е более и более выдвигает этот вопрос. Факт, что еврейский вопрос  су-
ществует. Возможно, конечно, закрывать перед этим фактом глаза или трус-
ливо его замалчивать, возможно даже по недобросовестным  мотивам  вообще
его отрицать. Но вопрос все-таки существует. Признать  это  со  временем
должны будут все. В конце концов все окрики сентиментальных  и  пугливых
слоев населения "стой!" не будут иметь достаточной силы, чтобы заглушить
его. Однако, признавать, что вопрос существует,  вовсе  не  значит,  что
этим объявляется поход вражды и ненависти против евреев. Это  доказывает
только одно: что в нашу цивилизацию проникло своеобразное течение, кото-
рое приобрело такую силу и объем, что обратило на себя  общее  внимание;
оно требует соответствующего решения и диктует такой образ  действия  по
отношению к себе, который, не повторяя ошибок прошлого, все же  устранял
бы возможность в будущем всякой угрозы современному обществу.
   2. Равным образом нельзя считать  антисемитизмом  гласное  обсуждение
еврейского вопроса. Гласность целительна. Гласное обсуждение  еврейского
вопроса или отдельных явлений, с ним связанных, в том виде, как оно сто-
яло до сих пор в Америке, могло лишь вводить в заблуждение. Больше всего
вопрос этот обсуждался в еврейской прессе, но без  надлежащей  откровен-
ности и широты взгляда. Лейтмотив, регулярно и однообразно  звучавший  в
еврейской прессе, всегда один: низкий уровень образа мыслей не-евреев  и
христианские предрассудки. По всей вероятности,  эти  два  представления
навязчиво преследуют еврейских писателей, когда они мысленно  обозревают
ряды своих единоплеменников.
   Говоря откровенно, большое счастье для евреев, что  еврейская  пресса
мало распространена среди не-евреев.  Иначе  одного  знакомства  с  этой
прессой было бы достаточно,  чтобы  породить  анти-еврейское  настроение
среди не-евреев и укрепить существующую в этом направлении в Соединенных
Штатах пропаганду, без малейшего усилия со стороны  пропагандистов.  Ев-
рейские авторы, пишущие для евреев, дают богатейший материал для  изуче-
ния расового самоопределения евреев в связи с их презрительным отношени-
ем к чужим расам. Хотя в таких писаниях всегда содержатся хвалебные гим-
ны Америке, но хвала эта относится не к Америке, как земле  американцев,
а как к стране еврейского процветания.  В  ежедневной  прессе  серьезные
исследования до сих пор отсутствуют. Такое отношение к  делу  нельзя  ни
хвалить, ни порицать: ведь, газеты занимаются лишь  "животвотрепещущими"
вопросами дня. Если газетам случается упомянуть о евреях, то для этого у
них имеется запас трафаретов: обыкновенно  начинают  со  списка  евреев,
прославившихся в истории, и кончают похвалой теперешним евреям, объявле-
ния которых не редко можно найти в другом отделе газеты. Короче  говоря,
гласное обсуждение еврейского вопроса у нас в Америке сводится  с  одной
стороны к неверной ругани не-евреев в еврейской прессе и к тому же  вво-
дящему в заблуждение расхваливанию евреев в не-еврейских газетах. Поэто-
му, попытку гласного, беспартийного обсуждения этого вопроса, основанную
на фактическом материале, нельзя рассматривать, как проявление антисеми-
тизма, даже и тогда, когда некоторые выводы вызывают неудовольствие  ев-
рейских читателей.
   3. Наконец, не может почитаться антисемитизмом, когда утверждают, что
в каждом большом культурном центре существует подозрение,  а  среди  из-
вестного числа видных деятелей господствует даже и определенное  убежде-
ние, что у евреев существует определенный план господства над  миром  не
"при посредстве завоеваний, военных действий, силы правительств или эко-
номических средств в научном смысле слова, а при посредстве  владычества
над торговым и биржевым механизмом. Точно также не может почитаться  ан-
тисемитизмом - высказывать такой взгляд и  приводить  подкрепляющие  его
справедливые примеры и разнообразные доказательства. Международные евреи
могли бы лучше всего сами попробовать опровергнуть этот взгляд.  Однако,
они этого не делают. Точно также не опровергают его и те  евреи,  идеалы
которых сделались духовным достоянием всего  человечества,  а  не  одной
только расы.
