Сущность богослужения, - читаем мы в  "Воскресении",  -  состояла  в
том, что предполагалось, что вырезанные священником кусочки и положенные
в вино, при известных манипуляциях и молитвах,  превращаются  в  тело  и
кровь Бога. Манипуляции эти состояли в том,  что  священник  равномерно,
несмотря на то, что этому мешал надетый на него парчовый мешок,  подымал
руки кверху и потом опускался на колени и целовал стол и то, что было на
нем".
   ...Дальше написано так:  "...священник  отдернул  занавеску,  отворил
средние двери, и, взяв в руки золоченную чашку, вышел с  нею  в  средние
двери и пригласил желающих тоже поесть тела и крови Бога, находившихся в
чаше".
   Какая богатейшая пожива для  противорелигиозной  пропаганды,  ведомой
большевиками! Ведь эти слова написал не какой-нибудь  Демьян  Бедный,  а
великий писатель, слава и гордость России! Как же простой русский  чело-
век может сопротивляться им?
   Толстой от Церкви отлучен не был: он сам ушел от Нее, над Ней  надру-
гавшись и над Ней насмеявшись. Церковная власть, объявив об этом, только
подтвердила то состояние, в которое поставил сам себя Толстой. А как  же
иначе могла поступить Церковь? Как могла Она числить  в  рядах  верующих
того, кто открыто и нагло стал глумиться над Нею?"
   "Лживая легенда", Г. Месняев, газета "Наша Страна", 9 июня
   1960 г., ј541, Аргентина.
   "...приведем отрывки из ответа Толстого Синоду на акт отлучения:
   "То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной,  это  со-
вершенно справедливо... И я убедился, что учение церкви есть теоретичес-
ки коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых  суеве-
рий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.
Стоит только почитать требник, последить за теми  обрядами,  которые  не
переставая совершаются православным духовенством и считаются  христианс-
ким богослужением, чтобы увидать, что эти обряды не что иное,  как  раз-
личные приемы колдовства, приспособленные ко всем возможным случаям жиз-
ни. И я действительно отрекся от церкви, перестал исполнять ее обряды  и
написал в завещании своим близким, чтобы они, когда я буду  умирать,  не
допускали ко мне церковных служителей, и мертвое мое тело убрали бы ско-
рей, без всяких над ним заклинаний и молитв, как убирают всякую  против-
ную и ненужную вещь, чтобы она не мешала живым...
   Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедли-
во. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о
Боге и христианскому учению, колдовством... (далее следует кощунственные
описания таинств в последовательное их отрицание).
   Верю я в следующее: верю в Бога, которого понимаю, как Дух,  как  Лю-
бовь, как начало всего... Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего
выражена в учении человека Христа, которого понимать  Богом  и  которому
молиться считаю величайшим кощунством...".
   Здесь уместно заметить,  что  с  древне-библейскими  пророчествами  о
Христе Л. Н. Толстой ознакомился при помощи московского раввина  Минора.
Неудивительно, что толкования библейских текстов были сделаны Минором не
в духе христианского учения, а так как они содержатся в Талмуде.
   Официально опубликовано постановление Синода было 22 февраля 1901 го-
да:
   "...в наши дни, Божиим попущением явился новый лжеучитель,  граф  Лев
Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению,  православный  по
крещению и воспитанию своему, граф Толстой,  в  прельщении  гордого  ума
своего, дерзко восстал на Господа и на Христа и на святое Его достояние,
явно перед всеми отрекся от вскормившей и воспитавшей его матери, церкви
православной, и посвятил литературную свою деятельность и данный ему  от
Бога талант на распространение в народе учений, противных Христу и Церк-
ви и на истребление в умах и сердцах людей веры отеческой, веры  правос-
лавной, которая утвердила вселенную, которой жили и спасались наши пред-
ки и которой доселе держалась и крепка была Русь Святая...  Посему  Цер-
ковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раска-
ется и не восстановит своего общения с нею".
