ть,
что она действительно рыбья. Человеческая кровь запрещена также по  виду
своему, потому что не может быть отличена от скотской; посему кровь  че-
ловеческая, оставшаяся от зубов на корке хлеба, должна быть отделена, но
случившуюся во рту кровь проглотить можно. Вообще рыбья  и  человеческая
кровь, как по закону не воспрещенная, во всякой смеси с явствами  разре-
шается".
   В книге "Султан-Орух", стр.42, ст. 67, об этом  сказано  также  ясно:
"Кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя,  а  кровь  человеческую
для пользы нашей - можно". Евреи уверяют, что это относится до болезней,
где кровь употреблялась в древности как лекарство; но  в  толковании  на
приведенное место говорится именно: "Христиане давно уже предостережены,
но нам нельзя обойтись без их крови для того, а чем пишет книга,  "Тойс-
фес". Далее, стр. 119, ст. 193, не "дружись с христианином...  встретив-
шейся надобности... из опасения, чтобы не узнали о  пролитии  крови".  И
вот образчик пропуска в талмуде, конечно более чем подозрительнаго.
   "Не мало есть также и словесных показаний крещеных евреев  о  их  та-
инстве крови (Сочинение В. И. Даля). Так, например, унтер-офицер  Савиц-
кий, крещеный еврей, показал, по случаю бывшего в Гродненской  губернии,
в 1816 году, происшествия, что  евреи  действительно  употребляют  кровь
христианскую и для этого истязают младенцев. По словам его, "обряд  этот
исполняется в половине апреля, к празднику Пейсах, т. е. к пасхе, в  па-
мять заклания агнца, при чем притолока  обрызгивается  кровью  младенца,
или к ней прикасаются ниткой, намоченной в этой крови.  Все  это  вполне
согласно с помещенными выше сведениями и показаниями, а равно и с обсто-
ятельствами действительных происшествий.  Савицкий  далее  показал,  что
младенцев берут преимущественно потому, что с ними  легче  справиться  и
легче их достать: что каждому еврею, успевшему в этом, дается  отпущение
грехов; на истязание младенца, пропятие его и проч. есть подробные  пра-
вила, и все это должно быть исполнено в синагоге; но  когда  предвидится
через это опасность огласки, то дозволяется убить христианина тайно, где
и как можно, не соблюдая никаких особых обрядов: посему и бочка, в кото-
рой велено катать жертву для привлечения  подкожной  крови,  в  новейшее
время отменена, а именно сделал это бывший в Вильне  раввин  Илия  Хамд.
Савицкий просил только оградить его от весьма опасного преследования ев-
реев и в таком случае брался обнаружить все; но предложение его не  было
принято. Он показал, между прочим, что евреи читают во  время  истязания
младенца следующую молитву из книги Мангогима: "Радуйтеся и  веселитеся,
да извлечется кровь сия в память вечную, не яко отрока сего, но яко пад-
шего кудра"(Спасителя); потом из книги Сейдер молитву Олейна: "Христиане
поклоняются кумирам, камню или дереву, изображая на оных Христа,  но  не
получают от Него никакой помощи. Да исчезнет имя Его и да погибнут веру-
ющие в Него, яко трава иссыхающая и яко воск  тающий!"  Помянутый  хасид
написал об этом весьма редкую и содержимую в большой  тайне  книгу,  под
названием "Цивуй".
   "Лейб-гвардии Финляндского полка рядовой Федоров, крещеный еврей,  по
поводу Велижского дела показал в 1830 г., что "по общественному и в тай-
не сохраняемому между евреями учению, им действительно нужна кровь хрис-
тианская к празднику Пейсах для опресноков; что сказал ему об этом  отец
его, Федорова, что он сам,  как  уверен,  употреблял  опресноки  с  этою
кровью". И хотя Федоров уличен был в некоторых неправильных  показаниях,
когда вздумал распространяться в подобных объяснениях,  однако  ж  общее
показание его было вполне согласно со всеми  прочими  сведениями  о  сем
предмете.