   Быть может, наступит день и некий новый пророк, явясь возвестит,  что
обещания, данные древнему Израилю, не могут осуществиться способами Рот-
шильдов и что обетование о благословении всех народов через Израиля  еще
не значит, что все народы должны сделаться хозяйственными данниками изб-
ранного племени. Если такое время действительно наступит, то надо  наде-
яться, что жизненная сила еврейства пойдет по таким путям, которые  зас-
тавят иссякнуть теперешние источники, которые питают "еврейский вопрос".
А пока что пролитие света на планы,  которые  строят  высшие  круги  ев-
рейства, еще не следует почитать антисемитизмом;  напротив,  этим  может
быть оказана неизмеримая услуга самому еврейству.
   Не подлежит сомнению, что антисемитизм в  различные  периоды  нарушал
покой многих народов, затемнял ясность суждения, портил характеры и оск-
вернял руки своих последователей. Однако, достойно удивления, что он ни-
когда не принес ни малейшей пользы своим последователям и ничему не нау-
чил евреев, против которых он шел.
   Антисемитизм может быть различного рода, и разновидности эти довольно
многочисленны. Некоторые из них мы приведем здесь.
   1. Антисемитизм иногда проявляется под видом  простого  отвращения  к
еврею, как личности, независимо от того, кто он и что он. Такой  антисе-
митизм встречается часто у людей всех сословий и положений,  но  преиму-
щественно среди тех, кто сам никогда не приходил в соприкосновение с ев-
реем. Часто он проявляется у людей еще  в  ранней  юности  и  выражается
чувством отвращения к слову "жид". Это чувство обостряется тем, что сло-
во это употребляют, как ругательное или как обозначение вредных  махина-
ций. Им, однако,  пользуются,  как  ругательством,  одинаково  и  против
не-евреев, которые сделали что-нибудь предосудительное. Разница в приме-
нении его к евреям заключается лишь в том, что тут, пользуясь им, подра-
зумевают всю собирательную личность еврейской расы совокупно, а не опре-
деленных лиц, к которым применение этого  эпитета  было  бы  обосновано.
Симпатия не зависит от нашей воли. Напротив, чувство отвращения допуска-
ет проверку. Всякий человек, рассуждающий беспристрастно,  должен  время
от времени проверять свои чувства и, в частности,  поразмыслить  о  том,
что лицо, внушающее ему отвращение, может быть на самом  деле  столь  же
хорошим, как он сам, а может быть, и лучше. Наше чувство отвращения есть
ничто иное, как сила притяжения или отталкивания, существующая между от-
дельными личностями, и вовсе не  является  верным  доказательством,  что
другой достоин презрения. Там, где к этому чувству  примешивается  осно-
ванное на опыте или инстинктивное нежелание входить в деловые сношения с
лицами еврейской расы, конечно, нельзя говорить о предрассудке, за  иск-
лючением случая, когда люди считают, что среди евреев  вообще  не  может
быть никого, достойного уважения. Такое крайне отрицательное отношение к
евреям, помимо прирожденного отвращения, зависит еще и от других причин.
Многие не любят евреев, даже не будучи антисемитами. В этом  нет  ничего
удивительного; мы часто видим, что умственно развитые евреи сами не  на-
ходят особого удовольствия в общении со своими единоплеменниками и обща-
ются только с высоко образованными евреями. Попутно с этим явлением сле-
довало бы подвергнуть исследованию особенности и привычки рядового еврея
и подробно рассмотреть отталкивающие черты его характера,  которые  под-
вергаются жестокому порицанию со стороны самих евреев, но  эту  характе-
ристику мы сделаем в другом месте,
   2. Другой вид  антисемитского  настроения  можно  рассматривать,  как
вражду и ненависть. Надо твердо помнить, что рассмотренное выше  чувство
отвращения еще не есть ненависть и не всегда бывает враждой.  Многие  не
любят сладкого чая, но это еще не значит, что они ненавидят сахар. Одна-
ко, существуют люди, у которых это чувство отвращения превратилось в яс-
но выраженное предубеждение, - такие люди стоят на пути  к  тому,  чтобы
сделаться антисемитами. Причину этого надо искать в неприятных пережива-
ниях, испытанных этими людьми в их сношениях с евреями. Я  полагаю,  что
за последнюю зиму около миллиона американцев после своего  знакомства  с
еврейскими купцами и хозяевами гостиниц,  сделались  жидоненавистниками.
