Тырнове же евреи указали и  на  чисто  черно-магическое  применение
крови, а именно для приготовления зелья пораждающаго любовь.
   На процессах в Оничанах (1727 г.) и в Велиже (1823 г.) виновные пока-
зали, что еврейским новорожденным протирают глаза кровавыми лоскутками -
при чем судебным властям в Велиже удалось, на основании показаний  одной
подсудимой, найти такой лоскуток, т. е.  разоблачение  было  подкреплено
вещественным доказательством.  О  таковом  же  применении  крови  свиде-
тельствуют и показания подсудимой Феклы в 1833 году (Минская губ.).
   Читателю, очевидно, не ясно, каким  образом  применение  христианской
крови может принести евреям пользу. Постараюсь в кратких словах  развить
мысль раввинов. Во-первых, согласно Ветхому Завету, без  пролития  крови
нет отпущения грехов, а потому евреи приносили в  жертву  животное,  при
чем жрец отпускал им грехи и символически  передавал  их  приносимому  в
жертву животному. Ввиду того, что у евреев теперь  нет  храма,  где  они
могли бы приносить жертву, раввины придумали учение, с которым  читатель
ознакомился в III гл. первой книги, по которому убиение христианина  за-
меняет древнюю жертву. Во-вторых же, раввины, страхуясь на  тот  случай,
если бы Иисус Христос оказался действительно Мессией. То есть,  принимая
кровь христиан, приобщившихся Св. Таинств, т. е. крови и тела  Господня,
евреи тем самым приобщаются также тела  и  крови  Господня.  Нашему  уму
трудно постичь эту еврейскую казуистику, но все трудности  и  опасности,
сопряженные с добыванием христианской крови,  уже  одни  свидетельствуют
насколько важна для евреев эта кровь, и что, очевидно, для  спасения  их
душ она необходима.
   Что это так, свидетельствует, например, Триентское дело (1475 г.), на
котором еврей Самуил показал, что кровь убиенного христианского мальчика
много способствует спасению их душ, что мальчик во  время  источения  из
него крови должен быть в положении Иисуса Христа на  кресте.  Что  кровь
христианского младенца имеет освящающее действие, добровольно подтверди-
ли и подсудимые евреи на процессе по делу убийства в Оничанах (1727 г.).
   Но еще более убедительно добровольное признание кандидата  в  раввины
Макса Бернштейна, сделанное им в 1888 г. на процессе в  Бреславле.  Хотя
читатель уже ознакомился с ним в книге первой, я все же позволю себе,  в
виду исключительной важности этого признания, привести его и в этом мес-
те:
   "Покаяния в грехах облегчали мою душу, но в то же время не удовлетво-
ряли меня вполне, а потому я решил очиститься от  грехов.  Так  как,  по
Библейскому Закону, душа человека находится в его крови, и т. к. моя ду-
ша, обремененная грехами, могла быть очищена только невинной душой,  мне
необходимо добыть подходящую кровь -  безгрешного  человека.  Зная,  что
благодаря беспорочности его души, мальчик Гакке был для этой цели приго-
ден, я решил добыть его кровь... Кровью я очистился от грехов! По приня-
тии на себя моих грехов, она стала самой грешной..."
   "Должен еще заметить, - отмечает Неофит,  -  что  евреи  предпочитают
убивать детей, ибо они  своей  девственною  невинностью  являются  рази-
тельным прообразом Христа. Они закалывают их во время пасхи, дабы точнее
изобразить страдания Христа, бывшего также невинным и девственным.  Пра-
вильно говорит пророк Иеремия: "в моем народе нашел я нечестивцев, кото-
рые на подобие птицеловов расставляют  сети  для  поимки  людей."  Из-за
этих, направленных против христиан кровавых деяний, евреи изгонялись  из
разных стран, так из Испании и других местностей. Таким образом оправда-
лось пророчество Иезекиила: "и будет тебя преследовать  кровь."  (Иезек.
35:6).
   Относительно же употребления евреями христианской крови на Пасху,  мы
имеем бесчисленное количество свидетельств. Кроме Серафиновича этот обы-
чай подтвердили процессы: Диссенгофен (1401 г.), Триент (1475 г.),  Пуня
(1574 г.), Возники (1593 г.), Оничаны (1727 г.), Заславль (1747 г.), Ве-
лиж (1823 г.), Дамаск (1840 г.) и добровольные показания Бен-Нуд".
