аются подарки и в каких размерах; из каких источников почер-
пается расход на подарки и подкуп по делам кагала, кем определяется раз-
мер, кем составляется решение на производство расхода в подобных  случа-
ях, и, наконец, самое главное, каким образом  составляется  капитал  для
подкупа при вопросах касающихся евреев целого края, и кто  является  при
подобных случаях поборниками талмудического знамени: его  раввинизм  или
кагал? [Идет перечень кагальных постановлений, упоминаемых в "Книге  Ка-
гала". - Прим. составителя]
   Особенного внимания заслуживают номера 280-286. Это документы, в  ко-
торых еврейское общее собрание рассуждает о комиссии по еврейскому  воп-
росу в Петербурге при Александре I об  изыскании  средств  для  противо-
действий этой комиссии. Они, совпадая временем и содержанием  с  отчетом
Державина об исходе дел по еврейской комиссии, при  которой  он  состоял
членом, взаимно подтверждаются, дополняются и объясняются.
   Вот что говорит Державин: (автор говорит о себе в 3-м лице)
   "Выше видно, что мнение о евреях Державина, сочиненное  им  во  время
посылки его в Польшу, отданное при Императоре Павле на рассмотрение Пра-
вительствующего Сената, приказано было рассмотреть почти с самого начала
министерства Державина учрежденному особому комитету,  составленному  из
графа Чарторыжского, графа Потоцкого, графа Валериана Зубова и  Держави-
на, которое и рассматривалось через продолжение  всего  его,  Державина,
министерства; но по разным интригам при нем окончания не  получило.  Оно
заслуживает, чтобы об нем сказать подробнее. Первоначально положено  бы-
ло, чтоб призвать из некоторых губерний несколько старшин из  кагалов  и
раввинов знаменитейших, для объяснения с ними всех обстоятельств  в  том
Державина мнении изображенных. Оно достойно, чтоб его с прилежанием про-
честь и войти во все его подробности, дабы узнать прямое мнение  сочини-
теля, к благоустройству Государства и самих евреев  служащее.  Продолжа-
лись их съезд, явки и их представления во всю почти зиму; тут пошли с их
стороны, чтоб оставить их по-прежнему, разные происки. Между  прочим  г.
Гурко, Белорусский помещик, доставил Державину перехваченное им  от  ко-
го-то в Белоруссии письмо, написанное от одного еврея к поверенному их в
Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, яко на гонителя, по
всем кагалам в свете, наложили херим или проклятие, что они  собрали  на
подарки по сему делу 1,000,000 р. и послали в Петербург и просят  прило-
жить всевозможное старание о смене Генерал-Прокурора Державина, а  ежели
того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь, на что и  полагает  сроку
до трех лет, а между тем убеждает его, чтобы, сколько можно,  продолжить
дело, ибо при Державине не чает, чтоб в пользу их решено было. Польза же
их состояла в том, чтоб не было им воспрещено по корчмам в деревнях про-
давать вино, от чего все зло происходило, что они спаивают и приводят  в
совершенное разорение крестьян, а чтоб удобнее было продолжать дело,  то
он будет доставлять ему из чужих краев от разных мест  и  людей  мнения,
каким образом лучше учредить евреев, которые, скоро  после  того,  самым
делом начинали вступать то на Французском, то на Немецком языке  и  дос-
тавлялись в комитет, при повелении Государя Императора рассмотреть оные,
то через графа Чарторыжского, то Кочубея, то Новосильцева. Между тем ев-
рей Нотко, бывший у Державина в доверенности, якобы по  ревности  его  к
благоустроению евреев, соглашаясь с  его  Державина  мнением,  подававши
разные проекты о учреждении фабрик и прочее, пришел в один день к  нему,
и под видом доброжелательства, что ему одному Державину не перемочь всех
его товарищей, которые все на стороне еврейской, - принял бы сто, и еже-
ли мало, то и двести тысяч рублей, чтобы только был с прочими его сочле-
нами согласен. Державин, сочтя сие важным и рассуждая, что на его  убеж-
дение согласиться и принять деньги, значит изменить присяге  и  действо-
вать вопреки воли Государя; что, оставя в прежнем  неустройстве  евреев,
оставить им прежние способы, через винную по корчам продажу, значит гра-
бить поселян и лишать их насущного хлеба; ежели  же  не  согласиться  на
подкуп и остаться одному в противуборстве всех, без подкрепления Госуда-
ря, то успеху во всех его трудах и стараниях ожидать неможно. И  так  он
решился о сем подкупе сказать Государю и подкрепить сию истину  Гуркиным
письмом, в котором видно, что на подкуп собрана значительная сумма,  что
на него есть умысел и прочее, как выше видно; а при том, что через князя
Чарторыжского и Новосильцева вступили уже в комитет, по  воле  Государя,
два проекта о устройстве евреев, один на Французском, а другой на Немец-
ком языке, - то все сие сообразя и представя  Императору,  надеялся  он,
что Государь удостоверится в его верной службе  и  примет  его  сторону.