   Конечно, Толстой не был формально революционером, он не принадлежал к
какой-либо революционной партии, но по сути, он был больше, чем  револю-
ционный вождь, он был революционным предтечей. Без  проповеди  Толстого,
без его призыва к неповиновению властям, отрицания Церкви и Бога, не бы-
ла бы возможна революционная атмосфера. Без Толстого и Ленин был бы  не-
мыслим, да и вся революционная стихия. В русской революции  Лев  Толстой
сыграл ту же роль, что Ж. Ж. Руссо во французской. В книге Сергея Нилуса
"На берегу Божией реки" об этом сказано примечательно: "Вспоминаю я  эти
слова о. Варсонофия и приходит мне на ум мысль:  нашего  ересиарха  Льва
Толстого многие зовут предтечей антихриста, так, кажется, его называл  и
покойный Иоанн Кронштадтский, Если Толстой действительно духовный  пред-
теча антихриста, то кому иному это звание, как духовного предтечи  Напо-
леона, должно быть усвоено, как не Жан-Жаку Руссо? Как Толстым открылась
эра в литературе, основанием которой легло сперва "непротивление злу", а
затем и открытый союз со злом, так и Жан-Жак Руссо, его "Эмилем" и  "Об-
щественным Договором", положен был первый камень в основание  школы  эн-
циклопедистов, духовно подготовивших французскую революцию 1793 года, а,
следовательно, и ее порождение - Наполеона I-го".
   "Отлучение Толстого", В. Мержеевский, газета "Знамя России",  31  мая
1954 г., ј 108, США.
   37)
   ... Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви
ее духовенству ...
   "Закон 64.
   "Доброе дело, чтобы храмы акумов, а равно все,  к  ним  принадлежащее
или для них сделанное, каждый еврей елико возможно старался уничтожить и
сожигать, а самый пепел рассеивать по всем ветрам или же  кидать  его  в
воду. Далее, каждому еврею ставится в обязанность всякий храм акумов ис-
коренять и, во всяком случае, - давать ему позорные наименования". (Шул-
хан-арух, Иоре дежа 146, 14 и 15; взято из талмуда Абода зара, 46 и Май-
мон Гилхоф Абода зара, перек. 7)".
   "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков,
   стр. 73, Москва, 1906 г.
   "Роберт Вильтон, англичанин, корреспондент газеты "Таймс", который 17
лет прожил в России и имел возможность наблюдать все, что там происходи-
ло в годы революции, сообщает, что из 556 лиц, занявших руководящие пос-
ты во всех отраслях администрации - 447 были евреи.
   В самом Петрограде, как уже упомянуто выше,  по  свидетельству  мето-
дистского священника, долгие годы прожившего там, вплоть до  1919  года,
правительственный аппарат состоял из 16 русских и 371 еврея, причем  265
из этого числа прибыли из Нью-Йорка.
   Коммерческий атташе при посольстве США в Петрограде, пробывший там  с
июня 1916 по сентябрь 1918 года, свидетельствует по возвращении  в  США,
что две трети большевиков составляют русские евреи. (Показание перед ко-
миссией Овермана).
   "Лондон Таймс" в номере от  5  марта  1919  года  сообщает,  что  75%
большевиков - это русские евреи. (Под словом "большевик" здесь разумеет-
ся не член партии большевиков, а лицо, занимающее ту или иную  должность
в административном аппарате)".
   "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, стр.  208-209,  Нью
Йорк, 1967 г.
   [Подобные факты можно найти в книге "Большевизм и еврейство",  Герман
Фест, Рига, 1935 г, перевод с немецкого, а  также  во  множестве  других
книге. - Прим. составителя].
   "Справка,  составленная  иностранными   дипломатическими   представи-
тельствами о терроре Советской власти за первые 19 лет, исчисляет жертвы
террора в следующих цифрах: убито 128 епископов и 26.777  священнослужи-
телей".
   "Харбинское время",февраля, 1937 г., ј 28.