   Крещеный еврей Грудинский, по поводу того же дела,  показал  тоже,  и
хотя многие из показаний его оказались неправильными, тем не менее одна-
ко ж с большими подробностями и согласно с прочими сведениями описал  он
порядок и цель суеверного обряда. Он утверждал, что "есть  содержимая  в
большой тайне книга "Рамбам" ("Гандома церихен домей Акум  сельмицвес"),
в которой обряд описан во всей полноте; что сам он  видел  и  читал  эту
книгу, и что на том экземпляре нарисованы были в виде арматуры все  сна-
ряды, необходимые для совершения сего бесчеловечного обряда: полукруглое
долото, для желобковатой раны в боку младенца, и бочка, в которой катают
его для привлечения крови (при чем описывает со всею мелочною  точностью
вид и особенное устройство этой бочки, как может ее описать только чело-
век, тщательно рассматривавший предмет). Он же говорит о том,  что  вар-
варский обряд этот несколько изменяется, когда  истязают,  за  неимением
мальчика, девочку". Это тоже согласно с показаниями солдатки Терентьевой
по Велижскому делу.
   Грудинский говорит, что "девочек катают в другой бочке, что бочка эта
иначе устроена"; а Терентьева, быв сама соучастницей нескольких подобных
злодейств, показывает именно, что "девочку замучили евреи таким же обра-
зом, обрезав ей предварительно ногти и сосочки на груди (тогда  как  над
мальчиком совершили еврейское обрезание), и  катали  девочку  в  другой,
иначе устроенной бочке". Грудинский присовокупляет еще одно, по-видимому
незначительное, но в сущности чрезвычайно важное обстоятельство, а имен-
но, что в воспоминание предательства Иудою Искариотским Спасителя, "мла-
денец должен быть куплен у какого-либо христианина за 30  серебренников;
но, в случае нужды, дозволяется самим евреям похищать детей и за то  пе-
редать христианам под каким-либо предлогом, хотя в разное время и в раз-
ные руки, 30 монет". Показание это важно потому, что почти во  всех  по-
добного рода делах, где совращенные христиане  сознавались  впоследствии
сами, что доставляли евреям младенцев за деньги, говорится именно  о  30
монетах. Так по Минскому делу 1833 года, Фекла Селезнева  показала,  что
еврей Орко Сабуня обещал ей 30 целковых за  христианского  ребенка.  Пи-
кульский (Сочинение: "Zlosc Zydowska", 1760 г.,  Лемберг)  говорит,  что
евреи вносят за кровь эту и за приобретение младенцев каждый по два зло-
тых, или по 30 коп. Серафимович, говоря об этом, сам сознается, что пла-
тил по 30 червонцев; на Кавказе, по подобному делу, было заплачено  тоже
30 рублей.
   Грудинский и другие объясняют неистовый  обряд  этот  таким  образом:
Спаситель наш, по мнению евреев, был не Сын Божий, а человек,  и  творил
чудеса чернокнижием. Этим средством он и обратил, между прочим,  бесную-
щихся в стадо свиней, утопив их в озере; между тем христиане  едят  сви-
ней, хотя и знают, что это кровь обращенных в них израильтян; жиды, коим
Бог повелел распять и истязать Христа, повторяют это теперь над последо-
вателями его, утоляя месть свою кровью их, и предавая младенцев их  зак-
ланию вместо агнца пасхального".
   Многие евреи крещеные, авторитетные даже,  как  Брафман  и  множество
других, признают существование этого изуверного  обычая,  только  боятся
открыто заявлять, именно для самосохранения от мщения жидовских  фанати-
ков. Многие даже евреи современные, молодые студенты, признают в  разго-
воре о существовании фанатиков этого обычая.
   Одна из самых замечательных книг об этом предмете без сомнения, сочи-
нение аббата Киарини, напечатанное в Париже в 1830  году  и  посвященное
Государю Императору; Киарини с примерным беспристрастием  разбирает  ос-
новное учение евреев; доказывая, что все правила талмуда содержать  уче-
ние разрушительное, не признающее ни обществ, кроме еврейского, ни  даже
самого человечества, или человека, кроме собственно еврейского и  еврея.
