гии, то евреи неизменно  рассматри-
вали свою религию, именно как орудие своей политики, или, лучше сказать,
- стремились обратить свое вероучение в  предмет  всемирно-политического
культа. Во-вторых, иудейское вероломство настолько последовательно  и  в
такой мере исчерпывает деятельность "избранного народа", что еврей обма-
нывает даже собственного Иегову  -  "Der  Jude  berrtugt  auch  wenn  er
bettet!..."
   Неуклонность его образа действий на этом пути отражается, наконец,  в
том, что все отношения свои к самому Провидению он представляет себе  не
иначе, как в договорной форме. Сообразно с этим, один  из  знатоков  ев-
рейства, С. Я. Диминский ("Евреи, их  вероучение  и  правоучение",  СПБ.
1891 г. стр. 51-52), свидетельствует: "При молитвенном обращении к Богу,
еврей почитает себя как состоящим в гражданском процессе, который  обес-
печен законным, своевременно в надлежаще явленным договором. В  качестве
же такого истца, еврей никогда не забывает о своих правах, а, заявляя  о
претензиях, неуклонно высказывается, в молитвословиях, по поводу  разных
недоразумений, которые возникают у него в голове. На  ряду  с  этим,  он
признает, впрочем, возможным несколько успокоится, так как имеет дело  с
Ответчиком, Который, по Своему положению  и  несомненному  нравственному
авторитету, ни в средствах к удовлетворению контрагентов не затруднится,
ни когда-либо позволить себе нарушить свои же, заключенные в письмена  и
скрепленные клятвами обетования". - Справедливость свидетельства Диминс-
кого очевидна без дальнейших комментариев.  Всякий,  кто  сколько-нибудь
понимает евреев, либо читал о Талмуде, не может не сознавать этого.  Что
же касается цели предъявления "исков", равно как самого существа  талму-
дизма, то не менее вразумительным является факт, что у сынов иуды  мате-
риальное обогащение - начало и конец премудрости.
   Посему, в частности, Талмуд указывает, что, не занимаясь  ни  торгов-
лею, ни комиссионерством, успел однако нажить большое состояние сам  ве-
личайший из пророков Израиля. Разрезывая бриллиантовые доски, на которых
Иегова собственным пальцем начертал десять заповедей, Моисей ловко  под-
бирал обломки, а затем от их распродажи нажил немалый капитал...
   В гармонии с помянутым идеалом как в отрицательном, так и  в  положи-
тельном смысле творили своих образцовых достопамятнейшие авторы. У Шекс-
пира, торгует деньгами Шейлок. Прославленный Лессингом (который,  кстати
заметить, был у евреев в долгу, как в шелку) Натан Мудрый является  бан-
киром, да еще не отказывавшим в займах врагам крестоносцев. Главный  ге-
рой романов Вениамина д'Израэли  и  хранитель  неразгаданной  "азиатской
тайны" (Asian mystery) Сидония, равным образом, подвизался на бирже...
   Среди таких условий, еврею чрезвычайно затруднительно, чтобы не  ска-
зать - невозможно, отречься от  любви  к  такому  божеству,  которое  не
только разрешает, а и прямо приказывает обкрадывать, опутывать,  снимать
с иноплеменника последнюю сорочку и, наконец, истреблять гоев - в апофе-
озе же, обещает верховенство над всеми другими народами. Против стольких
преимуществ и такого "самоопределения" не устоит, -  как  полагают  сыны
Иуды, ни одна религия и любая цивилизация.
   Без земли или постоянного пребывания, не имея никакой внешней защиты,
евреи - способом, беспримерным в истории, и среди враждебных  иноплемен-
ников, успели, тем не менее, образовать, через Талмуд, собственное госу-
дарство, свою религию, администрацию, уголовное и  гражданское  право  и
судопроизводство, одним словом, status in statu - в полном смысле слова.
-  Слабый  и,  по-видимому,  беспомощный  иудейский  народ  оказался,  в
действительности, столь сильным и так хорошо оборудованным своими преда-
ниями и учреждениями религиозными, что роковые испытания  и  целые  века
преследований не могли ни уничтожить его,  ни  умалить  его  жажды  гос-
подства.
