туальными  масками,  она
разожгла на своей ладони пламя,  сопровождая  это  действо  заклинаниями
по-английски. Участники ассамблеи, в том числе 38  посланцев  Московской
Патриархии, видели и слышали, а иные, возможно, и участвовали в этом ко-
щунственном акте, начавшемся словами: "Добро пожаловать. Святой Дух!  Да
даст нам твой ритм оживление! Приди, Св. Дух и обнови вселенную!" Вслед,
за этим началось вызывание духов "младенцев, убитых Иродом; душ  кресто-
носцев, аборигенов разных стран, погибших  в  колониальных  войнах,  душ
убитых в Китае и Литве". Не забыла она и духа  земли,  воздуха  и  воды,
этого духа, распинаемого жадными страстями человека. Под конец она возз-
вала: "Приди, дух Иисуса, Который был распят на кресте".
   После своего выступления  корейская  экуменистка  горячо  благодарила
участников ассамблеи за внимание,  оказанное  ее  (пленарному)  докладу.
Среди прочего, она сказала: "Я считаю, что все дело во власти. Указывает
тот, у кого власть. Кто может указать и определять, когда  речь  идет  о
силе Св. Духа? До сих пор право указывать принадлежало  церковным  влас-
тям, святым отцам, мужчинам, ученым и классу привилегированных из  циви-
лизованных стран. Но я заявляю, что мы представляем  новое,  постколони-
альное поколение, мы являемся новой  парадигмой,  новым  вином,  которое
нельзя вливать в старые мехи. Да, мы опасны! Но и здесь Св.  Дух  делает
свое дело, обновляя церковь, он способствует выживанию человечества".
   [там же, стр. 38-39]
   "Мы живем в эпоху апостасии,  эпоху  фальшивых  ценностей.  Тотальное
отступничество от Бога есть знак нашего времени, и он неразрывно  связан
с экуменизмом, этой квинтэссенцией богоборческой лжи. Фальсифицированное
"добро" экуменизма, его эрзац христианской любви на все лады пропаганди-
руется и прославляется во всех странах мира. В настоящее время  во  Все-
мирный Совет Церквей уже входят все  Поместные  Церкви,  за  исключением
Русской Православной Церкви Заграницей". (Иерусалимская Патриархия также
приняла решение о прекращении участия Иерусалимской Церкви в диалогах  с
инославными и во Всемирном Совете Церквей).
   [там же, стр. 42]
   "Прежде всего и более всего масонство ненавидит  и  воюет  с  христи-
анством, но не одно христианство ненавистно масонскому "братству", - оно
враждебно всем религиям кроме одной, [см. Дополнения, "о  масонстве"]  о
которой пока умалчивается:
   "Энергично будем поддерживать в каждом свободу совести, но без  коле-
бания будем объявлять войну всем религиям, ибо они суть  истинные  враги
человечества. На протяжении всех веков они способствовали  лишь  разладу
между дельными людьми и народами... Будем работать, будем  ткать  нашими
быстрыми ловкими пальцами саван, который покроет в один прекрасный  день
все религии; таким образом мы добьемся во всем  мире  уничтожения  духо-
венства и предрассудков, внушаемых им". (Convent Grand Loge, Oct., 1922,
р. 198)".
   "Войны темных сил", Н. Е. Марков, кн. 2, стр. 130-131,
   Париж, 1928 г.
   "Когда мы воцаримся, нам не желательно будет существование другой ре-
лигии, кроме нашей о едином боге, с которым наша  судьба  связана  нашим
избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами  мира.
Поэтому мы должны разрушить всякие верования.
   Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских  верований,  но
никто никогда не станут обсуждать нашу веру с ее истинной точки  зрения,
так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не
посмеют выдать ее тайны. Протоколы собраний Сионских мудрецов.  Протокол
ј 14".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 133, Сергиев
Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   "В "Revue catholique des Institutions et du Droit" граф  d'Anthemarre
с положительностью доказал, что существо, под чьим покровительством  ве-
ликая французская революция, провозгласив "права  человека",  собиралась
установить "культ природы", был и по мысли главных творцов  "Декларации"
и новой религии не Бог, Ему же поклоняется небо и земля, а Сатана. "Вер-
ховное существо", или "Великий Архитектор", именуемый так  на  лживом  и
исполненном преднамеренного тумана языке масонских  лож,  и  есть  никто
иной, как все тот же Сатана, утаенный от  непосвященных  (профанов)  для
сокрытия тайных целей, преследуемых масонской сектой. Вот этому-то  "бо-
гу" настоящие "посвященные" и хотят воздвигнуть тот символический  храм,
под сводами которого они намерены соединить все человечество, связав его
единой, общей для всех религией, под единым для всего мира скипетром".
   [там же, стр. 182-183]
   "Царь Иудейский будет настоящим папою вселенной, патриархом  интерна-
циональной церкви. Протоколы собраний Сионских мудрецов. Протокол ј 17".
   [там же, стр. 145]
   [Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
   26) ... рост национального обособления ...
   "Человек ходил гоголем в качестве солдата в жизни и в мечтах в  тече-
ние стольких поколений, что мы едва в  силах  освободиться  от  действия
этих блестящих приманок: знамен, империи,  патриотизма,  воинственности"
(стр. 123)
   "С трудом противостоишь благородной важности,  гордому  самоуважению,
примерам чести и высокой выправке в мелких подробностях, которые  встре-
чаются в частях армии и флота. Со всем этим эти части суть не более  как
вредоносные паразиты, направленные против рождающейся всемирной  респуб-
лики. Нельзя слова сказать против армии во Франции, против флота в  Анг-
лии.
   Но нам необходимо освободить ум от всех этих ценностей и этих  негод-
ных положений, его затемняющих, если только мы хотим оставить  свободное
поле для новой веры. Чем более кажутся нам прекрасными и привлекательны-
ми ложные лоялизмы, ложные идеи чести, ложные  отношения,  установленные
религиями, тем более должны мы стремиться к освобождению от  них  нашего
ума и ума нас окружающих  и  к  безвозвратному  их  отбрасыванию"  (стр.
124)".
   Выдержки из книги Уэльса "Явный заговор", напечатанной в 1928 году.
   "Войны темных сил", Н. Е. Марков, стр. 15-16, Париж 1928 г.

   [Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]
   27)
   ... Задача Русской церкви помочь нашему народу, победить зло  обособ-
ления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма ...
   "О русском национализме.
   Национальное чувство не только не противоречит христианству, но полу-
чает от него свой высший смысл и основание; ибо оно создает единение лю-
дей в духе и любви, и прикрепляет сердца к высшему на земле  -  к  дарам
Святого Духа, даруемым каждому народу и по своему претворяемым каждым из
них в истории и в культурном творчестве. Вот почему христианская культу-
ра осуществима на земле именно как национальная культура  и  национализм
подлежит не осуждению, а радостному и творческому приятию.
   Каждый народ имеет инстинкт, данный ему от природы (а это значит - от
Бога), и дары Духа, изливаемые в него от Творца всяческих. У каждого на-
рода инстинкт и дух живут по-своему и создают  драгоценное  своеобразие.
Этим русским своеобразием мы должны дорожить, беречь его, жить в  нем  и
творить из него: оно дано нам было искони, в зачатке,  а  раскрытие  его
было задано нам на протяжении все нашей  истории.  Раскрывая  его,  осу-
ществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение, отречься от
которого мы не имеем ни прав, ни желания. Ибо всякое национальное  свое-
образие по-своему являет Дух Божий и по-своему славит Господа.