Киарини изобличает всю лжемудрость, злобное  изуверство  и  нетерпимость
содержимых в тайне учений: он написал книгу свою с высокою и благородною
целью исследовать во всей подробности настоящий быт и отношения  евреев,
и указать на средства, каким образом вывести несчастный  народ  этот  из
гибельного его положения. Посему Киарини не обнаруживает ни малейшей не-
нависти к еврейству, а ограничиваясь одними учеными изысканиями, смотрит
на народ этот с христианским чувством сожаления; но тем не  менее,  кос-
нувшись вопроса о чудовищном обряде, говорит: "Кровавый суеверный обряд,
который вероятно находит последователей только в небольшом числе  изуве-
ров низшего сословия евреев, состоит  в  том,  чтобы  завлекать  разными
средствами христианских детей и приносить их в  жертву  во  время  изра-
ильского праздника пасхи. Может быть этим возобновляется  память  Богоу-
бийства, совершенного прародителями их, или кровь младенцев употребляет-
ся для изуверных целей, - а вероятно и то и другое вместе. Раймонд  Мар-
тин утверждает, что обычай этот основывается на изречении талмуда; но  я
нахожу, в приводимых им словах, одно только разрешение  скрытно  убивать
христиан, разрешение, которое изуверный народ,  конечно,  мог  объяснить
по-своему. Мы видим также, в слове скрытно оговорку или оправдание, если
злодеяние это не будет исполнено; мы видим также,  что  талмуд  в  ясных
словах повелевает евреям стараться сокрушать и огорчать чем-нибудь хрис-
тиан перед торжественными их праздниками, чтобы отвлечь их от исполнения
обрядов церкви и не дать им спокойным духом наслаждаться  священным  для
них торжеством. Такое учение, конечно может быть истолковано иудеями  по
произволу".
   Киарини замечает, что место из талмуда искажено в новейших изданиях с
намерением, чтобы не подать христианам подозрения, и  затем  продолжает:
"Оспаривать, что евреи во многих европейских землях, в исступлении  сво-
ем, совершали этот бесчеловечный обряд - убиение христианских младенцев,
- значило бы вычеркнуть из страниц летописей несколько десятков  событий
или случаев, во всей подробности описанных и  со  всею  основательностью
доказанных; это значило бы разрушить и уничтожить несколько  памятников,
сохраняемых некоторыми городами вместе с преданием об этом ужасном прес-
туплении; это значило бы, наконец, признать, без всякого к тому  основа-
ния, лжесвидетелями людей, которые видели своими глазами если  не  самое
исполнение злодеяния, то по крайней мере несомненные к тому  попытки.  В
течении настоящего года (1827) евреи в Варшаве, для шутки, как они гово-
рят, поймали христианского ребенка и заперли в  сундуке  (из  Велижского
дела также видно, что жиды спрятали и заперли пойманного ими  ребенка  в
сундуке), где он был отыскан. Но если рассудить, что это сделалось,  как
обыкновенно, за день или два пред пасхой, и что евреи при этом  окружили
и обеспечили себя всеми предосторожностями по наставлениям  талмудистов,
то будет слишком трудно прикрыть такое действие личиною вовсе неуместной
шутки".
   В архивах Министерства Внутренних Дел находится,  доставленная  одним
известным крещеным евреем, выписка из еврейской книги "Эц  Хаим"  (древо
жизни), писанной в XVII веке раввином Хаим, который жил в Польше.  Пере-
водчик при сем случае заявил письменно, что обычай истязать христианских
детей действительно у евреев существует. Выписка эта или перевод  служит
лучшим доказательством действительного существования описываемого  обря-
да, ибо если уже раввин решился написать подобную вещь, не  обинуясь,  в
изданной им книге, то нельзя сомневаться, что найдутся изуверы,  которые
в ослеплении своем будут готовы посягать  на  такое  бесчеловечное  зло-
действо. Вот перевод  этой  выписки:  "Всякое  животное  сохраняет  пос-
редством жизни известную частицу святости Всевышнего. А человек, кто  бы
ни был, сохраняет этой святости при жизни  ни  более,  нежели  животное;
когда заколем животное, тогда отходит от него тень святости и обращается
в пользу того, кто в снедь это животное употребляет; но пока тень  жизни
от животного еще не совсем отошла, то сохраняющаяся в нем известная час-
тица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так  сказано  в  Св.
