шись под знамя Анана, стали жить новою, изолиро-
ванною жизнью и окончательно порвали всякую связь  с  раббанистами.  Они
стали дышать свободно, вырвавшись из душной атмосферы талмудистского ми-
ра. Анан установил и привел в систематический порядок  свое  вероучение,
как закон израильский. Закон израильский караимы основывают  единственно
на чистом, беспримесном учении синайской религии, заповеданной Богом че-
рез Моисея. Все содержание караимского вероучения утверждается на десяти
основных догматах. Вот эти основные догматы в кратком изложении содержа-
ния:
   Первый основной догмат - Бог Един. Он есть бытие предвечное, несотво-
ренное, духовное существо.
   Второй основной догмат - Бог  не  имеет  никакого  образа  и  никаких
свойств, постигаемых внешними чувствами. Един во всех  отношениях  и  не
имеет Себе подобного во всем существующем. Выражения: всемогущий, везде-
сущий, живой, предвечный, премудрый, недостаточно ведут к  познанию  Су-
щества-Бога.
   Третий основной догмат - Бог есть Творец. Весь мир создан Им из ниче-
го и без средств. "Так как в вещах, которые выше  понятия  человеческого
разума, должно руководствоваться светом пророчества, то за основание ис-
тины признано учение Моисея о сотворении вселенной".
   Четвертый основной догмат - Бог послал учителя Моисея. "Все, что пос-
редством учения известно людям, только через самостоятельный  дух  могло
быть доведено до древнейшего откровения. Этот самостоятельный  дух  есть
пророк, который не черпает извне. Такой пророк есть Моисей".
   Пятый основной догмат - Бог дал нам через Моисея  святой  закон  Свой
"тора".
   Шестой основной догмат - Обязанность  каждого  израильтянина  учиться
торе на библейском языке.
   Седьмой основной догмат - Бог давал также откровение и остальным про-
рокам, но каждому сообразно времени и обстоятельствам.
   Восьмой основной догмат - Бог воздаст каждому по его делам. Воздаяние
есть телесное и духовное. Тело и душа, равномерно присужденные к возмез-
дию, получать или награду, или наказание.
   Девятый основной догмат - Бог спасет Израиля от  бедствий  и  пошлеть
ему Мессию. Время пришествия Мессии неизвестно.
   Десятый основной догмат - Бог воскресит мертвых в день великого суда.
   Здесь следует заметить, что караимы, как настоящие последователи Мои-
сеева закона, не есть сектанты, учение не - раскол; оно не имеет никакой
родственной, преемственной связи между учением Саддукеев и Байтосьян.
   Анан умер в глубокой старости, окруженный всеми близкими и всей паст-
вой глубоко почитаемый и уважаемый. Все они слились в  истинном  горе  и
единодушно оплакивали первого духовного своего руководителя и  просвети-
теля. За его примерное благочестие и смиренный  дух  потомство  достойно
придало ему эпитет "Божьего человека". Потомство Анана и теперь живет  в
Египте межу караимами и в деревне Хитта, невдалеке от Багдада. Хотя  они
и в упадке, но, помня славный род свой, тщательно ведут свою генеалогию.
С давних времен у них сохранился родовой пергамент, куда они  записывают
имя каждого новорожденного, что закрепляется подписями членов  общества,
старшего газзана и печатью кеанасы. После смерти Анана Ганнаси, как пер-
вого духовного руководителя, признательные предки установили в честь его
заупокойную молитву (зехер), которая в каждую субботу обязательно совер-
шается во всех синагогах.
