становлен на братской  могиле,  в
которой похоронены несколько сот человек. ("Речь")
   Прекрасная мысль увековечить несчастных  иудеев,  швырявших  бомбы  в
войсковые части и расстреливавших из револьверов русских людей. Памятник
"жертвам одесского октябрьского погрома" должен  иметь  вид  древне-еги-
петской пирамиды, сложенной из черепов  разновременно  убитых  иудейским
бундом черносотенцев. Над входом внутрь  пирамиды  необходимо  поместить
массивную бронзовую доску, окаймленную барельефными изображениями  брау-
нингов, парабеллумов, маузеров с бомбой наверху.
   Варварски избивая ежедневно русских людей и в то  же  время  неистова
вопя на весь мир о своей беззащитности и жестокосердии русского  народа,
жиды для успешного достижения равноправия придумали  новый  способ  под-
польной войны. За истекшее полугодие ими ограблено и осквернено множест-
во православных церквей и других заветно-русских  святынь.  Прямая  цель
обнаглевшего жидовства ошеломить русский народ и понудить его  пойти  на
уступки.
   Исторгая с бомбами и браунингами в руках равноправие от русского  на-
рода, иудеи забыли судьбу своих предков пытавшихся такими  же  способами
поработить древних египтян.
   Депутаты поляки  было  составили  свою  автономию  для  первой  Госу-
дарственной Думы и своих польских жидов лишили всех прав, поставили их в
числе иностранцев. Исключили даже из подданства,  оставляя  в  положении
гостей как пришельцев. В 3-ей Государственной Думе пока ратуют за жидов,
рекомендуя их и предлагая для России вывести жидов своих в равноправие и
чтобы удостоится равноправия жиды отличаются в России.
   В Рыльском уезде Курской губ., участились поджоги деревень. Были пой-
маны поджигатели деревни Медвежье, которые и  сознались,  что  поджигают
избы по подкупу приказчика лесопромышленника Янкеля Лейкина, получая  по
2 руб. от избы. По их словам предприимчивый иудей организовал шайку в 30
человек поджигателей, чтобы обеспечить себе сбыт лесных материалов пого-
рельцам".
   "Талмуд и Евреи", И. И. Лютостанский, стр. 71-72, т.  VII,  С.-Петер-
бург, 1909 г.
   "И все-таки, как это ни покажется парадоксальным и даже  невероятным,
- одними из главных вдохновителей еврейских погромов в начале  восьмиде-
сятых годов прошлого века были революционеры-народники, пытавшиеся  раз-
жечь пожар российской революции и таким путем. Логика их рассуждений та-
кова: народ инертен; чтобы поднять его на революционные действия,  необ-
ходимо поставить перед ним конкретного врага. Таким врагом  легче  всего
представить евреев - они и иноверцы, и живут богаче, и русских с украин-
цами эксплуатируют, в шинках спаивают... А там, глядишь, перебив евреев,
народ примется за помещиков, православных богатеев, вообще всех эксплуа-
таторов; дойдет дело и до правительства, и до царя.
   Черносотенные силы, конечно же, не преминули использовать в  анти-ев-
рейской пропаганде то обстоятельство, что среди народовольцев было нема-
лое число евреев".
   "Новое Русское Слово", 10 июля 1991 года, Нью-Йорк,  США.  "Насколько
же были прозорливы наши древние мудрецы, когда говорили, что для  дости-
жения серьезной цели не следует останавливаться перед средствами и  счи-
тать число жертв, приносимых ради этой цели... Мы не  считали  жертв  из
числа семени скота - гоев, хотя и пожертвовали многими из своих, но зато
и теперь уже дали им такое положение на земле, о котором они  и  мечтать
не могли. Сравнительно немногочисленные жертвы из числа  наших  оберегли
нашу народность от гибели. Протоколы собраний Сионских мудрецов.  Прото-
кол ј 15".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр.138,  Сергиев
Посад. Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   15)
   ... Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе ...
   "Кто виноват?
   Кишиневский погром, к прискорбию и стыду истинно русских людей,  наг-
ромоздил, благодаря еврейской печати такую ложь в нашей жизни, что в ней
и сейчас, спустя полгода, не многие могут разобраться.