   Преследуемый, раздавленный в одном месте, Израиль раскрывал свою  жи-
вучесть в новом, другом - опять с собственным Богом, национальными  упо-
ваниями и неискоренимою враждебностью ко всем иным национальностям.  Та-
кая верность себе и столь крайнее упорство стремлений послужили,  в  ко-
нечном результате, могучим двигателем финансовых операций, но явились  и
основною причиною политических крушений еврейства. Собрание коварных из-
ветов и злобных верований, колоссальных нелепостей и  невыразимых  гнус-
ностей произвело еврея-талмудиста, который, будучи лишен отечества и са-
мой способности к общежитию, оказываясь повсюду чуждым и не имея  других
заботь, кроме интереса личного либо - остальных израильтян, повсюду  яв-
лялся бичом страны, куда бы ни заносила его судьба.
   Слепо преданный, если не религии, то своей расе; верный себе как про-
тив идолов, так и против Евангелия, вопреки  мраку  и  наперекор  свету;
презирая окружающую ненависть и не научаясь из  предостережений  судьбы;
забывая о невзгодах и не умея переносить счастья, - еврей - образованный
и еврей невежда, еврей - фанатик и еврей -  ренегат,  еврей  -  ортодок-
сальный и еврей - атеист, еврей - цадик и еврей, отрицающий Моисея,  ос-
тается все тем же евреем и только евреем.
   Не мудрено ли, что Талмуд столь же симпатизирует гою, как кошка любит
мышь, или как пантера - газель.
   Не только в самой Иудее, а и вне ее, в Риме,  в  Азии,  в  Греции,  в
Египте, в Македонии, в Понте, в  Галате,  в  Каппадокии,  иначе  говоря,
всегда и повсюду, христианские церкви, - с каким бы благочестием ни  от-
носились они к поучению и легендам иудаизма, - неизменно встречали в си-
нагоге жестокого врага, который ради удовлетворения своей мстительности,
не брезговал ничем и ни перед  чем  не  останавливался.  Чтобы  задушить
христианство в своей колыбели, синагога одинаково взывала:  к  Моисею  и
Юпитеру; к своему синедриону и к языческим жрецам; к старейшинам Израиля
и к римским проконсулам; к застарелому памятозлобию мозаизма и к  страс-
тям идолопоклонства; к самомнению аристократии и к подозрительности  ти-
ранов; к суду и к кинжалу; к Цезарю и к бунту.
   Только две вещи умеет еврей делать  хорошо  -  плодиться  и  наживать
деньги, заметил еще Аполлоний Моло, учитель Цицерона на острове  Родосе,
а через две почти тысячи лет - подтвердил  Вольтер.  С  другой  стороны,
лишь две вещи неприкосновенны для еврея: раввинизм (или, что одно  и  то
же, - фарисейство, талмудизм) и ростовщичество. Никогда он  не  посягает
на них, да и другим трогать не велит. Это до такой  степени  безусловно,
что если какая нибудь, например, русская газета никогда не  упоминает  о
раввинах либо о ростовщиках, то можно быть уверенным положительно, что в
ее редакции кишат иудеи".
   "Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков,  стр.
70-73, Москва, 1912 г.

   "Долго ли еще продолжится еврейство? Дольше христианства, до тех пор,
пока нравоучение и вероучение еврейства не станут общим достоянием чело-
веческого рода, так как иудаизм то же самое, что гуманность, а  евреи  -
ее поборники до последней капли крови, ее мученики!..." (Орган  свободо-
мыслящих евреев "Реформа", 1880 г. ј41)". "Свобода и евреи", А. С.  Шма-
ков, стр. 149, Москва, 1906 г.
   "Христианство  -  усовершенствованный  иудаизм  для  толпы"  (Биконс-
фильд)".
   "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 150, Москва, 1897 г.

   [Также смотри о иудействе и в других местах]
   9)
   ... а полнота иудейства есть христианство ...
   "Христианство есть ничто иное, как менее развитый вид еврейства, соз-
данный для того, чтобы возвышенную метафизику евреев  сделать  доступною
язычникам. А потому, где миссия христианства исполнена, там  оно  должно
возвратиться в недра еврейства", (раввин Филиппсон)".
   "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
   стр. 150, Москва, 1897 г.
   "Если понимать Ветхий Завет, как образы, то  истинные  иудеи  Ветхого
Завета - это христиане, потому что все истинные иудеи Ветхого Завета жи-
ли духовно ожиданием Христа Спасителя - Мессии, а зложелатели их в  Вет-
хом Завете - это иудействующие, т. е. сознательно или бессознательно ис-
поведующие иудейскую религию, т. к. самим основанием этой религии служит
отрицание Христа. Иудейская религия, принимающая Христа -  есть  религия
христианская.