   Вскоре из среды паствы Анана явились пропагандисты-миссионеры,  кото-
рые, разъезжая по городам, энергично проповедовали об учении Анана в са-
мом центре талмудистского мира. Пропаганда миссионеров двигалась вперед,
делая постепенно гигантские шаги. В короткое время они  успели  завербо-
вать в свой лагерь громадную массу народа, которая с охотою  слушала  их
проповеди. Таким образом, не прошло и 50 лет, как дело  миссионерства  и
проповедования бене-микра столь вредно повлияло на социальный быт талму-
дистского жидовства, что действительно можно было опасаться за существо-
вание талмуда. К быстрому движению реакции  не  мало  способствовало  то
обстоятельство, что "миссионеры были выдающиеся знатоки  св.  писания  и
талмуда: между тем, как раббанисты были малознакомы с библейской экзеге-
тикой и грамматическими правилами своего родного языка, и следовательно,
трудно было им вступить в борьбу с знатоками языка и  грамматики.  Самую
блистательную, прогрессивную эпоху караимство представляло в Х-ХII  сто-
летиях. В продолжение этого периода силы караимских общин достигли  пол-
ного своего развития. Но с  XIII  века  многие  неблагоприятные  обстоя-
тельства, как внешние, так и внутренние, о которых здесь не место  расп-
ространяться, затормозили ход развития и размножения караимов. Они стали
постепенно терять свое влияние и не только ослабевали, но или  рассеива-
лись, или присоединялись к другим народам.
   В настоящее время общин весьма немного. С  самой  глубокой  древности
караимы, постепенно передвигаясь из св.  земли,  эмигрировали  в  разные
стороны. Одна часть их поселилась в Египте, где большие караимские общи-
ны образовались в Александрии и в Каире. Последний в  продолжение  веков
сделался местопребыванием верховных глав караимского народа, производив-
ших род свой от Давида и носивших титул "Наси"  (князь),  который  впос-
ледствии заменился именем "Гахамов". Караимские общества находятся  еще,
как известно, в Константинополе и в Гите на Евфрате. Караимы  константи-
нопольские говорят по-гречески, каирские и гитские - по-арабски.  Другая
часть их, эмигрируя из средней Азии, через Кавказ на север,  распростра-
нилась по берегам Черного моря, преимущественно по  Тавриде.  Здесь  они
поселились в Чуфут-Кале, Мангуб-Кале, в Кафе и проч.
   Пребывание караимов в Крыму, по  свидетельству  памятников,  открытых
известным археологом А. Фирковичем, относится ко временам  весьма  отда-
ленным. В первой же половине XV столетия, около 500 караимских  семейств
эмигрировали в Литву и Польшу, по предложению Витольда, князя  Литовско-
го, победившего крымского хана. Из этих то семейств мало помалу произош-
ли общества: в Луцке на Волыни, Красном острове, Галиции и проч. Эмигри-
рование Таврических караимов последовало не из Палестины и не Вавилонии,
где образовалось ядро талмуда, а собственно из Персии. Здесь они еще  до
эпохи Вавилонского плена имели свое родное насиженное гнездо, откуда они
постепенно, передвигаясь на север через кавказские границы, заселили по-
бережье Черного моря, большею частью, Крымский полуостров.
   Главная причина уменьшения караимских обществ - это варварская интри-
га талмудистов жидов, эта язва рода человеческого одинаково враждуют как
христианам, так и караимам. Не довольно, что жиды караимов  преследовали
своими интригами в общем быту, - жиды делали у  властей  ложные  доносы,
сажали в острог, судили в ссылку. Жиды везде ложно сами свидетельствова-
ли и подкупали ложных свидетелей, сами нападали тайно, убивали караимов,
так что караимы могли выдержать, если бы сгруппировались в  общества,  а
так, то должны бы удаляться куда глаза глядят - подальше от жидов. Кара-
имы и теперь боятся интриг жидовских пуще холеры".
   "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VII, стр. 78-83,
С.-Петербург, 1909 г.
   "Так как последователи  Анана,  не  признавая  талмуда,  основывались
только на св. Писании, которое старательно читали и изучали,  то  они  и
были названы "караимами" (от "кара", читать св. Писание). Караимы из Па-
лестины распространились и в другие места Азии, а также в Европу.  Кара-
имство представляет собою весьма  серьезную  попытку  возмущения  против
талмуда. Но талмудисты всеми хитростями и варварскими интригами на  каж-
дом шагу преследовали, гнали и даже убивали караимов,  эти  попытки  еще
можно видеть и теперь.
   Основное положение Анана было: "ищите усердно в  Писании".  От  этого
возвращения к св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом,
получила название "исповедание писания", т. е. караимство. Ученики Анана
называли себя анани-тами и караимами (караимы, бене-микра)".
   "Талмуд  и  Евреи",  Ипполит  Иосифович  Лютостанский,  т.  II,  стр.