   Евреи лгали и преувеличивали, лгали и в нашей печати, и  в  европейс-
кой, и в американской, измышляя про русский народ всякие  оскорбительные
небылицы.
   В Европе и Америке всю эту ложь читали и возмущались зверствами киши-
невских громил над "неповинными" евреями. Да и как было не  возмущаться,
например, таким описанием в  "С.-Петербургских  Ведомостях"  сообщалось,
что "одному столяру отпилили его же пилой руки; одному  еврею  распороли
живот, выпустили внутренности и набили живот пухом из перины; одной  ев-
рейке вбили в голову гвозди насквозь". "Нужно побывать на кладбищах (ев-
рейское кладбище в Кишиневе одно) и посмотреть на обезображенные  трупы,
чтобы придти в содрогание от ужаса", - рассказывает другой корреспондент
"С.-Петербургских Ведомостей". "Вот лежат три  женщины.  У  одной  живот
разрезан крестом, у другой в ноздри вбиты гвозди, прошедшие  сквозь  че-
реп, у третьей вырезаны груди. Вот лежит гимназист 7 класса с вырезанным
языком, а поодаль - задавленный насмерть ребенок".
   В "Новостях" же, какой-то "очевидец  православный"  писал:  "В  толпе
громил встречались некоторые лица  из  так  называемого  интеллигентного
слоя, служившие, по-видимому, подстрекателями, если не вожаками  первых,
и в настоящее время судебные следователи допрашивают в качестве обвиняе-
мых целый ряд интеллигентных лиц, между которыми много учащихся и  глас-
ных местной думы".
   Вот что печаталось в таких "русских" газетах,  как  "С.-Петербургские
Ведомости" и "Новости", и этому печатному слову верили наивные люди,  не
знающие нашего простого народа. В заграничных же изданиях еврейская "ге-
ниальность" создавала средневековые легенды с адскими муками и  инквизи-
торскими ужасами. На сцену выводились даже атаманы  и  Бог  вест  откуда
явившиеся пираты на берегу р. Бычка, в которой "топили ни в чем неповин-
ных евреев". В одной румынской жидовской газете даже выставили одного из
кишиневских судебных следователей как Стеньку Разина,  шедшим  во  главе
"банды", которая громила еврейские магазины. За толпой ехали две  подво-
ды, на которые нагружали еврейские  драгоценности  и  увозили  еврейское
добро к тому же судебному следователю.
   Вот какую "литературу" рассылали еврейские публицисты из Кишинева  по
всему свету, и какие "достоверные сведения" подносились читающей публике
во всех уголках земного шара. Евреям это было нужно. Они, как говорится,
не дремали и лили в огонь масло и керосин, чтобы  пламя  своими  языками
захватило чувствительную публику. И оно, действительно,  захватывало,  а
некоторых прямо-таки жгло. В результате потекли в Кишинев сначала ручьи,
а потом потоки золота, которого накопилось, наконец,  столько,  что  все
пострадавшие от беспорядков евреи смогли бы получить в пять  раз  больше
того, чего они лишились, если бы им было все роздано. Но половина  оста-
лась пока у главарей, контроля над которыми нет.
   Православные же кишиневцы для обездоленных  погромом  бедняков  ровно
ничего не сделали.
   Мы, однако, смеем заверить, что погром произошел стихийно, неожиданно
и не так, как его представляют евреи. Изнасилований  женщин  и  убийства
детей и вообще надругательств над евреями не было, ни одного такого фак-
та даже евреями и прокуратурой не установлено.
   Дело произошло просто: последние три года еврейские агитаторы излюби-
ли Бессарабию и в особенности Кишинев; и своими подпольными прокламация-
ми усиленно подготовляли трудящийся мирный, отчасти ленивый народ к  не-
повиновению властям, к забастовкам, одним словом, к дебошу  и  убийству.