Такие чувства есть чистое несчастье для людей, ими обуреваемых, так  как
это мешает им составить себе ясное представление о еврейском  вопросе  и
придти к справедливым и полезным выводам. Пагубно, если страсти затемня-
ют рассудок, и допускать это, несмотря на силу  искушения,  не  следует;
путеводная нить рассудка никогда не должна уклоняться в эту сторону. Не-
нависть у руля делает плавание опасным. Еврейская раса порождает  вражду
больше, чем любая другая народность; почему это так, - является загадкой
всех времен.
   Виновен в этом, по-видимому, еврейский характер, о  чем  ясно  свиде-
тельствует древняя и новая история. Везде, где еврейство входило в  соп-
рикосновение с  арийскими  расами,  свободно  проявлявшими  присущие  им
культурные и этические стремления, оно или приносило с собой вражду  или
вызывало ее. Такая судьба евреев во все времена служила  предметом  раз-
мышления ученых; иные даже ищут объяснение этого в Библии; проклятие Ие-
говы на избранный народ за нарушение закона, при помощи которого Бог хо-
тел сделать из евреев народ пророков в человечестве. Если такой  соблазн
действительно является частью еврейского наследства, то в данном  случае
получают особое значение известные библейские слова: "соблазн придет, но
горе принесшим его в мир".
   3. В некоторых странах света в разное время это чувство ненависти по-
родило преступные насилия и убийства, которые, как все массовые  страда-
ния, внушали ужас и отвращение человечеству. Несомненно, что эти вспышки
представляют собой недопустимые крайности проявления  антисемитизма.  Но
вся беда в том, что всякое гласное обсуждение еврейского вопроса  влечет
за собой упрек в подготовке чего-то в роде погрома.  Вспышки  эти,  само
собой разумеется, не заслуживают извинения, но он вполне понятны.  Евреи
обыкновенно смотрят на них, как  на  проявление  религиозной  ненависти:
не-евреи же видят в них восстание против экономического  порабощения,  в
котором евреи держать народ.
   Беспристрастные наблюдатели часто констатировали тот факт, что  неко-
торые из таких преследований вызваны были самими евреями.  Один  коррес-
пондент, всемирно известный, как ревностный заступник преследуемых русс-
ких евреев, подвергался со стороны последних  яростным  нападкам  всякий
раз, когда он ссылался на это обстоятельство, несмотря на  его  возраже-
ния, что, если он будет замалчивать вину евреев, то ему  перестанут  ве-
рить в тех случаях, когда он будет доказывать их невиновность.  Евреи  и
поныне во всех странах с трудом соглашаются признать за собой  что-либо,
заслуживающее порицания. Кого бы из них и в  чем  бы  ни  обвиняли,  они
всегда найдут себе оправдание.
   Эта черта еврейского характера должна исчезнуть  прежде  всего,  если
они сами хотят способствовать искоренению  тех  своих  качеств,  которые
возбуждают неприязнь к ним других народов. Остается, конечно,  открытым,
в силах ли они сами этого достигнуть. Иногда источник  вражды  к  евреям
надо искать в экономических взаимоотношениях. Отсюда  возникает  вопрос,
необходимо ли евреям для приобретения расположения народов  изгладить  в
себе все специфически еврейское и отказаться от  особых  способов  доби-
ваться успеха.
   Что касается вероисповедных предрассудков, на которые  евреи  охотнее
всего ссылаются, то в Соединенных Штатах они  отсутствуют.  Несмотря  на
это, еврейские писатели открыто обвиняют в  них  американцев  наравне  с
русскими. Каждый не-еврейский читатель может проверить на себе  справед-
ливость этого упрека, задав себе вопрос: испытывал ли он в течение  всей
своей жизни чувство ненависти к евреям за их религию.
