дствии в официальной религии. Амос, чудная личность,  произведения
которого были сильно искажены "Великой Синагогой", делает следующее юмо-
ристическое замечание, быть может, единственное во всей Библии: "Не  та-
ковы ли, как сыны Ефиопян, и вы для Меня, сыны Израилевы?  говорит  Гос-
подь" (кн. пр. Амоса IX, 7), и тут же: "Не Я ли вывел Израиля  из  земли
Египетской и филистимлян - из Кафтора и арамлян - из Кира?".
   Той же терпимостью отличается Михей: "Ибо все народы ходят, каждый  -
во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога  нашего"  (кн.
пр. Михея, IV, 5)".
   "Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стю-
арт Чамберлен, стр. 203-204, С.-Петербург, 1907 г.
   "В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно  ясно
узреть печать избранничества и человечности, в отличие от  инстинктивно-
го, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве
только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила
нам руководить и править миром". Протоколы собраний  Сионских  мудрецов.
Протокол ј 15".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 138, Сергиев
Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   "И первый на земле народ, который признал Сатану своим богом и покло-
нился ему, как Богу, был Израиль, ставший через то из народа Божия,  бо-
гоизбранного, каким он был по первородству своему среди сынов человечес-
ких, народом богоборцем - богоубийцей, Вавилоном - женою любодеицею.
   "Я говорю, - сказал Господь Иудеям, - то, что видел у Отца  Моего,  а
вы делаете, что видели у отца вашего... Вы делаете дела  отца  вашего...
Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был  чело-
векоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в  нем  истины...  Он
лжец и отец лжи" (Иоан. XIII гл., 38-44)".
   [там же, стр. 247]
   "Феномен еврейской души.
   Когда Создатель у горы Синай ИЗБРАЛ нас для особой  миссии  -  возник
совершенно новый вид связи между Ним и еврейским  народом.  Отличие  ев-
рейского народа от остальных сформировалось на 2-х этапах,  1-й  этап  -
эпоха наших праотцев - Авраама, Ицхака в Якова, которые благодаря  само-
забвенной приверженности Владыке вселенной поднялись  над  ограничениями
естественного характера и заложили фундамент реальности  нового  типа  -
еврейского народа.
   2-й этап завершался Синайским откровением. Благодаря особой одухотво-
ренности и всецелой преданности воле Творца  праотцы  еврейского  народа
заслужили не только для себя, во в для своих  потомков  особую  духовную
субстанцию - Б-жественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился
в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие  является
не количественным, а качественным, принципиальным.
   Такой подход позволяет понять специфику еврейского народа. Еврей - не
просто человек, которому присуще еще одно качество или свойство. Еврей -
создание, в которое Всевышний внедрил Б-жественную душу - дух  святости,
частицу Самого Б-га.
   Божественная душа, присущая еврею, - свойство в высшей  степени  уни-
кальное. Все создания, включая и человечество, являются частью  миросоз-
дания с его закономерностями и ограничениями. Еврей же стоит вне  мироз-
дания благодаря своей Б-жественной душе. Эта особенность еврейского  на-
рода сформировалась еще в эпоху праотцев, и от них  передается  по  нас-
ледству каждому еврею, который несет в себе этот феномен, еврейскую  ду-
шу, - частицу Самого Б-га.
   Из этого следует, что подлинная свобода выбора присуща лишь тем,  кто
обладает частицей Самого Б-га - Б-жественной душой. Как сказано в  книге
пророка Иехезкеля, гл. 34, 31: "Вы же - народ Мой, паства Моя. Имя вам -
человек". Из этих слов следует, что определение "человек" в  его  высшем
смысле, а следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к
обладателям Б-жественной души".
   "Алеф", ј 451, октябрь 1992 г., хешван 5753, Тель-Авив, ул.  Нахмани,
53, Израиль.