   "Ритуальное убийство у евреев", Евгений  Брант,  книга  вторая,  стр.
23-43, Белград, 1927 год.
   "1690 г. Белосток.
   Умучение святого мученика младенца Гавриила.
   Об этом злодеянии иудеев должен был бы знать каждый православный,  но
к сожалению даже и многие из священников о нем никогда не слыхали!
   Это дело важно тем, что, благодаря ему Русская  Православная  Церковь
раз и навсегда высказалась относительно ритуального убийства.  Причислив
младенца мученика Гавриила к лику Святых, она тем самым подтвердила  су-
ществование еврейского кровавого ритуала. В самой службе святому это от-
ношение Церкви ярко выражено:
   "Кто не умилится сердцем, муки твоя поминаяй, блажен, яже чрез девять
дний от нечестивых, претерпевати изволил еси, первуе бо  кровь  твою  по
малу изливше, еле жива тя оставиша иудеи, да  множайшим  мукам  предадут
твое непорочное тело, еже и смерти предавше конечным кровеистощением, на
ниву в день Св. Пасхи тое бесстудне извергоша, мы же  твоя  бесчисленные
раны целующе подвиги твоя тепле прославляем".
   Подробности этого дела следующие:
   Св. мученик Гавриил родился 20 марта 1684 года в селе  Зверках,  близ
города Заблудовка. В 1690 году он был похищен в Белостоке евреем-аренда-
тором его же села, Шуткой и умучен им и его соплеменниками. Он был  рас-
пят и прободен копьем и исколот для источения из него всей крови 20  ап-
реля 1690 года, в первый день православной христианской Пасхи. Тело  его
евреи выбросили в поле, где он и был найден в густом хлебе его родителя-
ми.
   Его останки были погребены в православном Заблудовском монастыре. Че-
рез 30 лет его мощи были обретены нетленными и  поставлены  в  церковный
склеп, а в 1755 году 9 мая они были перенесены в Свято  Троицкий  Монас-
тырь в Слуцке, Минской губернии, где и покоятся поныне; на  них  до  сих
пор можно видеть следы уколов.
   Православная Церковь чтит память св. мученика  младенца  Гавриила  20
апреля".
   "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, кн. I,  стр.  160-161,
Белград, 1926 г.
   "Приводим из авторитетного сочинения Даля, (В. И.) которому  Высочай-
шим повелением приказано было изложить все записки комиссии с  особенным
научным исследованием, что и было напечатано в довольно обширной  книге,
из которой мы заимствуем дословно без всяких поправок следующее:
   "Бывший раввин, впоследствии монах Неофит, написал в 1803 г. на  мол-
давском языке книгу "Опровержение еврейской веры". - Евреи, как говорят,
за большие деньги склонили господаря Молдавии уничтожить эту  книгу;  не
смотря на то однако же, перевод ее на новогреческом языке появился в Яс-
сах же в печати, в 1818 году. Тут говорится, между прочим, и  о  христи-
анской крови, необходимой для евреев, и об употреблении ее.
   Далее Неофит объясняет следующее: "Об этом обряде в книгах  еврейских
писано не ясно, а только загадочно, тайна известна не  всем;  знают  ее,
конечно, раввины, хахамы и фарисеи, кои называются  у  евреев  хасидимы.
Изуверы эти, во 1-х, полагают, что, убивая христианина,  делают  угодное
Богу; во 2-х, употребляют кровь для чар по суеверным обрядам. Для сего в
день свадьбы раввин подает новобрачным печеное яйцо, вместо  соли  посы-
панное золой из куска полотна, обмоченного в крови христианского мучени-
ка".
   Свидетельство это чрезвычайно замечательно потому, что в следственных
делах по подозрению евреев в убийстве обнаружилось именно, что они  омо-
чили холст в крови и делили его между собою по лоскутьям.
   "Молодые едят яйцо, - продолжает Неофит, - а раввин читает молитву, в
которой желает им обманывать христиан и питаться их трудами.  Евреи-изу-
веры употребляют также кровь убитого христианина при обрезании, пуская в
чашу с вином каплю крови от обрезанного ребенка и другую каплю от  хрис-
тианского младенца".