   В одной речи, произнесенной в одном из еврейских собраний  и  напеча-
танной в еврейской прессе, еврейский оратор утверждал, что, если на уда-
чу остановить на улице сто не-евреев и спросить  их,  что  такое  еврей,
большинство ответит: еврей - убийца Христа! Один из известнейших и  вид-
ных раввинов Соединенных Штатов недавно говорил в своей проповеди, будто
в воскресных школах учат детей смотреть на евреев, как на убийц  Христа.
Тоже самое он повторил несколько недель спустя на  одном  собеседовании.
По всей вероятности христиане сплошь возразили бы на это, что они слышат
это выражение впервые из еврейских уст и что сами они никогда не употре-
били бы его. Утверждение это  просто  бессмысленно.  Пусть  спросят  все
двадцать миллионов детей в христианских воскресных школах США и  Канады,
учат ли их чему-нибудь подобному! Без всякого  колебания  можно  утверж-
дать, что в христианских церквях нет предвзятости против  евреев  за  их
вероисповедание. Напротив, в них царит не только сознание благодарности,
но и сродство с еврейской религией.  В  воскресных  школах  христианских
церквей за один последний год в течение шести месяцев общедоступные чте-
ния были посвящены изучению книги Руфь, первой и  второй  книги  пророка
Самуила в книги Царств; каждый год изучають там известную часть  Ветхого
Завета.
   Еврейские религиозные вожди должны бы подумать о том, что со  стороны
их самих идеть больше явной остроты и  предубежденности  против  христи-
анства, чем то было  когда-либо  возможно  в  американских  христианских
церквях. Сравнение еврейской прессы с американской церковной прессой  не
оставляет в том никаких сомнений. Ни один христианский писатель не  счел
бы правильным и разумным нападать на еврейскую религию.  Зато  напротив,
если подвергнуть в течение шести месяцев наблюдению еврейскую прессу, то
легко будет обнаружить массу нападок и  предубежденности  против  нашей.
Помимо того, никакой церковный гнев не может сравниться  с  тем  гневом,
который обрушивают евреи на еврея, перешедшего в христианство. Это нечто
вроде священной вендетты. Напротив,  если  христианин  переходит  в  ев-
рейство, то принимают во внимание мотивы побудившие его к тому; это  ни-
когда не имеет места, если еврей принимаеть христианство. Сказанное  от-
носится, как к правоверному, так и к свободомыслящему  крылу  еврейства.
Из этого ясно, что на евреев нападают не ради веры, а по другим мотивам.
Тем не менее, когда евреи узнают о чувстве нерасположения к себе,  то  с
неукоснительным однообразием высказывают одно и то же предположение, что
чувство неприязни к ним объясняется причинами, из коих первая и  наиваж-
нейшая причина - это их вера. Может быть, они ищут утешения в  сознании,
того, что они страдают за веру, но это неправда.  Каждый  рассудительный
еврей должен это знать. Он должен был бы равным образом  знать,  что  во
всех христианских церквях, которые признают и изучают древние пророчест-
ва, царит живой интерес к судьбам народа Израильскаго. Ведь там  помнят,
что это ему были даны известные пророчества о будущем  его  положении  в
мире, и верят, что они исполнятся. Будущность евреев, предсказанная про-
роками, находится в тесной связи с будущностью нашей планеты, и  христи-
анская церковь, по крайней мере  евангелическая,  которую  евреи  больше
всего  проклинают,  верит  в  возрождение  избранного  народа.  Если  бы
большинство евреев знало, с каким вниманием и сочувствием  наша  церковь
изучаеть пророчества, как верит в их исполнение, а равно в то, что чело-
вечеству через евреев суждено еще приобщиться к великому благу, то,  на-
верно, они стали бы смотреть на церковь другими глазами. Они по  меньшей
мере узнали бы, что церковь не считает себя орудием их обращения, - обс-
тоятельство, всего более вызывающее горечь еврейских вождей,  которые  в
этом отношении глубоко ошибаются, - но что обращение  их  последует  при
иной обстановке и совершенно иными средствами, а именно, при  посредстве
еврейского "Мессии", а не при посредстве "дикого масличного древа  языч-
ников".