   Каждый народ по-своему вступает в брак, рождает,  болеет  и  умирает;
по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает;  по-своему  горюет,
плачет, сердится и отчаивается; по-своему улыбается,  шутит,  смеется  и
радуется; по-своему ходит и пляшет;  по-своему  поет  и  творит  музыку;
по-своему говорит, декламирует, острит и ораторствует, по своему  наблю-
дает, созерцает и творит живопись; по-своему исследует, познает, рассуж-
дает и доказывает; по-своему нищенствует, благотворит и  гостеприимству-
ет; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует... Он
по-своему возносится духом и кается. По-своему организуется.  У  каждого
народа свое особое чувство права и справедливости; иной  характер;  иная
дисциплина: иное представление о нравственном идеале, иной семейный  ук-
лад, иная церковность, иная  политическая  мечта,  иной  государственный
инстинкт. Словом: у каждого народа иной, особый душевный уклад и  духов-
но-творческий акт.
   Так обстоит от природы и от истории. Так обстоит в инстинкте и в  ду-
хе. Так нам всем дано от Бога. И это хорошо. Это  прекрасно.  И  каждому
народу подобает и быть, и красоваться, и Бога славить - по-своему.  И  в
самой этой многовидности - уже поет и возносится хвала  Творцу.  И  надо
быть духовно слепым и глухим, чтобы не постигать этого.
   Вот почему мысль погасить это многообразие хвалений,  упразднить  это
богатство исторического сада Божия, свести все к мертвому подобию и  од-
нообразию, к равенству песка, к безразличию после уже просиявшего в мире
духовного различия, - может родиться только в духовно  мертвой,  больной
душе. Эта плоская  и  пошлая  химера,  эта  всеразрушительная,  противо-
культурная и безбожная затея есть порождение рассудочной  души,  злой  и
завистливой, - все равно, стремится ли эта  химера  воинственно  подмять
все народы под один народ или растворить  все  национальные  культуры  в
бесцветности и безвидности всесмешения. Во всяком случае, эта  уродливая
химера, в которой крайний национализм сходится с  крайним  интернациона-
лизмом, - нерусского происхождения, как, впрочем, и весь нигилизм - нех-
ристианского происхождения, как, впрочем, и весь эгалитаризм  (от  фран-
цузского - еgalite - равенство).
   Христианство принесло миру идею личной, бессмертной  души,  самостоя-
тельной по своему дару, по своей ответственности и по своему  призванию,
особливой в своих грехах и подвигах самодеятельной в созерцании, любви и
молитве, т. е. идею метафизического своеобразия человека.  И  поэтому  -
идея метафизического своеобразия народа есть лишь  верное  и  последова-
тельное развитие христианского понимания.
   Всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим  каж-
дый народ служит Богу, как умеет: и те народы, которые служат Ему  твор-
чески и вдохновенно, становятся великими духовно ведущими народами в ис-
тории. Один народ служит творчески, цветет духовно, а другой  -  нетвор-
чески, и духовно хиреет. Есть такие народы, что перестают служить и ста-
новятся шлаком истории; и есть такие, что в своем малом и  скудно-беспо-
мощном служении угасают, не достигнув расцвета. А есть и такие, что  мо-
гут осуществлять свое служение только под водительством другого, духовно
сильнейшего народа...
   И вот национализм есть уверенное и сильное чувство, что мой народ то-
же получил дары Духа Святого;  что  он  принял  их  своим  инстинктивным
чувствилищем и творчески претворил их по-своему; что сила его обильна  и
призвана к дальнейшим творческим свершениям; и что поэтому народу  моему
подобает культурное "самосостояние", как "залог величия" (Пушкин), и как
независимость государственного бытия.
   Поэтому национализм проявляется, прежде  всего,  в  инстинкте  нацио-
нального самосохранения; и этот инстинкт есть состояние верное и  оправ-
данное. Не следует стыдиться его, гасить или глушить его: надо  осмысли-
вать его перед лицом Божьим, духовно обосновывать и  облагораживать  его
проявления. Этот инстинкт должен не дремать в душе народа, но  бодрство-
вать. Он живет совсем не "поту сторону добра и зла", напротив, он подчи-
нен законам добра и духа. Он должен иметь свои проявления в любви, жерт-
венности, храбрости и мудрости: он должен иметь свои  празднества,  свои
радости, свои печали и свои моления.  Из  него  должно  родиться  нацио-
нальное единение, во всей его инстинктивной "пчелиности" и  "муравьинос-
ти". Он должен гореть в национальной  культуре  и  в  творчестве  нацио-
нального гения.