   Каким же общим знаменателем пытаются некоторые уравнять "да" и  "нет"
- христианство и иудаизм?  Это  обожествленная  материалистическая  идея
мирской справедливости, мирского добра, мирской свободы и земного благо-
получия. Но т. к. обожествление своего стремления на все мирское и  есть
иудаизм, а для христианина мирское лишь в необходимой степени само  при-
лагается в случае устремления его к духовному, то следовательно, те  кто
на основе мирского пытаются уровнять иудаизм и христианство -  допускают
победу над собой иудаизма. Другими словами - подменив  христианские  ду-
ховные цели земными целями, называющие себя христианами теряют на  самом
дел отличие от иудействующих и ищут союза с иудаизмом, отвергающим Хрис-
та. Они делаются участниками в приготовлении царства антихриста".
   "Избранность еврейского народа",
   неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.
   10) ... установить отношения диалога с евреями ...
   "ВНИМАНИЕ: ОПАСНОСТЬ!
   Еврейские родители должны знать, что дети более внушаемы, чем нам ка-
жется, а христианские миссионеры отличные психологи. Они тактично, неза-
метно для родителей и очень быстро сумеют  изменить  детское  восприятие
мира в христианском направлении, оторвать детей от своего народа,  изло-
мать судьбу и превратить их в проводников христианства в еврейской  сре-
де".
   Залман Быховский.
   "Международная еврейская газета", ј 6(70) - март, 1992 год, Москва.
   "Вот подлинное свидетельство Св. Юстина философа, одного  из  извест-
нейших мучеников второго века, который, говоря о фактах известных церкви
и не отрицаемых его противниками, писал в своем "Разговоре с евреем Три-
фоном" (Tryphon: вероятно раввин Тафон, известный в книгах Каббалы):  "В
оскорблениях, наносимых Иисусу Христу и нам, другие народы менее  винов-
ны, чем вы, евреи. Это вы виновники их предубеждения по отношению к нам,
и плохого мнения их о нас и о Праведном. Действительно, распявши Его и с
достоверностью узнавши о Его воскресении и вознесении  на  небо,  вы  не
только не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру сво-
их тщательно подобранных агентов. Эти агенты рассказали  повсюду,  каким
образом зародилась эта  нечестивая  секта,  называемая  Христианской,  и
распространяли про нас отвратительные слухи, повторяемые  еще  и  теперь
всеми, нас не знающими" (XVII). В XVIII Св. Юстин философ снова возвра-
щается к этому обвинению и выражается еще более определенно: "Как я  вам
уже говорил, вы выбрали людей способных осуществить ваши  планы,  вы  их
разослали во все стороны и распространили, при их посредстве, что  некий
Иисус из Галилеи основал противозаконную и нечестивую секту и вы  добав-
ляли, что Иисус Христос научил своих учеников совершать гнусные преступ-
ления, о которых вы твердите даже теперь, уверяя,  что  они  свойственны
всем, смотрящим на Иисуса Христа, как на Спасителя и Сына Божия. Что  же
касается нас, то мы не питаем ненависти ни против вас,  ни  против  тех,
кто от вас получил это плохое об нас мнение. И мы даже молим Бога  даро-
вать им и вам свое прощение и помилование". "Евреи  и  Талмуд",  Флавиан
Бренье, стр. 34
   "Христиане, согласно  талмуду,  суть  просто  идолопоклонники  (Aboda
Zara, folio 2a), к которым надо строго применять все постановления зако-
на, направленные против язычников. Они даже более виновны, нежели другие
идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому  еврею  вероотс-
тупнику, занимавшемуся колдовством (Aboda Zara, folio 27b); которого да-
же имя надо заменять, при упоминании о нем, словами:  "тот,  чья  память
должна быть уничтожена" (Aboda Zara,  folio  17a).  Поэтому  рабби  Рши,
вместе со многими другими, восклицает: "лучшего между христианами  убей"
(Commentaire sur l'Exode (edition d'Amsterdam)".