   И это сведение не менее замечательно, потому что повторяется в разных
других местах, а равно обнаруживается и из уголовных  по  сему  предмету
дел; так, по Велижскому делу, солдатка  Максимова  показала,  что  кровь
нужна была евреям, по их словам, для еврейки-роженицы. Подобное  показа-
ние сделала и Фекла Селезнева по Минскому делу, в 1833 году.
   Неофит говорит еще, что "евреи, когда едят на пасху  свои  опресноки,
произносят при этом всевозможные хулы на Божию  Матерь,  Спасителя,  Св.
Апостолов и на христиан, пекут один опреснок, особо, посыпая его золою с
христианской кровью как выше уже сказано, - и собственно  этот  опреснок
называется "эфикоимон".
   И это обстоятельство подтверждается следствиями по подобным делам,  а
также и по помянутому Велижскому делу, из которого видно, что три  хрис-
тианки, работницы жидов, показали каждая порознь, что сами месили  тесто
на мацу (опресноки), положив туда немного из добытой евреями  христианс-
кой крови. (По Саратовскому делу сам убийца, еврей Янкель Юшкевичер,  на
следствии сознался, что кровь употребляют для религиозных  целей  и  что
она во многом вещь целебная)
   Всякому, кто жил между евреями, известно, что они действительно пекут
какой-то особый, священый для них опреснок, не только отдельно от прочих
и в другое время, ночью накануне своей пасхи, - но что при  изготовлении
этого таинственного опреснока все дети и женщины-наемницы высылаются  из
комнаты и дверь запирается. В этот-то опреснок евреи секты хассидим кла-
дут, если могут достать, христианскую кровь. Некоторые защитники  евреев
говорят, что если бы это и было справедливо, то евреям не нужно бы пося-
гать на убийство, так как крови достать удобно было бы в любой цирюльне.
Но и это соображение теряет свое значение, в  виду  того,  что  таинство
этого изуверного обряда требует именно мученической  христианской  крови
от невинного младенца, а не крови от больного, коему сделано в  цирюльне
кровопускание.
   Даже и в тех случаях, когда евреи действительно довольствовались  до-
бытием крови, не убивая человека, кровопускание все-таки  всегда  сопро-
вождалось насилием, как это усматривается из  бывших  дел  об  отрезании
крестьянину кончика языка, на Волыни в 1833 г., и насильственного крово-
пускания девочке в Луцке, в 1843 году.
   Неофит говорит далее, что "евреи мажутся также  христианскою  кровью,
дабы исцелиться от разных недугов; что при похоронах таких изуверных ев-
реев употребляется также белок  яичный  с  христианскою  кровью;  что  в
праздник Пурим, в феврале, на память Мардохея и Эсфири, фанатические су-
еверы-евреи убивают христианина вместо Амана: пекут трехугольные медовые
пряники с примесью крови, и рассылают их повсюду. В то же время, говорит
Неофит, евреи крадут, если можно, христианских детей, держать их взапер-
ти до пасхи и тогда совершают над ними свое ужасное  убийство,  муча  их
как был мучен Христос".
   Неофит заключает вышеприведенным признанием  о  сообщении  ему  отцом
этой тайны, о заклятиях и угрозах отца не обнаруживать ее никогда.  "Но,
- говорит он, - признав Господа Бога нашего Иисуса Христа Отцом моим,  а
Церковь святую матерью моею, объявляю теперь всю истину".
   Важное значение, какое придают евреи употреблению христианской крови,
объясняется непоколебимой верою евреев в ту чудесную целебную силу,  ка-
кую, по их убеждению, имеет окропление христианской кровью  против  всех
болезней, и страхом относительно того, чтобы Иисус, сын Марии,  не  ока-
зался действительным Мессией: на этот последний случай они и питают суе-
верную надежду спастись, окропляясь христианскою кровью.  ("Падение  иу-
дейской веры", третье издание, в Неаполе, 1834 года,  сочинение  бывшего
раввина. Слова этого раввина относятся преимущественно к восточным евре-
ям, т. е., наименее изменившимся, которых не коснулась христианская  ци-
вилизация. Напечатано в 1803 году, издано на греческом языке в 1834 году
и Лораном (Laurent) в 1846 году, см. т. II, стр. 378 и т. д.  Не  смотря
на свои три издания, это сочинение очень редко; думают, что оно из числа
тех, которые истребляются евреями.) Это подозрение, питаемое  раввинами,
что Иисус мог быть и настоящим Мессией, у большей части  евреев  доходит
до уровня настоящего верования; но необъяснимая гордость устраняет и по-
давляет в них эту веру, которая мучит их, как угрызение совести. Так, во
время обрезания младенца, хахамы примешивают в стакан вина, к крови  об-
резываемого младенца, каплю христианской  крови,  а  потом  вливают  эту
смесь в рот обрезываемого. На основании странного  толкования  некоторых
пророческих слов, они воображают, что если обрезание  не  действительно,
то некрещенный ребенок  может  спастись  посредством  крови  замученного
христианина, который получил крещение и кровь которого была пролита сре-
ди мучений, как кровь Христа.