   "Итак еще ли ты упорствуешь, иудей, когда  видишь,  что  против  тебя
свидетельствуют и предсказание Христово, и доказательство,  заимствован-
ное из пророков и из самых событий? Но и не удивительно: таков  уже  ваш
народ, искони бесстыдный, сварливый,  привыкший  всегда  спорить  против
очевидного. Хочешь ли, вооружу против тебя в  других  пророков,  которые
ясно говорят то же, что ваше (иудейское) прекратится,  а  наше  (христи-
анство) будет процветать, что проповедь Христова распространится по всей
вселенной, а введена будет иная жертва, с уничтожением ваших жертв? Пос-
лушай же Малахию, который пришел уже после других пророков:  не  привожу
пока свидетельства ни из Исайи, ни из Иеремии, ни  из  других  пророков,
живших до пленения, чтобы ты не сказал, что эти бедствия, о которых  они
предсказывали, случились во время пленения (вавилонскаго); нет,  привожу
пророка, который жил уже по возвращении вашем из Вавилона и  по  восста-
новлении города, и - ясно предсказал о судьбе вашей. В самом деле, после
того, как иудеи уже возвратились (из плена)  и  вновь  построили  город,
создали храм, и начали приносить жертвы, Малахия, предсказывая о настоя-
щем пленении и уничтожении жертв, так говорит от лица  Божия:  "а  когда
такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво  принимать  вас?  -
говорит Господь Саваоф. - Ибо от востока солнца до запада  велико  будет
имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить  фимиам  имени
Моему, чистую жертву; вы же скверните Имя Мое" (Мал. 1:9-12). Когда слу-
чилось это, иудей? Когда стал приносится на всяком  месте  фимиам  Богу?
Когда жертва чистая? Не можешь указать ни на какое другое  время,  кроме
того, которое настало после пришествия Христова; потому что если  пророк
предсказывает не об этом времени, не о нашей жертве, но об иудейской, то
его пророчество будет противузаконно".
   "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", 1, кн. 2, стр.  713,
С.-Петербург 1898 г.
   5)
   ... которому были вверены законы ...
   "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину  с  мяты,
аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и  веру;  сие
надлежало делать, и того не оставлять".
   (Мф. 23,23.)
   "Иудеи, хотя и не исполняли закона, имели однако  ж  к  нему  великое
уважение, и хотя каждодневно нарушали его своими делами,  тем  не  менее
желали, чтобы Писание оставалось неприкосновенным, и чтобы никто  ничего
не прибавлял к нему. Впрочем, они строго держались и некоторых прибавле-
ний, сделанных их начальниками, хотя последние клонились не к лучшему, а
к худшему".
   "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 7,  кн.  1,  стр.
168-169, С.-Петербург 1901 г.
   6) ... и пророки...
   "и говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были  бы  со-
общниками их в пролитии крови пророков".
   (Мф. 23, 30.)
   "да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на  земле,  от  крови
Авеля праведного до крови Захарии, сына  Варахиина,  которого  вы  убили
между храмом и жертвенником". (Мф. 23, 35.)
   "Как бы чудом уцелел один из стихов пророка Исайи, в котором он гово-
рит: "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя". Он советует
народу заняться вместо них следующим:  "Научитесь  делать  добро,  ищите
правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту,  вступайтесь  за  вдову"
(Исайя, 1, 14 и 17).
   Иеремия, со свойственной ему страстностью, идет еще дальше; он  "ста-
новится во вратах дома Господня и провозглашает слово сие входящим  сими
вратами на поклонение Господу: "Не надейтесь на обманчивые слова: "здесь
храм Господен, храм Господен, храм Господен!" Но если  совсем  исправите
пути ваши и деяния ваши, и будете верно производить суд между  человеком
и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и  про-
ливать невинной крови на месте сем (то есть приносить животных  в  жерт-
ву)..., то Я оставлю вас жить" (Иеремия, VII, 2, 4-7).
   "Небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы
дом для Меня, и где место для покоя Моего?... А вот на кого Я призрю: на
смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим"  (Исайя,
66, 1-2).
   Более резкого контраста между учением  пророков  и  введенным  вскоре
после них законом Торы нельзя себе представить... по их воззрениям, бла-
гочестив не тот, кто приносит жертвы и соблюдает  субботу,  а  тот,  кто
творит добро и защищает угнетенного".