   [там же, стр. 79]
   "Отношение к Пречистой Деве Марии, конечно, не  лучше,  и  раввинские
писатели называют Ее не иначе как позорной кличкой "шарьа"  (по  латыни,
Stercu). [Составитель не берется здесь поместить перевод этой  жидовской
гнусности] Впрочем количество богохульств, оскорблений и рассказов,  по-
зорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде  огромно.  Раввинские
произведения первых веков после  появления  Христа,  составляют  гнусное
собрание, пополнявшееся впоследствии из года в  год.  Из  этого  кладезя
черпали все враги христианства..."
   [там же, стр. 80]
   "Теперь мы коснемся той стороны кашера, которою  он  вреден  исключи-
тельно для христиан. Если скотина была зарезана таким  образом,  что  ни
одно из бесконечной канители  талмудических  постановлений  относительно
ножа и самого процесса зарезания не было нарушено, то шохет (особый  ев-
рейский резник, изучивший специально талмудические постановления об уби-
ении скота и птицы) приступает еще к осмотру или  обревизовыванию  внут-
ренностей оной. Этот процесс производится шохетом с точки зрения  талму-
дической ветеринарной медицины, и если скотина оказалась нездоровой,  то
мясо обращается в треф и поступает в продажу христианам. Болезни, по ко-
торым скотина негодна в пищу Евреям, разделяются на восемь родов:  (Шул-
хан Арух-Иоре-дежа, гл. 29, положение о треф) 1) Деруса -  скотина,  ра-
ненная хищным зверем; 2) Некуба - отверстие, открываемое шохетом в  моз-
говой оболочке, в пищепроводном или дыхательном канале, в легких  или  в
желчном пузыре, в сердце или селезенке и проч.; 3) Хасера  -  скотина  с
природным недостатком в легких; 4) Нетула - скотина, лишившаяся или  од-
ной из челюстей, или печени и проч.; 5) Керуа - распор в брюхе вплоть до
внутренностей; 6) Нефула - скотина, сотрясенная от падения; 7) Песука  -
скотина с переломленным позвоночным столбом: 8) Шебура - скотина, у  ко-
торой большая часть позвоночника переломана.
   Эти восемь пунктов составляют основу науки о трефе. Понятно, что при-
чина трефа при подобных случаях есть ничто иное, как болезненное состоя-
ние зарезанной скотины.
   Здесь мы не можем не заметить, что при этом обстоятельстве евреи,  не
без оснований, чувствуют отвращение к пище христиан, ибо  треф,  который
они покупают от евреев, нередко есть настоящая немила (падаль). Конечно,
кажется, смешно было бы ставить кашер этою стороною в общий ряд  еврейс-
ких религиозных воззрений; однако же, благодаря общему  неведению,  гос-
подствующему везде в Европе между христианами,  относительно  Иудейства,
кашеру до сих пор повсюду удалось спрятаться между еврейскими  религиоз-
ными воззрениями и пользоваться правами веротерпимости. Но если молчание
относительно этой грубой ошибки со стороны  представителей  либерализма,
гуманизма и проч. христианского мира  оправдывается  их  неведением,  то
нельзя однако же не удивляться почему поборники высокого принципа  обще-
человеческой равноправности слова об этом  не  напоминали.  Неужели  они
считают продажу христианам мяса нездорового скота  делом  позволительным
для евреев по той причине, что в законе  Моисея  сказано:  "есть  падаль
запрещается вам, отдавать же таковую на съедение  чужестранцу,  живущему
посреди вас, или  продавать  ее  ленахри,  иноверному,  можете".  (Втор.
14:21)".
   "Книга Кагала", Яков Брафман, стр. ХVI-ХVII, Вильна, 1869
   "До какой степени, под влиянием  талмудистских  лжетолкователей,  иу-
дейская религия уклонялась от истинного ее смысла, указанного  священным
писанием Ветхого Завета, и до чего  она  погрязла  в  непроходимой  тине
бессмысленных мелочей, ничего не  говорящих  ни  сердцу,  ни  уму,  фор-
мальностей и внешностей, - всего осязательнее можно  видеть,  прочитавши
наставления талмуда, относящиеся до убоя скота и птиц,  употребляемых  в
пищу.
   Все эти постановления, которые едва ли можно читать без улыбки, полу-
чили свое основание и развитие в силу того обстоятельства, что Моисей, в
гигиенических видах, запретил употреблять в пищу "треф", т. е. падаль, и
животных, растерзанных хищными зверями.