   Наконец, вот еще изуверная причина употребления евреями  христианской
крови. Спаситель сказал ученикам своим: "Сие есть тело Мое и кровь Моя",
на чем основано у нас таинство причащения Св. Телом и Кровью  Христа.  В
поругание этому святому действию, иудеи-фанатики секты хассидимов мешают
кровь христианскую, мученически добытую, в  свои  опресноки  и  говорят:
"так будем же есть тело и кровь их, как повелел пророк Ваал".  И  многие
писатели двух прошедших столетий положительно обличали евреев в  мучени-
ческом убиении христианских младенцев и употреблении крови их.
   В начал прошлого века в Бресте (заимствуем из соч.  Даля),  крещенный
еврей, бывший раввин Серафимович, подтверждая  существование  изуверного
обычая, описывает во всех подробностях  и  способ  его  выполнения.  Пи-
кульский утверждает, что тайная еврейская книга Зевхелев (Зевхелев,  это
есть ошибка в печати  корректора,  который  еврейского  языка  не  знал)
объясняет варварский обряд убийства младенцев таким образом: через  нес-
колько десятилетий после распятия Спасителя, иудеи, увидев с ужасом, что
вера Христова начала сильно распространяться,  обратились  к  старейшему
талмудисту, иерусалимскому раввину Раваше, который нашел средство против
угрожающей им опасности в еврейской книге "Рамбам", где сказано: "всякая
зловредная вещь не иначе может быть уничтожена, как через  сочувственное
приложение другой вещи того же рода". В доказательство сего книга  "Рам-
бам" рассказывает, что "после убиения пророка Захария в храме, кровь ки-
пела на этом месте и ничем не могла быть стерта.
   Князь Надузардан, увидев это, спросил о причине такого явления и, по-
лучив в ответ, что это кровь закланных животных,  приказал  сделать  при
себе опыт, будет ли кровь животных кипеть таким образом. Удостоверившись
в обмане, он пыткой вынудил сознание первосвященников в  убийстве  Заха-
рии, и, желая отомстить евреям за смерть пророка и успокоить кровь  его,
приказал зарезать на том же месте множество  еврейских  младенцев,  -  и
действительно достиг этим средством цели своей".
   Из этого Раваше заключил, "что не иначе можно погасить пламя упорного
размножения христиан, как собственною их кровью, через тайное жертвопри-
ношение невинных младенцев".
   Серафимович рассказывает весь порядок этого гнусного,  бесчеловечного
обряда, не только как свидетель, но и как действовавшее лицо. Он  именно
говорит следующее: "Одного ребенка я велел привязать  ко  кресту,  и  он
долго жил; другого велел пригвоздить, - и он скоро умер". Он также  сви-
детельствует, что младенца катают предварительно в бочке (обстоятельства
эти подтверждаются во всех почти уголовных делах  сего  рода);  что  для
заклания младенца имеется особый нож с золотою рукояткою  и  серебрянный
сосуд (в деле о Велижском происшествии говорится о ноже в серебряной оп-
раве, который даже был отыскан, хотя назначение его не было положительно
открыто). Серафимович уверяет, что в еврейской книге Гулен говорится  об
этой бочке; что раввин приговаривает при этом действии: "Проливаю  кровь
сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, так же неза-
коннорожденного". В полных экземплярах  книги  талмуда  "Синедрион",  по
уверению Серафимовича, в главе 7-й сказано: "Дети христиан суть незакон-
норожденные, а писание повелевает мучить и убивать  незаконнорожденных".