   "В "Правительственном Вестнике" 3 мая 1919 г. приведены следующие со-
общения "Пермских Ведомостей":
   "Самое пылкое воображение не в силах представить того,  что  пережила
Пермская Епархия за время большевистского  террора;  до  каких  безумных
зверств и утонченных пыток доходил здесь большевистский гений. Лучших из
пастырей, популярных и любимых народом - одних расстреливали, других жи-
выми закапывали в землю, с третьих сдирали кожу, предварительно надрубая
руки, четвертых топили в реках, примораживали ко льду. Неделями и  меся-
цами морили голодом и томили по тюрьмам...
   Но все это ничто в сравнении с теми муками, которые пришлось  испыты-
вать пастырям и всем верующим при яростных порывах  загрязнить,  осквер-
нить и потопить в потоках крови и слез все самое святое и бесценное  для
христианина.
   Захватываются духовно-учебные заведения;  здание  духовной  семинарии
превращается в инквизиторские казематы со всевозможными орудиями  пыток;
в храме Епархиального училища устраивается красноармейский театр и  вер-
теп  разврата.  Разгромляются  и  захватываются  монастыри,  запрещаются
крестные ходы, даже колокольный звон. В одних местах пастырей  обязывают
подпиской не совершать крещений, браков и отпеваний без разрешения  "ис-
полкомов"; в других местах им воспрещается вообще совершение каких бы то
ни было треб. Времена Деоклетиана и Деция бледнеют  в  сравнении  с  тем
временем, какое пришлось переживать нашей Церкви в 1918 г.
   В оскверненных Церквах устраиваются школы, склады амуниции, столовые,
чайные, даже публичные дома.
   Чтимые мощи поругиваются, оскверняются и выбрасываются. Так были оск-
вернены мощи св. Лонгина, св. Артемия из Пинеги, св. Тихона  Задонского,
св. Митрофана Воронежского, св. кн. Константина, свв. Михаила и Феодора,
св. Макария Калязинского, свв. Епископа Иоанна и Федора Суздальских и т.
д.
   Христианские праздники отменены. Введено празднование субботы. Эмбле-
ма христианства - крест, а также иконы удалены из всех правительственных
и общественных зданий. В Саратовском "Дворце Народа"  операцию  удаления
проделал собственноручно Лейба Бронштейн (Троцкий). Даже частные лица не
могут носить нательный крест, иметь в жилище иконы. Возможность исполне-
ния христианского обычая обложена особым налогом".
   "В дни царства антихриста. Сумерки христианства",  Ю.  М.  Одинзгоев,
стр. 98-99.
   "...в газете "Коммунист" от 12 апреля 1919 г. за ј 72, издававшейся в
г. Харькове, некий М. Коган, в статье: "Заслуги еврейства перед трудящи-
мися", - пишет:
   "Без преувеличения можно сказать, что великая социалистическая  русс-
кая революция была сделана именно руками евреев...  Евреи  вели  русский
пролетариат к заре интернационала. И не только вели, но и сейчас Советс-
кое дело находится в их надежных руках..." ("Красный Путь", стр. 27)".
   [там же, стр. 113-114]
   "ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.
   Началась особая страница нашей печальной церковной истории -  изъятие
церковных ценностей. Это была вторая волна изъятия. Первая прокатилась в
предыдущем, 1921-ом году, так сказать "неофициально".
   Еще 27-го декабря 1921-го года был издан  декрет,  которым  изымались
ценности, находящиеся в церквах и монастырях. Это "законодательное  без-
законие" явилось развитием произвола основного "церковного" декрета - об
отделении Церкви от государства.
   Первым декретом церковные ценности, церковное достояние было  "нацио-
нализировано", вторым - изъято. Железная логика  и  завидная  последова-
тельность.
   Фактически же, церковное имущество еще до выхода обоих декретов  кон-
фисковывалось властью на местах и продавалось  в  целях  наживы  тем  же
группам верующих, у которых оно было отнято.
   Советские историки создали очень простую и внешне убедительную схему:
советское правительство, мол, обратилось к Патриарху Тихону  с  просьбой
передать часть церковных ценностей в фонд  помощи  голодающим  Поволжья.
Заметим здесь что это ключевой факт: такого  обращения  правительства  к
Патриарху не было!!!