Еврейские вожаки рассчитывали, что на Пасху должно  было  произойти  то,
чего они желали. Когда же дело дошло до  осуществления,  евреи  увидели,
что простой народ понял, куда они его ведут. На первый день  Пасхи  пра-
вославную женщину с ребенком на руках еврей столкнул с качели, женщина и
ребенок упали и закричали. И вот люди, подготовленные евреями, тогда  же
немного проучили нахала еврея. Мальчишки начали бить стекла в  еврейских
домах, а "интеллигентные", именующие себя  "социал-демократами",  жидки,
стали бить стекла в домах христианских, надеясь вызвать общий разгром  и
общую смуту. Заметив однако, что христиане не идут за ними и не разбива-
ют стекла в домах христианских и даже стали из-за этого драться с еврея-
ми, последние струсили и попрятались в свои дома, а  в  окнах  выставили
откуда-то добытые иконы. Тем бы дело и кончилось, если бы евреи за  ночь
не надумали "проучить изменников" и "наказать их". На второй день  Пасхи
с раннего утра все евреи высыпали на улицы и площади  города,  предвари-
тельно вооружившись револьверами, кольями, ломами, ножами и серной  кис-
лотой, и стали массами нападать на небольшие группы христиан,  шедших  к
ранней обедне.
   Это и было началом, послужившим толчком для трагедии. Евреи  стреляли
в русских, евреи били кольями по чему попало, наносили раны ножами и об-
ливали лица серной кислотой, и все это проделывали над мирными и не воо-
руженными обывателями Кишинева. Около Георгиевской церкви они до  полус-
мерти побили старика Берегова, на Винной площади  поймали  подростка,  и
если бы не городовой и сторож, укрывший его в  сторожку,  то  мальчугана
убили бы. Там же евреи пробили рамы двери в магазинах Плешанова, Грицен-
ки и других христианских лавках и домах. Так продолжалось буйство евреев
по всему городу. Если бы не полиция и войска, во время поспевшие, то ев-
реи убили бы сотни христиан и тысячи искалечили бы. Но все же  результат
еврейских нападений не обошелся без человеческих  жертв.  Было  убито  2
христианина и свыше ста ранено. К 2 часам дня в земской больнице было  2
труппа и 59 тяжело раненых христиан и ни одного еврея, а 2 труппа  хрис-
тиан доставлены прямо на кладбище, один с распоротым животом и выброшен-
ными внутренностями. Многие менее тяжело раненые христиане поразбежались
по своим домам и рассказали о зверствах евреев. Молва, как молния, обле-
тела город. Народ заволновался, и только тогда началась расправа с евре-
ями за убитых и искалеченных христиан. В каких-нибудь 2-3 часа озлоблен-
ные люди убили 38 евреев и разгромили по всему городу  сотни  лавочек  и
жилищ. Били и ломали все, что попадалось под руку. Громилы шли  партиями
в 5-6 человек во всех частях города, так что полиции и войскам  не  было
возможности ни времени прекратить беспорядки, тем более, что  все  прои-
зошло стихийно, неожиданно. Сдержать людей,  рассыпавшихся  группами  по
всему городу, было невозможно. Слава Богу, что войска не стреляли, да  и
стрелять было не в кого. "Громилы" работали по всему  городу  небольшими
группами, но зато вся та улица, где происходил "погром", буквально  было
запружена людьми, стоявшими сплошной стеной, не двигаясь с места.  Евреи
разбежались: многие бежали и уезжали за город. К вечеру все стихло:  по-
лиция и войска за это время успели наполнить все участки, тюрьму  и  ка-
зарму одними христианами.  Ни  один  еврей  не  был  арестован  даже  за
убийство. Из христиан никто не сопротивлялся, все послушно шли в  тюрьму
и в участки: на их лицах отражались покорность и недоумение. Вот как бы-
ло дело.
   Затем началась процедура "выяснения причин", через месяц  началось  и
следствие о виновности тех христиан, которые попались под руку, а дальше
- горе, слезы и нужда семейств, оставшихся без работников и куска хлеба.