Талмуд мертвых христиан называет падалью, дохлыми и, вследствие того, не
велит их хоронить. Пикульский (крещенный еврей) говорит именно, что "за-
мученного ребенка не зарывают, а выбрасывают куда-нибудь  или  кидают  в
воду; между тем, почти все подобные злодейства действительно обнаружива-
лись от того только, что искаженное тело младенца было случайно находимо
в поле, в лесу, или всплывшим на воде. И если бы евреи не были  обязаны,
по религиозным убеждениям своим выбрасывать просто искаженный труп муче-
ника, то было бы трудно понять, для чего они не стараются зарыть  его  и
скрыть таким образом свое злодейство, чтобы оно,  по  крайней  мере,  не
бросалось в глаза первому прохожему".
   Пикульский объясняет далее, для чего нужна евреям кровь христианского
младенца: "В известный день изуверы обмазывают ею  двери  в  доме  како-
го-либо христианина; новобрачным дают яйцо с этою кровью; при  похоронах
мажут глаза покойника яичным белком с кровью, в опресноки или мацу  кла-
дут несколько этой крови и сохраняют часть опресноков в синагоге, до до-
бытия свежей крови, размачивая их в воде и употребляя вместо крови, ког-
да не удастся достать младенца. Благословляя еврея на счастливую тоговлю
и обманы, раввин также дает яйцо с этою кровью. В праздник Пурим (клана)
евреи пересылают друг другу гостинцы, также с этой кровью". Еще, говорит
Пикульский, "употребляют кровь эту на разные чары, о чем будто бы  наме-
кает в книге талмуда Хохмес Нистер, хотя и не вполне ясно". Все это  до-
вольно согласно с помещенным выше показанием Неофита и со  многими  уго-
ловными делами.
   Далее тот же Пикульский говорит: "в кн. "Санхедрин", гл. 6,  пар.  7,
сказано: "если дитя твое расположено к христианам, то  убей  его;  убить
христианина есть дело Богу угодное. Если еврей убьет еврея, то да  нака-
жется смертью; а если убьет христианина, то не подлежит наказанию;  уби-
вать христиан, где можно, талмуд повелевает неоднократно, (см.  "Санхед-
рин", гл. 6, стр. 48 и гл. 7, стр. 2 и 508 и кн. "Аве де зораре", гл. 2,
ст. 9, ст. 3, гл. 71 и проч.) Если христианин приносит Богу в жертву ди-
тя свое, имеет большую заслугу". Последние слова евреи толкуют так:  тут
написано христианин, чтобы скрыть настоящий смысл, но  это  значит,  что
евреи должны приносить в жертву детей христианских.  Главное  толкование
этого гнусного обряда, говорит Пикульский, состоит в  том,  что  "убивая
детей христианских, евреи, как полагают, убивают в них Христа, -  и  что
ожесточение евреев противу христиан может насытиться только христианскою
кровью".
   Пикульский уверяет далее, что "евреи в случае неудачи  стараются  ку-
пить младенца-невольника в Царьграде; что отроку должно быть не более 13
лет, и что евреи берут для сего вообще одних мальчиков, полому что Иисус
Христос был мужеского пола". Помещенные ниже меры  доказывают,  впрочем,
что еврейские изуверы иногда также убивают девочек, и даже взрослых муж-
чин и женщин. "Для некоторых чар, - говорит Пикульский, - евреи употреб-
ляют и выпущенную из руки христианскую кровь,  что  действительно  подт-
верждается бывшим в 1843 г. в Луцке случаем, где евреи насильно  сделали
христианской девочке кровопускание".
   И если в опровержение существования изуверного  обычая  говорят,  что
закон Моисеев запрещает, как известно, употребление в пищу крови, то  на
это можно возразить: что, во 1-х, по учению талмуда и раввинов,  военная
служба и болезни освобождают от закона вообще и от запрещения на извест-
ную пищу; во 2-х, талмуд же именно разрешает в известных  случаях  упот-
реблять, в смеси с явствами, кровь рыбью  и  человечью,  (Талмуд,  книга
"Иеродо", расд. 66, лист 53) и говорит по сему поводу так: "Кровь скотс-
кая, звериная и птичья запрещается; рыбья  кровь  не  запрещается,  если
только по положительным признакам (по чему ж, например?)  можно  узна