   Что такое есть национализм?
   Национализм есть любовь к историческому  облику  и  творческому  акту
своего народа во всем его своеобразии. Национализм есть вера в  инстинк-
тивную и духовную силу своего народа, вера в его духовное призвание. На-
ционализм есть воля к тому, чтобы мой народ творчески  свободно  цвел  в
Божьем саду. Национализм есть созерцание своего народа перед лицом Божи-
им, созерцание его души, его талантов, его недостатков, его исторической
проблематики, его опасностей и его соблазнов. Национализм  есть  система
поступков, вытекающих из этой любви, из этой веры, и из  этого  созерца-
ния.
   Вот почему национальное чувство есть духовный огнь, ведущий  человека
к служению и жертвам, а народ - к духовному  расцвету.  Это  есть  некий
восторг (любимое выражение Суворова!) от созерцания своего народа в пла-
не Божием и в дарах Его Благодати. Это есть благодарение Богу за эти да-
ры; но в то же время и скорбь о своем народе и стыд  за  него,  если  он
оказывается не на высоте этих даров. В национальном чувстве скрыт источ-
ник достоинства, которое Карамзин обозначил когда-то, как "народную гор-
дость"; - источник единения, которое спасало Россию во все трудные  часы
ее истории; и источник государственного правосознания, связующего  "всех
нас" в живое государственное единство.
   Национализм испытывает, исповедует и отстаивает жизнь своего  народа,
как драгоценную духовную самосиянность. Он  принимает  дары  и  создания
своего народа, как свою собственную духовную почву, как отправной  пункт
своего собственного творчества. И он прав в этом. Ибо творческий акт  не
изобретается каждым человеком для себя, но выстрадывается и вынашивается
целым народом на протяжении веков. Душевный уклад труда и быта, и духов-
ный уклад любви и созерцания, молитвы и познания, - при всем его  личном
своеобразии, имеет еще и национальную природу, национальную однородность
и национальное своеобразие.
   "Мировой гений" есть всегда и прежде всего - "национальный гений",  и
всякая попытка создать нечто великое из денационализированной  или  "ин-
тернациональной" души дает в лучшем случае только мнимую, "экранную зна-
менитость". Истинное величие всегда почвенно. Подлинный гений всегда на-
ционален: и он знает это сам о себе.
   Итак, национализм есть здоровое и оправданное  настроение  души.  То,
что национализм любит и чему он служит, - в самом деле  достойно  любви,
борьбы и жертв".
   "О грядущей России", И. А. Ильин, стр. 263-267,
   Typeset by Hermitage, 1991, USA.
   28) ... Совместными усилиями мы построим новое общество ...

   НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК
   "...наша брань не против крови и плоти, но против  начальств,  против
властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы подне-
бесных".
   (Ефес. 6:12)
   Это место из всей речи "патриарха" является самым главным, где  "пат-
риарх" довольно ясно дает свое согласие не  только  на  экуменистическое
объединение, но он идеть еще дальше - подписывается под идеей установле-
ния Нового Мирового Порядка, принципы коего не могут быть присущи  прос-
тому здравомыслящему человеку,  тем  более  главе  Русской  Православной
Церкви.
   Тема Нового Мирового Порядка очень обширна. Уложиться  в  одну  фразу
или одну страницу просто невозможно, но в то же время, постараемся  дать
самые необходимый понятия, принципы, вехи, зацепки, которые помогут отк-
рыть читателю, если не полную картину тайного заговора темных сил (холу-
ев сатаны) против всего человечества, то хоть дадут необходимые объясне-
ния, ключ к главным событиям истории вселенной, взаимоотношения  цивили-
заций, стран и отдельных людей.
   К сожалению, из всего нижеследующего материала ничего нового нет - на
любую тему печаталось и издавалось очень много,  особенно  до  революции
1917-го года как в России, так и за границей. Но кто интересовался этими
вопросами? Кто задумывался над нарастающими проблемами? Или, проще  ска-
зать, видели ли, вообще, проблему, которая ведет свое начало от сотворе-
ния мира духовного, еще задолго до сотворения человека Богом.