   "Международное еврейство", Генри Форд, стр. 54-63,
   Берлин, 1925 г.
   14) ... вражду и погромы ...
   ПОГРОМЫ
   "Кто знаком с нынешним еврейством или с его историей,  тому  не  надо
указывать, - где правда в газетных сообщениях, например, о погроме в Бе-
лостоке.
   Да, погром был, но, без сомнения, евреями - христиан.
   Далее погром истины учинен еврейскою печатью с  необыкновенными  даже
для сынов Иуды бесстыдством, наглостью к органам правительства и презре-
нием ко всем гоям, без различия.
   Вообще же говоря, - "избранный народ" показал здесь  вновь,  с  каким
дерзновением он, по совету талмуда, умеет извращать в свое, хотя бы  ми-
шурное, торжество такие обстоятельства, которые, по-видимому, крайне для
него опасны и безвыходны.
   Моментально, все средства были двинуты в ход. Иудейская пресса  обоих
полушарий призывала земные и небесные громы на нашу голову.  Печать  жи-
до-кадетская публиковала то собственные повествования евреев, то  статьи
кагальных  газет  Запада  ("Frncfurter  Zeiung",  "Independence  Belge",
"Тiте" еiс.). В Париже, образовалось новоявленное - кагальное  бюро  для
огорошивания россиян воем иудейской прессы, - с разных  концов  земли...
Банкиры Израиля стали грозить вмешательством иностранных держав и закры-
тием России кредита".
   "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, стр. СССVI, Москва, 1906
г.
   "Погром начался 1 июня, но он действительно не был  полною  неожидан-
ностью: настроение в Белостоке уже целый год было крайне  напряженное  и
тревожное. Не прекращавшиеся убийства полицейских чинов, частые  покуше-
ния на военных, вызывающее поведение евреев-революционеров (так называе-
мых "черных рубашек"), постоянные выстрелы с наступлением темноты,  дея-
тельная революционная пропаганда, усиленно распространяемая среди войск,
безнаказанность убийц, легко укрывавшихся среди 75-тысячного  еврейского
населения, слабость и неудовлетворительный состав полиции, устройство  в
центре города (на Суражской улице) укрепленного лагеря "боевой дружины",
- все это давно создало из Белостока гнездо террористов, в котором бесп-
рерывно и почти беспрепятственно организуются политические убийства.
   Слухи о готовящихся погромах постоянно циркулировали в городе, отчас-
ти под влиянием напуганного  воображения  населения,  отчасти  намеренно
распускавшиеся революционерами".
   [там же, стр. СССVII]
   "Как уже сказано, мы не пишем ни истории евреев вообще, ни,  в  част-
ности, - истории нынешнего "освободительного движения", или хотя бы выз-
ванных самими же евреями "погромов". С другой  стороны,  имея  некоторый
опыт, вынесенный из ряда процессов, где нам приходилось стоять на защите
обвиняемых христиан, мы, в известной степени, успели ознакомиться с воп-
росом, а потому решили высказать здесь и свой взгляд на погромы, как яв-
ление массовой патологии, обусловливаемое безвыходным отчаянием,  в  су-
ществе нелепое и приводящее к отрицательным результатам.
   В интересе самих же евреев, стихийные причины этого явления не должны
быть скрываемы, а, наоборот, подлежать изучению и  устранению  -  с  тем
беспристрастием, какого заслуживает глубокая серьезность проблемы.
   Тем не менее, мы этого не видим - даже в белостокских событиях.
   В непостижимом ослеплении, еврейство, как бы, смеется уже  не  только
над нами, а и над самим собою.
   Между тем, за одни последние годы, имеется обширный материал, о кото-
ром забывать не следовало бы.
   Если, под влиянием собственного отвращения к иудейской эксплуатации и
талмудизму, местные власти, даже военная сила, иной рас, не в  состоянии
бывают оказать евреям решительное покровительство - в урагане  народного
гнева, то еще большим основанием следует  призна