   "Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе", Гаустон Стю-
арть Чамберлен, стр. 201-203, С.-Петербург, 1907 г.
   "Но я все-таки считаю более чем сомнительным, чтобы при общих семити-
ческих душевных свойствах, сказывающихся и у этих благороднейших  предс-
тавителей еврейского народа, вообще могла сложиться религия в нашем зна-
чении этого слова, и вот почему: все приведенные цитаты доказывают,  что
пророки всегда противопоставляли культу мораль, а не новый или  преобра-
зованный религиозный идеал. Еврейские пророки велики силой своей морали,
а не силой своего творчества. В этом отношении они истые семиты, - у ко-
торых воля всегда центр их индивидуальности...".
   [там же, стр. 206]
   "...так за грехи свои, иудей, ты живешь столько времени вне Иерусали-
ма? Что же здесь нового и необычайного? Разве вы теперь только живете во
грехах, а прежде жили праведно и добродетельно? Разве вы не искони и  не
изначала пребывали в бесчисленных беззакониях? Разве не  обличил  вас  в
бесчисленных (злых делах) пророк Иезекииль, когда представил двух  блуд-
ниц - Олу и Оливу и сказал, что вы сделали блуд в Египте,  безумствовали
с иноплеменниками, и служили чуждым богам (Иез. XXIII).  Что  же?  Когда
разделялось море, расторгались камни, и столько чудес совершалось в пус-
тыне, разве тогда вы не поклонялись тельцу? Разве вы не часто покушались
убить Моисея, то бросая в него камни, то изгоняя его, то нанося ему дру-
гие бесчисленные оскорбления? Разве не часто произносили хулу  на  Бога?
Разве не служили Веельфегору? Разве не приносили сынов своих  и  дочерей
своих в жертву демонам? Разве не совершали всякого рода нечестия и  гре-
хи? Разве не говорил вам пророк от лица Божия: "сорок лет Я быль раздра-
жаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не позна-
ли путей Моих" (Пс. 94:10). Как же Бог тогда не отвратился от вас, но  в
после идолослужения, после великого нечестия, после невыразимой неблаго-
дарности, позволил еще быть у нас пророку - Моисею, и совершал дивные  и
необычные знамения? И чего не было ни с кем из людей, то случилось с ва-
ми, - облако простерлось над вами вместо покрова,  столп  путеводил  вас
вместо светильника, враги добровольно покорялись вам,  города  сдавались
почти от одного только звука голоса. Вам не было нужды в  оружии,  ни  в
войске, ни в сражении: вы только протрубили, и стены рушились  сами  со-
бою. У вас была новая и необычайная пища,  так  что  пророк  восклицает:
"хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс. 77:25)".
   "Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 1,  кн.  2,  стр.
717-718, С.-Петербург, 1898 г.
   "...были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали
от меча, скитались в милотях в козьих кожах, терпя  недостатки,  скорби,
озлобления".
   (Евр. 11:37)
   "Вскоре окончил дни свои и великий пророк святый Исайя;  по  преданию
Иудейскому, принимаемому Тертуллианом, Латанцием и блаженным  Иеронимом,
св. Исайя скончался мученически, перепиленный пилой".
   "Жития Святых, св. Димитрия Ростовского", май месяц, Москва, 1908 г.
   7) ... Единение иудейства и христианства ...
   "Иудаизм есть естественный и бесспорный враг христианства.  Известно,
что лишь в современных изданиях Талмуда, оставляя белые пропуски, больше
не печатаются тексты, наполненные грубыми оскорблениями  Господа  нашего
Иисуса Христа и угрозами Его Церкви".
   "Иудейско-католическое  сближение  и,  в  связи  с  ним,  перспективы
дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филиппович  Степа-
нов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
   "В Хагахоф Ашер Абода зара III, 5 сказано прямо: "Крест принадлежит к
идолопоклонству".
