог Авраама ...
   "Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если  бы
вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете  убить
Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал  от  Бога.  Авраам
этого не делал".
   (Иоан. 8, 39-40)
   "Когда состарившийся пророк Самуил жалуется на неблагодарность евреев
по отношению к нему, Иегова, утешая его, обращается к нему со следующими
знаменательными словами: "Отвергая тебя, не тебя они отвергают, они Меня
отвергают, дабы Я более не царствовал над ними. По отношению к тебе  они
поступают так, как поступали всегда с того времени, как Я  вывел  их  из
Египта до сего дня; они покинули Меня, чтобы служить другим богам.".
   "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 9
   "Вот почему и иудеи,  хвалясь  патриархом,  старались  выказать  свое
родство с ним, и говорили о себе: чада Авраамля есмы. Но дабы они знали,
что по своим злым нравам они не достойны этого родства, Христос  говорит
им: аще чада Авраамля бысте были, дела  Авраамля  бысте  творили  (Иоан.
VIII, 39). И Иоанн, сын Захариин, когда  стекались  на  Иордан  желавшие
креститься, говорил им: "порождения ехиднины! кто внушил вам  бежать  от
будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте гово-
рить в себе: отец у нас Авраам; ибо говорю вам, что Бог может из  камней
сих воздвигнуть детей Аврааму. (Матф. 3:7-9)"
   "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 4,  кн.  1,  стр.
331, С.-Петербург, 1898 г.
   3)
   ... Бог и Отец всех, а мы все братья ...
   "Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Ме-
ня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали  бы  и  Отца  Моего".
(Иоан. 8, 19)
   "Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит  к
Отцу, как только чрез Меня".
   (Иоан. 14, 6)
   4) ... Израиль стал избранным народом Божиим ....
   "Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали  в  Писании:  камень,
который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от  Гос-
пода, и есть дивно в очах наших (Псал. 117, 22-23). Потому сказываю вам,
что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему пло-
ды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он  упа-
дет, того раздавит".
   (Матф., 21, 42-44)
   "А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона  правед-
ности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо претк-
нулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе  камень
преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдит-
ся (Исайя 28, 16:8,14)".
   (Рим., 9, 31-33)
   "Каким образом золото обратилось в свинец? Как мог "народ Божий"  об-
ратиться в народ  проклятый?  Каким  образом  евреи,  жившие  в  течение
стольких веков в ожидании Искупителя, распяли Его, как только Он появил-
ся среди них? Как могли те, чьи отцы получили на Синае десять  заповедей
завета любви и справедливости, заменить их законом ненависти, убийства и
грабежа, руководящим ими в настоящее время и называемым Талмудом?".
   "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
   "Подлую Россию, которая стояла на коленях перед японцами, мы заставим
стать на колени перед избранным от Бога народом".
   "Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г., из речи банкира Леба на  ми-
тинге 18 февраля в Филадельфии.
   "Христианская религия не есть и никогда нами не рассматривалась,  ре-
лигией несвязанной с Ветхим Заветом.
   Не только никогда не отказываясь от Израиля, избранного народа Божия,
его истории, его пророков, христианская Церковь в своем существе глубоко
понимает и чувствует значение праотцев наших, вышедших из среды  Израиля
и подготовивших пришествие Мессии.
   Нужно сказать больше: христианство есть прямое следствие веры  Израи-
ля; если иудейская вера сохранилась в мире в своей чистоте, то мы, хрис-
тиане, являемся единственными ее верными последователями.
   Христианство не только не отвергает праотцев и пророков, но,  призна-
вая возложенную на них Господом миссию, чтить их, а в  прошлом,  признав
их, им повиновалось и, признанием Христа-Спасителя, как Мессии,  продол-
жило на веки ветхозаветную веру, отлив ее в форму  иудейско-христианской
религии, восприявшей для своих последователей и избранничество Божие.
   Признавая Ветхий Завет, созданный избранным народом Божиим  и  вполне
последовательно и логично перейдя, благодаря Ветхому Завету,  к  Новому,
нельзя было более определенно подтвердить нашу верность закону Господню,
многократно возвещаемому нам самим Господом при посредстве Отцов выбран-
ных им из народа израильскаго.
   Проповедь иудейско-христианской религии, ныне как нечто  новое  в  до
сих пор неизвестное, было бы стучанием в  открытые  двери,  если  бы  не
встал иной вопрос, католическими проповедниками не принимающийся в  рас-
чет и потому в корне искажающий истину.