   И после этого - поворот: "Русская Православная Церковь устами  Патри-
арха Тихона отказалась помочь тысячам людей, умирающим от голода  в  По-
волжье". Вот схема атеистов, рассчитанная на невежественные умы,  но  "к
несчастью" захватившая и многих более подготовленных.
   Русская Церковь, которая  на  протяжении  всей  многовековой  истории
русского народа всегда была поддержкой и прибежищем для него, и она  от-
казалась помочь своему народу, который составлял ее  и  судьбы  которого
были основой и целью бытия Русской Церкви? Она отказалась?
   Необъяснимо, но нашлись люди, которые поверили даже в эту  гнуснейшую
ложь и нелепейшее и абсурднейшее утверждение.
   Патриарх Тихон еще осенью 1921-го года - до  декабрьского  декрета  -
выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к  пожертвованиям
в помощь голодающим, а духовенство - к содействию этому. В короткий срок
собрано около 9 миллионов рублей. И этот процесс своим естественным  хо-
дом должен был ускоряться в дальнейшем.
   Однако такое положение вещей большевиков не устраивало. Они не хотели
ждать "милостей от природы". Взять их у нее - вот задача большевиков.  И
они пошли этим, "активным" путем. Один декрет (в декабре), второй  23-го
февраля 1922-го года. Вопрос о церковных ценностях уже был  поставлен  и
решен на самом высоком  правительственном  уровне.  Добровольной  помощи
Церкви большевики не захотели. И вот здесь-то и начинаются сложности.
   Окончилась межклассовая гражданская война, началась гражданская война
с Церковью. Люди в кожаных куртках шли в храмы, чтобы силой изъять золо-
тые и серебряные сосуды. Возбужденная, иногда до фанатичности  настроен-
ная церковно-народная толпа, бросилась на защиту  этих  ценностей.  Звон
набата, вопли женщин, гул толпы, нередко глухие удары - таков был акком-
панемент изъятия церковных ценностей из храмов.
   Едва показывались "представители власти"  в  церкви,  как  собирались
толпы народа с явно "недоброжелательным" настроением.
   Для справки: всего по республике было организовано около 250 судебных
дел по поводу сопротивления изъятию. И  между  прочим,  из  числа  всех,
привлеченных к ответственности и расстрелянных,  священнослужители  сос-
тавляли только третью часть. А уж надо думать, что советская  власть  не
преминула воспользоваться подходящим случаем и "пустить  в  расход"  как
можно больше "попов".
   Покажите нам хотя бы один документ, согласно которому на  такие-то  и
такие-то церковные вещи было приобретено столько-то и  столько-то  пудов
хлеба за границей, которые были отправлены голодающим Поволжья.  Во  всю
мочь кричали (и до сих пор кричат) советские идеологи о том, что церков-
ные ценности изымались в пользу голодающих, но ни в одной работе за  все
годы советской власти ни один документ об этом опубликован не был.
   В целом "операция" по изъятию церковных ценностей к сентябрю  1922-го
года  принесла  большевикам  сумму  выражающуюся  космической  цифрой  -
8.000.000.000.000 рублей (в дензнаках того времени).
   И что же? На эти средства (за все изъятые ценности - В. С.) было куп-
лено за границей 3 миллиона пудов хлеба и  некоторое  количество  других
продуктов питания. Всего лишь 3 миллиона!!!
   А ведь на ценности, изъятые только до 1-го июля  1922-го  года  можно
было купить столько хлеба, что во много раз был бы покрыт дефицит голод-
ных районов. На эти средства можно было купить столько хлеба, чтобы  це-
лый год кормить не одно Поволжье.
   Изъятые у Церкви средства использовались на нужды голодающих Поволжья
всего лишь на один (даже того меньше) процент!
   Куда же пошли церковные ценности?"
   "Свидетельство  обвинения",  Владимир  Степанович  Степанов  (Русак),
часть 1, стр. 222-230, Москва, 1980 г.
   "ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ.
   1919-ый год печально известен как  год  повсеместного  кощунственного
вскрытия мощей русских святых. История не знает другого  такого  грубого
оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым по исте-
чении некоторого срока после вскрытия планировалось передать  в  местные
музеи, в отделы церковной старины.