   Талмуд на этом основании, неведомо почему,  запрещает  употреблять  в
пищу мясо животного, убитого не посредством перерезания горла".
   "Талмуд  и  Евреи",  Ипполит  Иосифович  Лютостанский,  т.  VI,  стр.
205-206, С.-Петербург, 1907 г.
   11) ... Еврейский народ близок нам по вере ...
   "Не подобает также, чадо, хвалит чужую веру. Кто хвалит  чужую  веру,
тот все равно, что свою хулит. Если кто будет хвалить свою и чужую -  то
он двоеверец, близок к ереси. Итак, чадо, берегись их и всегда  стой  за
свою Веру. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере
добрыми делами. Если кто тебе скажет: "Ваша и наша вера от Бога", то ты,
чадо, ответ ему так: "Кривовер, или ты и Бога  считаешь  двоеверным?  Не
слышишь, что говорит Писание? Един Бог, едина Вера, едино крещение (Ефе-
сянам, 4, 5). Не слышишь ли Апостола Павла, поучающего: "Аще и  ангел  с
небесе, благовестит Вам не яко же мы благовестихом,  да  будет  проклят"
(Галатам, 1, 8). Иноверцы отвергли проповедование апостольское и  поста-
новления св. отец и приняли неправую и  развращенную  веру,  исполненную
всякой погибели, потому и отвергнуты нами. Мы же Живому Богу Живую Жерт-
ву приносим, чистую и непорочную, чтобы обрести живот  вечный  о  Христе
Иисусе Господе нашем. Ему же слава. Аминь".
   Из завещания Преподобного Феодосия Печорского Киевскому Князю Изясла-
ву.
   "Член французской академии, граф де Шанпиньи, в своем прекрасном тру-
де "Rome et la Judee" говорит: "Евреи не только  отвергли  христианство,
но и для искоренения его предпринимали все, что могли. И они это сделали
именно потому, что, не признавая человеческого  достоинства  ни  в  ком,
кроме самих себя, и будучи совершенно чужды Божественной  религии  мило-
сердия и самоотвержения, возвещенной Иисусом Христом, они видели  в  ней
лишь отрицание присвоенной ими себе монополии на эксплуатацию мира".
   "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков,
   стр. 155, Москва, 1897 г.
   "Преподобный Евстратий Постник попал Половцам, разорившим в 1096 году
Печорский монастырь. Он вскоре, с 20-ю Киевскими людьми  и  30-ю  монас-
тырскими работниками, был продан в неволю в  Корсунь  одному  Жиду.  Жид
стал принуждать своих пленников голодом к отречению от  Христа,  но  му-
жественный Евстратий умолял их не отрекаться и постоянно подкреплял поу-
чениями из Священного Писания. Эти блаженные пленники, славные имена ко-
торых, к сожалению, до нас не дошли,  подкрепляемые  Евстратием,  решили
лучше умереть, чем отвергнуть Веру Христову,  и  действительно,  мучимые
голодом и жаждой, постепенно умирали, при чем, по  прошествии  14  дней,
остался жив один только Евстратий, привыкший к посту с юности. Жид,  ви-
дя, что, благодаря Евстратию, он лишился всех своих денег, уплаченных за
Русских пленных, решил жестоко отомстить ему, в день Святой Пасхи распял
его на кресте, в присутствии многочисленных других иудеев.
   Будучи пригвожден ко кресту, распятый  страдалец  благодарил  Господа
Иисуса Христа за то, что удостоил его пострадать так, как  пострадал  Он
Сам. "Я верю, - говорил он жидам, - что Господь скажет  некогда  и  мне,
как сказал разбойнику: "сегодня будешь со Мною в раю". Но вас  постигнет
мщение за  кровь  Христианскую".  Раздраженный  Жид  пронзил  страдальца
копьем и бросил тело его в море. Это было 28  марта  1096  года.  Вскоре
казнь Божия постигла убийцу: он был повешен. Многие же из  Иудеев,  при-
сутствовавших при крестной казни Евстратия, крестились. Мощи Святого му-
ченика были отысканы верующими и положены в Антониеву пещеру".
   "Сказания о Русской Земле", Александр Нечволодов,
   стр. 302, часть 1-ая, С.-Петербург, 1913 г.

   [Смотри "Жития Святых", Св. Димитрия Ростовского за 28 марта]
   12)
   ... Мы желаем жить