   В течении истекшего полугодия на христианскую часть населения, на всю
бедноту, посыпались все беды; она букально была затравлена евреями, ого-
варивавшими кого попало, таскавшими кого вздумается и  в  полицию,  и  к
следователям, то в качестве обвиняемых, то  в  качестве  свидетелей.  Не
проходило дня, чтобы кого-нибудь не посадили в тюрьму. Нахальству евреев
(из которых, как известно, никто ни в чем не обвиняется), не было преде-
лов. Свидетелей у них сколько угодно и каких  угодно.  Христиане  же  не
смели возвысить голоса в защиту своих прав,  их  стращали  всевозможными
угрозами. Обвиняемых и оговариваемых  евреями  отправляли  в  тюрьму  до
представления залога или поручительства в 300 руб. А так как поручителей
у бедняков не оказывается, то многим пришлось сидеть в тюрьме  несколько
месяцев до суда, пока жены и дети оставались без пристанища и без хлеба:
евреям, однако, этого было мало. Они задались целью  дискредитировать  и
гражданские и военные власти, и к этому принимали все меры, до подговора
обвиняемых включительно, чтобы они показывали на администрацию и войска.
Им нужно было создать скандал, который их корреспонденты разнесли бы  по
свету. Так, как в свое время уже сообщалось на страницах "Знамени",  ра-
зыгралась эта мрачная трагедия, заключительный акт  которой  начнется  в
Кишиневе скоро.
   Остается пожелать, чтобы весь мрак, внесенный уже ей в нашу жизнь, не
обострил еще больше тех чувств ожесточения, которые с  каждым  днем  все
больше и больше разжигают они и, сами подкладывая дрова  в  этот  костер
вековой вражды, во всем винят лишь других и никогда не сознают собствен-
ной вины. Об этом прежде всего должна бы думать та самая  еврейская  пе-
чать, которая, воодушевляя евреев своей защитой,  еще  больше  разжигает
страсти. На все это правительство должно обратить серьезное  внимание  и
закрыть все издания жидовских редакций, как пагубное дело для  России  в
революционном вопросе, закрыть и жидовские типографии с книжною  торгов-
лею".
   "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, книга вторая,  стр.
331-335, С.-Петербург, 1904 год.
   16) ... что они стали палачами народа, который возлюблен Богом ...
   "И это тем более досадно, что в то время, как русский народ, по опыту
многовекового сожития с иудеями, давно составил себе о них  определенное
мнение, которое вряд ли можно изменить одним словом, -  иудеи  прекрасно
пользуются всеми такими случаями: они отпечатали в сотнях тысяч  экземп-
ляров брошюру священника Петрова "Еврейское Царство", эту  апологию  ев-
рейства, которую мог написать лишь человек, не имеющий  никакого  предс-
тавления о евреях, и раздают ее бесплатно: они отпечатали слово епископа
Житомирского Антония и  раздают  его  русскому  народу;  они  пошли  еще
дальше, преследуя исключительно свои личные цели, они не задумались  пе-
редернуть, как самые низкопробные шулера. Они, вместе со словом епископа
Житомирского Антония, отпечатали и первое письмо о. Иоанна Ильича Серги-
ева (Кронштадскаго) к кишиневцам, хотя благороднейший о. Иоанн, как  ис-
тинно-русский человек, узнав правду, отрекся от него..."
   "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский,
   книга вторая, стр.297, С.-Петербург, 1904 год.

   17)
   ... Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом ...
   ПРОЦЕСС БЕЙЛИСА
   "Киевский  суд  признал  лично  Бейлиса  не  виновным  в   ритуальном
убийстве, но в то же время признал доказанность убийства со всеми  приз-
наками ритуальности".
   "Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Московс-
кие Ведомости" ј 252, 1 ноября 1913 г.
   "В деле Бейлиса факт ритуального убийства  был  установлен  с  полной
достоверностью, но суду видимо было предложено воздерживаться  от  упот-
ребления этого термина, чтобы не возбуждать народ против евреев; обвиня-
емый Мендель Бейлис был оправдан судом присяжных по недостатку улик пос-
ле того, как в ходе двухгодичного следствия (1911-1913 гг.) были подкуп-
лены несколько следователей и отравлены трое детей, видевших как  Бейлис
тащил 12-летнего Андрея Ющинского на кирпичный завод еврея Зайцева,  где
произошло убийство". "Спор о Сионе", Дуглас Рид, стр. 479-480, Иоганнес-
бург, 1986 г.