   Раббену Ашер пишет к Абода зара  IV,  1:  "Серебряная  чаша,  которую
христианский священник держит в руках, и кадило, которым  он  окуривает,
принадлежат к идолопоклонству".
   "Свобода и евреи", А. С. Шмаков, стр. 21-22, Москва, 1906 г.
   "Закон 9.
   "Проходя мимо разоренного храма акумов (христиан), каждый еврей  обя-
зан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда  этот  дом
идолов". Проходя же мимо нетронутого еще храма, он должен сказать: "Сла-
ва Тебе,  Господи,  что  Ты  длишь  свой  гнев  злодеям".  (Шулхан-арух,
Орах-хайим 224, 2; взято из талмуда  Берахоф,  54).  А  когда  он  видит
600.000 (из Египта столько именно вышло евреев, способных носить оружие)
евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!";  когда
же он встречает собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В  большом
стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас!"  Когда  еврей  проходит
мимо еврейского кладбища, то ему следует воскликнуть: "Слава Тебе,  Гос-
поди, что Ты столь праведно создал их"; а перед кладбищем акумов он дол-
жен сказать: "В большом стыде будет ваша мать и т. д." Когда еврей видит
хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть:  "Дома  надменных
разорит Господь", когда же перед ним развалины дома акума, то ему следу-
ет произвести: "Господь есть Бог отмщения".
   [там же, стр. 30-31]
   "Закон 15.
   В праздники, когда запрещается всякая работа, не  дозволено  и  стря-
панье; каждому разрешено изготовлять лишь  сколько  ему  необходимо  для
еды. Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется  в  тот
же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для  него  самого,  даже
если прибавляемое назначено для собак, - потому что  мы  обязаны  давать
жить и собакам. (Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хата; взято из Беф  Ио-
зеф и Иерушалми) Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так
как мы не обязаны давать ему жить".
   [там же, стр. 351]
   "Закон 16.
   "Во время Холгамоэда (праздника евреев,  упадающего  на  весну  и  на
осень), всякая торговая деятельность строго воспрещается; однако, дозво-
лено ростовщичествовать с акумом, потому  что  лихоимствовать  с  акумом
приятно Господу Богу во всякое время". (Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13;
взято из Тур и Рабб Ашер)".
   [там же, стр. 36-37]
   "Закон 37.
   "Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так  и  у
гоя; но обманывать гоя, напр., "околпачивая" его при расчете (в халдейс-
ком употреблено то же самое слово, что и выше: ма'уф = обманывать),  или
же не платить ему долга, разрешается, только надо быть осторожным, чтобы
содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось  Имя  Господне".  (Шул-
хан-арух, Хошен Га-Мишнат 348, Хого 2; взято из талмуда Баба камма,  113
в из Тур.)".
   [там же, стр. 52]
   "Также Иисус из Назарета, который возомнил себя Машиахом  (Мессия)  и
был осужден на смерть. О нем давно уже  предсказал  пророк  Даниэль:  "И
своевольные сыновья твоего народа попытаются возродить пророчество и по-
терпят провал" (Даниэль 11:14). Все пророки говорили, что Машиах освобо-
дит евреев и поможет им, соберет изгнанников и укрепит исполнение  запо-
ведей. А из-за Иисуса многие евреи были убиты, а оставшиеся - уничтожены
и разбросаны по всему свету. Тора была извращена, а большая  часть  мира
введена в заблуждение и стала поклоняться иному божеству кроме Всевышне-
го. Может ли быть больший провал, чем этот?"
   "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моше Маймонид  (Рам-
бам), "Алеф", июнь 1992 г., ј 432.
   8)
   ... Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство ...
   "Еще в  пустыне  Синайской,  "избранный  народ"  поклонялся  золотому
тельцу, как символу богатства, и медному змию, как эмблеме  хитроумия  и
лукавства.