306-307, С.-Петербург 1904 г.
   "1850 г., 11 декабря, разрешена караимам продажа горячих  напитков  и
жительство по городам и селениям. Сенат при этом нашел, что между еврея-
ми и караимами существует замечательное различие, как в отношении к дог-
матам веры (первые следуют талмуду, а  последние  Ветхому  Завету),  так
равно в нравственном и гражданском отношениях: караимы стремятся к осед-
лой жизни и сближению с обычаями местных жителей, занимаются охотно зем-
леделием и известны своим трудолюбием и строгостью правил жизни.
   По Именному указу 26 июля 1852 г. дозволено караимам  причислиться  к
портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в
них собственностью.
   1852 г., 10 октября, было разъяснено, что ограничение приезда  евреев
в столицы и города внутренних губерний не распространялось на караимов и
потому они могли свободно туда ездить и жить.
   Что касается до нравственного характера, то наши караимы всегда отли-
чались величайшим дружелюбием между собою,  искреннею  общительностью  с
иноверцами, деятельностью, трудолюбием,  безукоризненным  проведением  в
совершенною честностью. Нет примера, чтобы караимы обличены были в поку-
шении совратить в свою веру христианина или мусульманина. Этими  качест-
вами всегда и везде заслуживали они  расположение  и  уважение,  как  от
христиан, так и от мусульман.
   Поэтому-то вполне естественно, что караимы свободны от всякого  гоне-
ния и преследования со стороны христиан, хотя они и те же  последователи
Моисеева закона. Несмотря на все это, они заслужили у христиан общую лю-
бовь в полное уважение.
   Литература караимов вся почти имеет характер полемический, направлен-
ные против раввинизма, и что ни писали караимы, они всегда имели в  виду
опровержения нелепостей талмудистского учения. "Эти еретики, - говорит о
караимах известный талмудист рабби Гедалия в книге своей "Шаль-шелен-Га-
кабала", - никогда не сделали никакого добра израильскому народу (т.  е.
раввинистам); никогда не написали они ни одной книги для утверждения за-
кона, или по какой-либо науке, или хоть стихотворений:  все  она  собаки
безгласные, которые даже и лаять-то не умеют". А вот какие бесчеловечные
наставления дает своим единоверцам в отношении к караимам другой раввин:
"иудей (т. е. раввинист) не должен лечить караима ни от  какой  болезни;
если тот упадет в яму, не должен его вытаскивать; не должен даже  избав-
лять его от рук убийцы. Тем менее можно допускать караимов  в  свидетели
по какому-либо делу, есть убитую ими скотину, совершать обрезание над их
младенцами или вступать с ними в брак. Последнее запрещается даже и тог-
да, если они обратятся к иудейству (т. е. к раввинизму)". Об  этом  пос-
леднем, впрочем, нечего  было  сильно  заботиться  ревностному  раввину.
Весьма немного собратий потеряли караимы от перехода  в  раввинизм  и  в
прежние времена, а в новые вовсе не было подобных примеров. Ненависть  и
презрение талмудистами караимов оттолкнули и разрознили их  навсегда,  и
вражда эта не перестает возрастать. Талмуд даже учит:"Хлеб караима  зап-
рещен (еврею), потому что тот, кто не соблюдает правил шабаша, считается
как гой." (Тракт. Коцери "Шулхан-арух", л. 72, стр. 1 и  2)".  [там  же,
стр. 308-311]

   КОНЕЦ

   ИСТОЧНИКИ
   1. Священное Писание
   2. "Отечник", Епископ Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
   3. Серафим Роуз, иеромонах (Serphim Rose).
   4. "Войны темных сил", Н. Е. Марков, (всего два тома), Париж, 1928 г.
   5. "Масонство в своей сущности  и  проявлениях",  Григорий  Бостунич,
Белград, 1928г.
   6. "Скандаль в благородном семействе" Зоя Крахмальникова, "Православ-
ный Вестник" ј52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.
   7. Св. Кирилл Иерусалимский.
   8. 11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
   9. "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1906 г.
   10. "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
   11. "Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г.
   12. "Иудейско-католическое сближение и, в связи  с  ним,  перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай  Филипович  Степа-
нов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
   13. "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1897 г.