   "Профессор Киевского университета П. А. Сикорский,  известный  своими
трудами в области психологии, врач-психиатр, исходя из соображений исто-
рического и антропологического характера, считает убийство Ющинского  по
его основным и последовательным признакам  -  медленному  обескровлению,
мучительству и затем умерщвлению  жертвы  -  типичным  в  ряду  подобных
убийств, время от времени повторяющихся как в России, так и в других го-
сударствах. Обезкровление убиваемых, по  мнению  профессора  Сикорского,
вытекает из других оснований, которые, быть может, имеют для убийц  зна-
чение религиозного акта".
   "Эксперт Пранайтис, магистр богословия, в своих выводах  разошелся  с
профессорами Глаголевым и Троицким. Основываясь на  изучении  источников
еврейского вероучения, он пришел к заключению, что у  евреев  существует
так называемый "догмат крови". Такой вывод  ксендз  Пранайтис  обосновал
следующими положениями:
   Все раввинские школы, несмотря на их разногласия по разным  вопросам,
объединены между собой ненавистью к не-евреям, которые, по талмуду, даже
считаются не людьми, но лишь "животными в образе человека". Чувство зло-
бы и ненависти, питаемое евреями, с точки зрения их религиозного закона,
к людям другой народности или религии, достигает наибольшей  остроты  по
отношению к христианам. Из такого  чувства  вытекает  даваемое  Талмудом
разрешение и даже повеление убивать  не-евреев.  Запрет  лишать  другого
жизни, выраженный в заповеди "неубий", относится, по  толкованию  равви-
нов, только к убийству евреев, но не лиц другой народности.
   Чувство ненависти является, однако, не единственным  основанием  ука-
занного отношения евреев к иноплеменникам. Истреблению не-евреев  прида-
ется характер религиозного подвига, предписываемого законом, и  в  част-
ности, по мистическому учению еврейства, убийство не-еврея ускоряет вре-
мя пришествия Мессии, к чему должен стремиться  каждый  еврей.  Убийство
не-еврея имеет также значение жертвенного акта, являющагося одним из са-
мых важных обрядов еврейского религиозного культа. Со времени разрушения
Иерусалимского храма, когда за отсутствием жертвенника прекратилась воз-
можность кровавых жертвоприношений, на смену им явилось избиение  не-ев-
реев и в частности христиан.
   Убийство не-еврея рекомендуется совершать определенным каббалистичес-
ким способом. Оно должно происходить "при  замкнутом  рте  (убиваемаго),
как у животного, которое "умирает без голоса и речи", и  при  том,  "как
при убиении скота, двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что  составляет
тринадцать". Приведя этот текст из мистического сочинены "Зогар", в  ко-
тором имеется такое описание способа убийства, эксперт Пранайтис обратил
внимание судебного следователя на  то,  что  по  данным  вскрытия  трупа
Ющинского, при убийстве у него зажимался рот и в область правого легкого
ему нанесена группа колотых ран, в числе, именно, тринадцати.
   По вопросу об отношении еврейского вероучения к крови, ксендз Пранай-
тис ответил, что в источниках ей  придается  громадное  значение.  Крови
приписываются, между прочим, лекарственные свойства. Если еврею требует-
ся кровь, то при добывании ее он должен резать, а может "колоть и отщеп-
лять". Существует мнение о том, что употребление крови в пищу  запрещено
евреями, является не вполне правильным, так как в талмуде имеются проти-
воположные указания. В одном из трактатов кровь отнесена к  числу  таких
же напитков, как вода, молоко и другие. Там же говорится, как о напитке,
об особом виде крови, крови "рудоментной", полученной  при  прокалывании
кровеносного сосуда. Употребление этой крови, по мнению некоторых толко-
вателей еврейского вероучения делается с лечебной целью. Наконец, в  ли-
тературе по еврейскому вопросу высказывается мнение, что евреям разреша-
ется употреблять в пищу кровь в сваренном виде.
   Относительно причин и целей пролития евреями крови человеческой  Пра-
найтис сослался на книгу монаха  Неофита,  бывшего  еврейского  раввина,
принявшего христианство, который дает объяснения, для чего евреям  нужна
христианская кровь, и в частности указывает, что они  примешивают  ее  к
пасхальным опреснокам. По поводу такого утверждения  Неофита,  Пранайтис
заметил, что оно находится в соответствии с мнением, что евреям разреше-
на в пищу кровь в сваренном виде.
   Изложенные данные,