   В Архангельской, Владимировской, Вологодской,  Воронежской,  Московс-
кой, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовс-
кой и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58  "вскры-
тий" мощей.
   Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия долгое время были
в музее Наркомздрава (Петровка, 14) в качестве  экспоната-  "мумифициро-
ванные трупы".
   Антирелигиозная литература того (да и нашего) времени  изо  всех  сил
пыталась представить кампанию вскрытия мощей, как  ответ  на  требование
самого народа. На самом же деле, все было гораздо проще: оно  декретиро-
валось центральной властью и местные советы и исполнительные комитеты  в
административном порядке принимали соответствующее решение. Так было и с
мощами преподобного Сергия: решение о вскрытии его мощей было принято на
пленуме исполкома, да еще в присутствии "делегатов" из Москвы.
   Резолюцией, принятой на III Всероссийском съезде  деятелей  советской
юстиции 25-го июня 1920-го года по докладу Красикова "Об отделении Церк-
ви от государства" (пункт 3), губисполкомы обязаны  были  проверять  все
условия проведения мероприятий по ликвидации мощей, но тем не менее час-
то вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи най-
денного и с расхищением разных церковных вещей.
   До осени 1920-го года по России было произведено  63  вскрытия  мощей
святых. Останки четырех святых были помещены в музеи. И только в  восьми
случаях (из 54) при вскрытии мощей присутствовали "массы" (народ).
   Весьма модными были насмешки при вскрытии мощей.  Насмешки  в  разной
форме, но всегда крайне оскорбительные для верующих".
   [там же, стр. 126-128]
   "...в России в 1917-ом году насчитывалось 78 тысяч православных  хра-
мов.
   На 1-ое января 1918-го года в России насчитывалось 1253  монастыря  и
скита.
   Осенью 1918-го года начали "работу"  особые  комиссии  по  ликвидации
церквей. За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 тысяч храмов.
   В 1922-ом году в России насчитывалось:  4  лавры,  1313  монастырских
храмов, 60.000 соборных, приходских,  кладбищенских,  домовых  и  других
храмов.
   Храмы России в то время обслуживали около 500.000 человек  (священни-
ков, диаконов, причетников). Между прочим, это почти столько же, сколько
членов тогда насчитывала РКП(б).
   К 1-му ноября 1925-го года оставалось уже только  21.424  действующих
храма.
   С 1960-го по 1964-й годы в СССР против  воли  верующих  было  закрыто
около 10 тысяч церквей!!! Хрущев пришел - закрыли 20.000 храмов, 69  мо-
настырей, где было 30.000 духовенства! "Ушли" Хрущева  -  закрыли  8.000
храмов, 18 монастырей, где было около 10.000 духовенства.
   К 1965-ому году две трети всех храмов, пять  из  восьми  семинарий  и
около 60 мужских и женских монастырей были закрыты.
   Более того, в 60-х годах имело место массовое закрытие храмов на  Ук-
раине и в Белоруссии (не только без согласия населения, но даже  вопреки
ожесточенному его сопротивлению). Вся Русская Церковь оплакивает  потерю
Киевских Пещер - колыбели христианства на Руси.
   В настоящее время Русская Православная Церковь, состоящая из 76 епар-
хий (более 70 архиереев), имеет около 7,5 тысяч храмов и 16  монастырей,
согласно советским данным. Цифра наверняка завышена.
   Если верить Э. И. Лисавцеву (надо думать осведомленному в этом вопро-
се), в настоящее время в нашей стране около 100 миллионов  верующих,  из
которых по меньшей мере 50 миллионов - православные. Таким образом, храм
приходится приблизительно на 7 тысяч прихожан (на десятки деревень, рас-
положенных друг от друга иногда за несколько  десятков  километров),  но
атеисты считают, что число храмов соответствует потребностям  верующих".
[там же, стр. 261-272]
   "Хозяева "Интернационала" издали свой знаменитый призыв, который  был
распространен среди русского народа в тысячах и тысячах экземплярах:
   "Все должно быть принесено в жертву для красной  армии.  Бессердечные
репрессии, самые несправедливые реквизиции