Писании и о человеке (Кн. Числ., гл. 14, ст. 9): "Они нам в снедь, отош-
ла от них тень их". Сие показывает нам намеками, что так как в  них  нет
уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб,
в снедь нам предоставлены; посему и сказано (Кн. Числ, гл. 23, ст.  23):
"не уснет, дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", это намекает на
людей, не сохраняющих в себе святости свыше. Из всего оного мы  заключа-
ем, что убиением и питием крови гоя  (христианина)  умножается  святость
Израиля и евреев".
   Все это написано в книге "Эц Хаим", и после того разительного и неос-
поримого доказательства существования между евреями исступленного  обря-
да, можно только надеяться, что евреи, быть может, не следуют  сим  нас-
тавлениям, но отрицать самый факт, предписываемый ими, едва ли возможно.
   В декабре 1852 года и феврале 1853 г. в Саратове евреи-сектаторы  за-
мучили до смерти двух христианских мальчиков. По этому делу возникли од-
но за другим два следствия и окончились - первое заключением следователя
о предании дела воле Божией, а второе - бегством из Саратова  следовате-
ля, командированного туда от Министерства Внутренних Дел.
   Наконец, в июне 1856 г. наряжено было третье следствие, ведение кото-
рого поручено особой комиссии, с правом окончательного суда над преступ-
никами. Стараниями комиссии дело доведено до той степени, до которой  по
всем случаям этого рода, исчисленным ниже, еще никогда не удавалось  до-
водить его.
   Содействием преосвященного Афанасия, епископа саратовского, разобраны
были документы, доказывавшие, что религиозное детоубийство у  евреев  не
есть сказка, каковою его старались обыкновенно представить, но что  нас-
тупило наконец время внести это изуверство в разряд фактов. Обращенный в
то время священником Скинотворцевым в христианство еврей был зятем  рав-
вина, жившего в Саратове безвыездно с 1827 г. Чрез посредство этого  но-
вокрещенного еврея добыты были сектаторские мистические книги и  другие,
дотоле неизвестные материалы, из которых преосвященный Афанасий составил
записку. В этой записке видно, что из всех еврейских сект,  обитающих  в
России, кровь младенцев употребляет одна секта хасидов.
   Найденная в еврейской книге картинка действительно представляет  изв-
лечение крови из младенцев: в кадке стоит человек с короною на голове  о
10 зубцах, представляющих 10 заповедей, и на ней написано: "Шехина". Для
совершения обряда источения крови нужно присутствие пяти человек, и каж-
дый из них имеет свое название. Выпушенная кровь, равно как и  сосуд,  в
котором она сохраняется, почитаются священными, и женщина не имеет права
до него касаться. Выпустив кровь из младенца, ее отстаивают четыре неде-
ли, сушать и обращают в порошок. Кровь употребляют  при  обрезании,  при
свадьбе, в мацу опресноки на пасху, при смерти еврея и в некоторых  дру-
гих случаях.
   При обрезании кладут в стакан 10 капель крови, и совершающий  обреза-
ние раввин, омочив в кровь эту мизинец, дает ее новорожденному в рот  10
раз сряду, говоря при каждом разе: "Живи в этой крови" (бегда ме хай); а
ежели при обрезании не случится крови христианской, то дают ее на 13 го-
ду, когда дают заповеди; в обыкновенных же молитвенниках пишется об этом
обряде, что раввин, обрезав младенца и взяв крови от крайней плоти, дает
ее младенцу, говоря: "Живи твоей кровью" (бегда хай). Истолкование этому
обряду находится в книге под названием "Рамбам", где объяснено, как  на-
добно произносить "бегда ме хай". В мацу кладут кровь на  каждые  четыре
пуда муки по 16 капель жидкости, или известное количество порошка; потом
мука эта сушится, тщательно перетирается, чтобы не было комков, и в  та-
ком виде, под названием муки для мацы пускается  в  продажу.  Кровь  еще
употребляется при браках евреев и при смерти.  При  источении  крови  из
младенцев должен присутствовать раввин, и если он почему-либо  не  может
быть при этом, то обязан дать от себя грамоту лицу, ему известному.  Та-
кую грамоту имел у себя с 1828 г. еврей Янкель Юшкевичер, живший в Сара-
тове около 30 лет. Духовное начальство неоднократно требовало, чтобы его
выслали: но всякий раз полицейские власти вступались за него, и он оста-
вался в Саратове.