   14. "Избранность еврейского народа",  неизвестный  автор  из  России,
Нью-Йорк, 1988 год.
   15. "Международное тайное правительство", Алексей  Семенович  Шмаков,
Москва, 1912 г.
   16. "Алеф", ј 451, октябрь 1992, хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани,
53, Израиль.
   17. "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус,  Сергиев  По-
сад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   18. "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи",  рабби  Моте  Маймонид
(Рамбам), Алеф, июнь 1992 г. ј 432.
   19. "Международная еврейская газета", ј 6(70) - март, 1992 год, Моск-
ва.
   20. Из завещания Преподобного  Феодосия  Печерского  Киевскому  Князю
Изяславу.
   21. "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, (всего три  тома),
Белград, 1929 г.
   22. "Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православ-
ная Церковь зарубежья. Газета Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.
   23. "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, Нью-Йорк,  США,
1967 г.
   24. "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г.
   25. "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего семь то-
мов), С.-Петербург, 1909 г.
   26. "Новое Русское Слово", (газета) 10 июля 1991 года, Нью-Йорк, США.
   27. "Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Мос-
ковские Ведомости" ј 252, ноябрь 1913 г.
   28. "Обвинительный Акт о  мещанине  Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе"
по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение  к  газете  "Новая
Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография  Б.  А.  Клецкина,  г.
Вильно,  1911  г.  (По   сообщению   Санкт-Петербургского   Телеграфного
Агентства)
   29. "Минское слово", (газета) 2 февраля 1912 года, ј1480
   30. "Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государствен-
ной Думы, Петроград 1917 г.
   31. "Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употребле-
нии крови их", В. И. Даль. Напечатано по приказанию Г. Министра Внутрен-
них Дел. 1844 г., или "Записка о ритуальных убийствах", В. И. Даль,  из-
дание второе, С.-Петербург, 1914 г.
   32. "Об употреблении евреями христианской крови для  религиозных  це-
лей", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего два тома,) Санкт-Петербург,
1880 г.
   33. "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови", В. В. Ро-
занов, стр. 255, Стокгольм, 1932 г.
   34. "Каббала, ереси и тайные общества", Н.  А.  Бутми,  С.-Петербург,
1914 г.
   35. "Спор о Сионе", Дуглас Рид, Иоганнесбург, 1986 г.
   36. "Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Га-
лицкого", Архиепископ Никон (Рклицкий), том Х, Нью-Йорк, 1963г.
   37. Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism", ("Пок-
лонение дьяволу. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah films Inc., USA.
   38. "Новое учение о Софии Премудрости  Божией",  Архиепископ  Серафим
Соболев, София, 1935 г.
   39. "Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, Джор-
данвилл 1992 г., Н. Й., США.
   40. "О Боге, Б-ге и боге, а также о том, кому надлежит  каяться  и  в
чем", С. М. Г., Калифорния, США, июль, 1992 г.
   41. "За фасадом масонского храма", Лоллий Замойский, Москва, 1990 г.
   42. "Память", (газета) ј 2, С.-Петербург, 1992 г.
   43. 65-ое Апостольское Правило (Ап. 7, 45, 70, 71; трул. II;  антиох.
1; лаод. 6, 29, 33, 37, 38)
   44. "Отношение Ватикана к Экуменическому движение"  Степанов  Николай
Филиппович, в монашестве Александр, Югославия, 1938 г.
   45. "Церковь Христова и современное объединительное движение в  хрис-
тианстве", Протоиерей Михаил Помазанский, Джорданвилл, Н. И., США,  1976
г.
   46. "Экуменизм", Архиепископ Виталий, Монреаль, Канада, 1982 г,
   47. "О грядущей России", И. А. Ильин, Typeset by Hermitage, 1991  г.,
USA.
   48. "В дни царства антихриста. Сумерки христианства", Ю. М.  Одинзго-
ев.
   49. "Алеф", Тель-Авив, Израиль, ј432, июнь  1992  года,  Сибан  5752,
стр. 37.
   50. "The Christian News"
   51. "Дневник писателя за 1877 г.", Ф. М. Достоевский, т. II, часть I,
С.-Петербург, 1895 г.