   Евреи, с самого начала, как только они стали играть роль  в  истории,
привлекали на себя неприязнь всех народов мира, -  без  исключения.  Это
явление мотивируется не одною религией евреев, хотя она  и  предписывает
им ненависть к остальному человечеству. У них никогда не было  религиоз-
ного идеализма. По словам их собственных пророков, еще в  древнем  мире,
евреи умели хорошо приноравливаться даже к идолопоклонству других  наро-
дов. Что же касается так называемого - "закоснелого" жидовства или  тал-
мудизма, то, строго говоря, оно явилось уже после разрушения Иерусалима.
   Отвращение к производительному труду, равно как  презираемый  во  все
времена дух гордыни и лицемерия, обмана и  ростовщичества,  -  вот  чем,
прежде всего, отталкивали от себя евреи. Считая остальных людей "поганы-
ми" и неизменно обособляясь, иудаизм не вправе был рассчитывать на  сим-
патию. Чуждое нравов, обычаев и самого образа жизни тех стран, где  про-
живало, - еврейство, предательством и корыстью, вело  с  ними  такую  же
бесчеловечную борьбу, как и в ту эпоху, когда,  будучи  сильнейшим,  оно
истребляло туземцев Ханаана оружием.
   Обладая энергией теократического фанатизма в такой  степени,  как  ни
один народ на земном шаре, и усвоив для войны  и  мира  глубоко-возмути-
тельный кодекс, иудаизм, впоследствии, облек свою разрушительную силу  в
иные формы и успел покорить Западный мир - "договорами"  в  такой  мере,
как это не удалось ему с миром Восточным - посредством огня и меча.
   Народы Запада увидели что чувство благородства чуждо  сынам  Иуды,  а
деньги им дороже свободы. Чтобы зашибить деньгу, евреи  были  готовы  на
что угодно. Во всем еврей мог обмануть христианина, только не в том, что
он - еврей и желает быть евреем. Иудейские  законы  являлись  постоянным
вызовом и демонстрацией против "поганых", среди которых иудаизм, однако,
проживал и размножался. Будучи типично чужд им, еврей и  остался  чуждым
до наших дней. А  после  эмансипации,  его  жидовство  выступает  еще  с
большею яркостью, чем в прежние времена.
   Действительно, - еврейское "исповедание" было ничем иным, как закона-
ми народа, основавшего государство в государстве, и это побочное, но яв-
но враждебное государство определенно требовало себе господства.  "Рели-
гиозность" еврея ограничивается обрядами и приятною обязанностью истреб-
лять все не-жидовское. Это - могущество сознательного,  иудейского  реа-
лизма, который пребывает неизменным в своем пафосе, как и в своей  сати-
ре. Оно устояло против нашего мировоззрения, и даже прививало гоям свое.
Понятие о правде и неправде евреи сделали  до  того  растяжимым,  что  в
главнейшей сейчас, а для них и самой излюбленной  сфере  деятельности  -
торговле, граница дозволенного лежит там, где начинается грубое преступ-
ление, - мошенничества же безнаказанные обратились в "торговые обычаи".
   Единственно в качестве "маклера", т. е. почти ничем не  рискуя,  этот
народ, еще в Средние века, сделал своими данниками высшие классы и выса-
сывал сок из низших - единственно, путем эластичности своего  жидовского
искусства. В то же время, сохраняя  теократическую  закоснелость,  он  с
ярым фанатизмом преследовал собственных братий, дерзавших мыслить гуман-
но.
   Разлагая или оскверняя все и вся, - иудаизм, тем не  менее,  требует,
чтобы с ним самим обращались, как с хрупким фарфором  либо  с  стыдливою
мимозою...
   "После завоевания же иудаизмом России, - говорит Марр, начнется - жи-
довско-официальное распадение европейской культуры".
   "Свобода и евреи",  Алексей  Семенович  Шмаков,  стр.  CCCXVII-СССДI,
Москва, 1906 г.
   "...необходимо иллюминировать его, наконец, и ознакомлением, хотя  бы
в общих чертах, с иудейским, - если так можно выразиться, вероучением  и
нравоучением.
   Однако, раньше, чем перейти к ним, надлежит принять к сведению следу-
ющие два положения. Во-первых, если история знает такие народы,  которые
обращали политику в орудие своей рели