   Еще до Рождества Христова, избранный народ Божий израильский,  посте-
пенно начал отпадать от предназначенного ему св.  Писаниями  назначения,
под влиянием фарисейства, начавший переходить на новый закон, составлен-
ный людьми, на то не уполномоченными - мы говорим про Талмуд.
   В дальнейшем, и все под тем же  влиянием  фарисеев,  избранный  народ
окончательно порывает с предназначенным ему путем.  Он  отказывается  от
объявленного пророками Мессии, он Его распинает, он все  более  и  более
устанавливает свое лжеучительство - Талмуд, окончательно опираясь на не-
го в дальнейшем. Может ли вызвать в ком-либо сомнение, что этим самым он
теряет все свое право на избранничество.
   Кому  логично  принадлежит   избранничество?   Последователям   изра-
ильско-мессианской веры или изменившим ей, предавшим смерти  предсказан-
ного Мессию и отошедшим к новому учению - талмудистам - современным  иу-
деям?
   Не является ли коренной ошибкой, усматривать в современных иудеях, на
разговорном язык "жидах", представителей избранного народа, и,  тем  са-
мым, пренебрегать и отказываться от особой милости  Господней,  жалующей
своим избранничеством нас - верных последователей ветхозаветной веры Из-
раиля, и как прямое следствие ее, верующих во Христа, Сына Божия  и  Его
учения?
   Не оттого ли Апостол Павел упрекал иудеев в непризнании  ими  правед-
ности Божьей и в старании поставить праведность человеческую.  "Ибо,  не
разумея праведности Божией и усиливаясь  поставить  собственную  правед-
ность, они не покорились праведности Божией" (Рим. X, 3).
   А что видим мы в действительности? Кто ученый иудей? - Ученый  талму-
дист. Чему обучаются молодые иудеи, посвящая себя раввинату? -  Талмуду.
Что регулирует совесть иудея, его нравственность, его жизнь во  всех  ее
мелочах? - Талмуд.
   Реальность в жизни каждого иудея -  Талмуд;  Священное  Ветхозаветное
Писание для немногих иудеев, знакомых с ним - красивая легенда, поэзия".
   "Иудейско-католическое  сближение  и,  в  связи  с  ним,  перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович  Степа-
нов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
   "Не допуская никаких возражений, всякому не-еврею надлежит твердо па-
мятовать о следующем, основном, непререкаемом, всеми евреями  исповедуе-
мом принципе: очагом иудейства является и, без сомнения, не  может  слу-
жить что либо иное, кроме Талмуда. Отсюда, - если кто нибудь,  предлагая
дать о сынах Иуды верное понятие, обращается к иным источникам, тот  или
сам заблуждается, или обманывает других.
   Звезда Востока и свет Запада, второй Моисей, величайший авторитет  во
Израиле - рабби Моше бен Маймонид (сокращенно  именуемый  -  Рамбам),  в
предисловии к своему капитальному и для евреев священному труду "Яд Кха-
зака" удостоверяет: "Находящееся в вавилонском Талмуде  обязательно  для
всего народа иудейского. Каждый город и каждая страна  повинны  согласо-
ваться с обычаями, установленными мудрецами Талмуда, почитать их решения
и следовать их учреждениям. - Весь сполна свод талмудических норм  одоб-
рен народом Израиля, а те, кто является авторами учреждений,  решений  и
обычаев, равно как и те, кто рассуждал о них, либо поучал  истинному  их
разумению, были мудрецами, либо - по большей части мудрецами  избранного
народа. Чрез предание, они получили основы Закона, - без перерыва из уст
в уста, от самого Моисея, нашего блаженной памяти наставника".
   "Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков,  стр.
75, Москва, 1912 г.
   "Как известно, основатель мирового союза евреев, "Альянсь  Израэлит",
французский министр Адольф Кремье был одновременно председателем еврейс-
кого Альянса и президентом масонского ордена Великого  Востока  Франции.
Этот Кремье  в  1861  году  высказывал  в  публичной  речи  такие  мысли
("Archives Israelites", 1861, cahier 25):
   "Мессианизм новых времен должен возникнуть и развиться; Иерусалим но-
вого порядка вещей, свято основанный между Востоком  и  Западом,  должен
занять место обеих сил: королей и пап...  Национальности  должны  исчез-
нуть. Религии должны прекратить свое существование.  Только  Израиль  не
перестанет быть, т. к. этот малый народ избран Богом".
   "Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. вторая, стр. 114,
   Париж, 1928 г.
   "Надо так же заметит, что  националистические  тенденции  у  пророков
нигде не принимают того догматического и бесчеловечного  характера,  как
впосле