   Пока человек верил в Истинного Бога и исполнял заповеди Христа Спаси-
теля, Господь обращал любую проблему в пыль. Пока человек ощущал необхо-
димость и превосходство жизни, духовной над суетой земною, Господь питал
сердце верующего всем необходимым, чтобы человек мог выбрать верный путь
спасения в сложном лабиринте жизни. Таким образом устанавливался опреде-
ленный союз с Творцом, образовывалось жизненно важное попечение Бога над
Своим созданием.
   Как только человек переставал совершенствоваться на основе Божиих за-
поведей, переставал видеть собственную  немощь,  превозносился  в  гени-
альности собственного ума и забывал Бога - сердце  его  закрывалось  для
Благодати Божией, потому как Бог предоставляет свободной  воле  человека
право выбора. Жизненно необходимая артерия духовного питания  ослабевала
и... человек начинает искать другой метод выживания - начинается  борьба
за существование, поиск приспособлений для  исполнения  своих  прихотей,
похотей и страстей любыми средствами. Иными словами, человек меняет гла-
венствующего над собой - дьявол становится основным поставщиком способов
и средств удовлетворения потребностей такого  человека,  человека  жизни
материальной, строящего рай на земле, где гордость является как скрепля-
ющим материалом так и фундаментом.
   Отрицание веры в Истинного Бога, ставит  человека  лицом  к  страшной
трагедии бездуховной жизни, которая как болото засасывает любого в геену
огненную и вечную. [Примечание составителя]
   "Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем, мы наш, мы новый
мир построим, кто был никем, тот станет всем".
   Гимн-Интернационал
   "Правительство Единого Мирового Порядка будет  назначено  Диктатором.
Он изберет этих лиц из числа ученых, экономистов, финансистов и  промыш-
ленников, а также и из миллионеров, так как в сущности все  будет  зави-
сеть от личностей".
   "Пешки в игре", Уильям Карр, выдержки из книги, США, 1962 г.
   "За много веков до пришествия Спасителя идея о мировом господстве жи-
ла и укреплялась среди Иудеев под влиянием каббалистов.  Толкуя  писания
Ветхого Завета согласно со своими вожделениями и  планами,  мудрецы  иу-
дейские внушали своему народу, будто  Мессия,  предсказанный  пророками,
будет земным царем, который не только освободит  Иудеев  от  чужеземного
гнета, но силою меча уничтожит врагов избранного народа и отдаст в  руки
его скипетр всей земли. Признание Господа Иисуса Христа, пришедшего про-
поведывать Царство не от мира сего для спасения всех  народов,  истинным
Мессией, грозило крушением всех веками лелеянных надежд в вожделений иу-
дейского народа. Обманутые надежды мудрецов в руководителей иудейских  -
вот источник их ненависти к христианству.
   Добившись осуждения на смерть Господа Иисуса Христа, иудейские кабба-
листы (первосвященники, книжники и фарисеи) надеялись,  что  учение  Его
будет забыто и не явится препятствием к осуществлению их безумной  мечты
об иудейском мировом владычестве. Но когда ни жестокие преследования, ни
клеветы, ни доносы, ни избиения, ни насилия со стороны  Иудеев  над  св.
апостолами и первыми христианами не остановили чудесного распространения
божественного учения, Иудеи, в своей неустанной  борьбе  против  христи-
анства, прибегли к новому, поистине адскому орудию. Они задумали в самом
основании поколебать христианскую религию и, посредством тайных  обществ
и ересей, исказить ее чистоту внесением в нее языческих понятий, которы-
ми проникнута Каббала. Среди новообращенных христиан было  много  людей,
не твердых в вере, не вполне еще освободившихся от своих прежних иудейс-
ких или языческих заблуждений. Такие христиане явились благодарною  поч-
вою для иудейских махинаций".
   "Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр.  38-39,  С.-Пе-
тербург, 1914 г.
   "В 70 году по Р. X. римский император Тит в