   52. "Православный мир и масонство", В. Ф. Иванов, Харбин, 1935 г.
   53. "От Петра Первого до наших  дней.  Русская  интеллигенция  и  ма-
сонство", В. Ф. Иванов, Харбин, 1934 г.
   54. "Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.
   55. "Лживая легенда", Г. Месняев, газета "Наша Страна", 9  июня  1960
г., ј 541, Аргентина.
   56. "Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя  России",  31
мая 1954 г., ј 108, США.
   57. "Харбинское время", 1 февраля, 1937 г., ј 28.
   58. "Свидетельство обвинения", Владимир Степанович Степанов  (Русак),
часть I, Москва, 1980 г.
   59. "Тайная сила масонства", Александр Селянинов, С.-Петербург,  1911
г.
   60. Самуэль, еврейский писатель.
   61. Дрюмон, французский политик.
   62. Эккерт, немецкий писатель, историк.
   63. "Книга Кагала", Яков Брафман, Вильна, 1869 г.
   64. "На берегу Божьей реки", Сергей  Александрович  Нилус,  часть  I,
Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1916 г.
   65. "Сказания о Русской Земле",  Александр  Нечволодов,  часть  I-ая,
С.-Петербург, 1913 г.
   66. "Мир на перепутье", Борис Бразоль, Белград, 1922 г.
   67. "Eichmann in Jerusalem. A report on banality of evil",  by  Hanna
Arendt, р. 20, The Viking Press, Inc., 625 Madison Avenue, New York,  N.
Y. USA., 1964. "Эйхман в Иерусалиме.  Банальность  зла",  Ханна  Арендт,
стр. 20, США, 1964 г.
   68. "Пешки в игре", Уильям Карр, США-1962 г.
   69. "Разоблачение великой тайны Франк-масонов", В. Терлецкий, Москва,
1909 г.
   70. "Масонство в его прошлом и  настоящем",  В.  Терлецкий,  Полтава,
1913 г.
   71. "Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе",  Гаустон
Стюарт Чамберлен, С.-Петербург 1907 г.
   72. "The Missing Dimension In World Affairs", by Michael J.  Goy,  р.
71-72, Emissary Publication, USA, 1976. "Отсутствующие измерение в миро-
вых событиях", Михаил Гой, США-1976 г.
   73. "Международное еврейство", Генри Форд, Берлин, 1925 г.
   74. "Слова и речи", Архиепископ Аверкий, Джорданвилл, США, 1975 г.
   75. "Творения святого отца нашего  Иоанна  Златоуста",  С.-Петербург,
1898-1902 гг.
   76. "Наша Страна", (газета) ј 1537, 17 августа, 1979 г., Аргентина.
   77. "Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908
г.
   78. "Энциклопедический словарь", Ф. Павленков, С.-Петербург, 1910 г.
   79. "Толковый Словарь  живого  Великорусского  языка",  В.  И.  Даль,
С.-Петербург - Москва, 1914 г.
   80. "Элементы", ј2, 1992 г., Москва.
   81. "День", ј 37 (65), 13-19 сентября 1992 г., Москва.
   82. "Убийство Ющинского и Русская Общественная Совесть", И.  Гофштет-
тер, С.-Петербург, 1914 г.
   83. "Полный  Православный  Богословский  Энциклопедический  Словарь",
С.-Петербург.
   РЕКОМЕДУЕМЫЕ КНИГИ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ
   Ниже помещается небольшой список книг на  английском  языке,  не  ис-
пользованных в данной работе, но в которых  интересующиеся  могут  найти
подтверждение некоторых вопросов, вышеизложенных на русском языке:
   1) "The occult Conspiracy. Secret Societies  -  Their  Influence  and
Power in World History", by Michael Howard.  Destiny  Books,  Rochester,
Vermont, USA. 1948.
   2) "The secret Team". The CIA and its allies in control of the United
States and the world,  by  L.  Fletcher  Prouty,  Col.  U.S.A.F.  (Ret.)
Institute for historical review, Costa Mesa, California, USA, 1973.
   3) "The invisible government", by Dan Smoot. Western Islands, Boston,
Los Angeles, USA, 1962
   4) "JFK". The CIA, Vietnam, and  the  Plot  to  Assassinate  John  F.
Kennedy, b