   По Высочайше утвержденному журналу комитета гг. министров, поставлено
было комиссии в обязанность, независимо  от  исследования  самого  факта
преступления, обследовать в возможной степени догматы изуверства евреев.
Случай поблагоприятствовал этой последней цели, и, свыше всякого  ожида-
ния, собрано до 100 еврейских, нецензурных сочинений и множество  писем,
из которых и составлена была преосвященным Афанасием записка.  Сделанный
перевод отдельного листка из мистической книги "Летопись блаженного Мои-
сея, основателя нашей веры", замечателен по впечатлению,  произведенному
им при предъявлении еврею Янкелю Юшкевичеру, который, по показанию  сви-
детелей преступления, при совершении молитв по каким-то книжкам,  произ-
водил обрезание и источение крови у  одного  из  убитых  младенцев.  При
предъявлении ему этого листка, еврей упал на колени, побледнел и молил о
пощаде, и только по прошествии известного времени оправился.
   Случай этот дает повод предполагать, что книга: "Летопись  блаженного
Моисея" должна играть важную роль в обряде религиозного  детоубийства  у
евреев. Если притом припомнить, что в листке этом был найден  завернутым
лоскут холста, по исследованию в медицинском совете оказавшийся замочен-
ным в крови, что листок этот вместе с кровью был завернуть в два лоскута
печатной бумаги с текстами из Библии, и что все это вместе лежало в  ки-
воте, где хранились все священные принадлежности  еврейского  богослуже-
ния: то нельзя не заключить, что книга эта приобретает еще  больше  важ-
ности. Другой отрывок, из этой книги "Седер гишда Шек-пасах" (чин устно-
го предания или повествования о пасхе), замечателен по наглядности и  по
картинке, к тексту приложенной. Книга эта напечатана в Ливорно и  заклю-
чает в себе молитвы весьма древние; впрочем особого отличия от тех,  ко-
торые печатаются в обыкновенных еврейских  обрядниках  (rituels),  кроме
рисунков и незначительных вариантов, как объяснил  преосвященный  Афана-
сий, они не имеет. Она найдена в числе других книг и рукописей у кубанс-
ких евреев, приезжавших в Саратов во время совершения истязания над мла-
денцами. Картинка представляет обнаженного человека с венцом на  голове,
стоящего в кадке, и с рукою, простертою на кровь, текущую из  закалывае-
мого младенца. Против этой фигуры, возле кадки, стоят  два  еврея:  один
держит, наклонив над чаном, младенца, а другой кривым ножом колет его  в
шейную вену, из которой кровь струится в кадку. Поодаль этих двух,  сбо-
ку, стоит еще еврей, отворотившись от сцены, с младенцем на  руках;  еще
поодаль, сзади, два лица в еврейских костюмах, из коих первый,  с  мечем
при бедре, как будто отнимает младенца у упавшей пред ним на колени  ма-
тери, без покрывала на голове и вообще в костюме  не  еврейском;  другой
еврей, держа на руках младенца,  отворотив  голову  на  правую  сторону,
смотрит на другие три фигуры, также не еврейские, из которых  две  женс-
кие, закрыв лица платками, отирают слезы, и третья, мужская,  в  положе-
нии, выражающем чувства сильного душевного страдания. Картина эта  зани-
мает место в ряду прочих, изображающих казни, посланные на  Египет;  над
нею текст из книги Исход (гл. 10, 11 и 12) с толкованием раввинов.  Если
сопоставить эту картинку с показанием свидетелей  преступления  и  актом
осмотра трупов мальчиков, - то она приобретает важное значение. Так,  по
показанию губернского секретаря  Крюгера,  находившегося  при  источении
крови из мальчика в моленной, там было пять евреев при совершении  этого
обряда на картинки их представлено также пять; шестой же,  обнаженный  с
короною на голове при действии в моленной  вероятно  подразумевался.  По
его же показанию, при совершении  обряда,  было  два  действующих  лица,
мальчика держали в наклонном положении, и, вырезав ему  на  плече  кожу,
величиною с гривенник, кривым ножом открыли