Правда, сначала он поколебался жестоко, и когда  Державин  его  спросил,
принять-ли деньги, предлагаемые Ноткою 200 т.  руб.,  то  он  в  замеша-
тельстве отвечал: "Погоди, я тебе скажу, когда  что  надобно  будет  де-
лать", а между тем взял к себе Гуркино письмо,  чтобы  удостовериться  о
всем, в нем написанном, через другие каналы. Державин думал, что возыме-
ет действие такое сильное доказательство, и Государь остережется от  лю-
дей, его окружающих и покровительствующих жидов. Между тем, по  связи  и
дружбе с графом Валерианом Александровичем Зубовым, пересказал все  чис-
тосердечно ему случившееся, не знав, что он в крайней связи с господином
Сперанским, бывшим тогда директором канцелярии Внутреннего  Министерства
г. Кочубея, которого он водил за нос, и делал из него  что  хотел.  Спе-
ранский совсем был предан жидам, через известного откупщика Переца,  ко-
торого он открытым образом считался приятелем и жил в его доме.
   И так, вместо того, чтобы выйти от Государя  какому  строгому  против
проныр евреев приказанию, при первом собрании еврейского комитета,  отк-
рывалось мнение всех членов, чтоб оставить винную продажу  в  уездах  по
местечкам по прежнему у евреев; но как Державин на сие не согласился,  а
граф Зубов в присутствии не был, то сие дело (осталось) в нерешении. Го-
сударь между тем делался к Державину от часу холоднее, и никакого по вы-
шесказанному Гуркину письму не токмо распоряжения, ниже словесного отзы-
ву не сделал". ("Записки Державина", Москва, 1860, стр. 794-796)
   "Хотя по течению всех дел видно было истинным сынам отечества  недоб-
рожелательство Польских вельмож, окружавших Государя; но явное их и низ-
кое поведение ко вреду России свидетельствуется сим.  Господин  Баранов,
что ныне Обер-Прокурор в Сенате,  бывший  в  министерском  комитете,  по
увольнении из службы Державина, рассказал ему: что когда он принес в ко-
митет, объявленный Генерал-Прокурором словесный имянный указ о шляхте  и
вышеозначенную докладную записку от оной, то граф  Чарторыжский,  прочтя
оную и указ, бросил в камин с презрением, которую Баранов подхватя  спас
от огня. О жидах написанный им проект, согласный  с  мнением  Державина,
велено было отдать г. Сперанскому, который переделал по-своему, не  упо-
мянув даже и о том, что он последовал по рассмотрении мнения  Державина,
как бы оного совсем не было, о котором ни одним словом и в указе не упо-
мянуто. Державин, узнав от него, Баранова, о решении таким  образом  ев-
рейского дела, шутя сказал: "Иуда продал Христа за 30  серебренников,  а
вы за сколько Россию?" Он со смехом также отвечал: "По 30,000  червонных
на брата, кроме де меня, ибо проект, мною написанный, переделал Сперанс-
кий", но кто же именно взял червонцы, оного не объявил. Не  думаю,  чтоб
Русские вельможи сделали такую  подлость,  кроме  Сперанского,  которого
гласно подозревали и в корыстолюбии, а особливо по сему делу,  по  связи
его с Перецом". (Там же, стр. 479)".
   "Книга Кагала", Яков Брафман, стр. IХ-ХV, Вильна, 1869 г.
   "В классической древности нет вообще ни одного автора, который  отзы-
вался бы о евреях с симпатией. Этого факта не отрицает и сам Иосиф  Фла-
вий".
   "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, стр. 171,
   Москва, 1897 г.
   "Наша задача в издании талмуда жидовского, является из неограниченной
любви к христианству, которое поставлено на путь погибели от  жидовства.
Все европейское общество поражено боязнью жидов, от Гибралтара до Урала,
все более и более просыпается, в силу естественного чувства самосохране-
ния, желания оградить себя от окончательного  порабощения  морального  и
духовно-религиозного. Желание естественное и законное,  так  как  всякая
живая тварь на земле стремится избавиться от паразитов, а жиды среди ин-
доевропейских народов представляются именно злокачественными паразитами.
Но это желание избавить себя обнаруживается в разных формах:  в  России,
Австрии, Венгрии, Румынии и даже арабы в последнее время расправлялись с
жидами кулачным боем, так как и в сказанных государствах, где бьют жидов
и пух из перин выпускают, чтоб они не плодились так в своих теплых пухо-
виках. Во Франции, в Англии и отчасти в Германии против  жидов  восстают
от давна люди мысли, науки и пера, переводили талмуд на  немецкий  язык,
открыли весь вред и злобу жидов против христиан. Современные писатели  в
Германии, не покладают пера, в изъяснении правительству и народу о вреде
и злобе жидов: профессор Трейчке и многие другие, духовенство тоже рабо-
тает по тому же вопросу, обер-пастор Штекер и другие пасторы и  ксендзы.
Потому жиды в Германии и не могут действовать на народ по злобным прави-
лам своего талмуда, народ образованный и все знает, как жидов так и тал-
муд жидовский. Жиды там жили тысячу лет до  времен  появления  в  Польше
несчастной, которую жиды и заели. У нас в России жидов не было и их ник-
то не знал, потому жиды и получили здесь легко приют от покровителей  за
деньги, за продажу русского бедного пахаря и  невежественного  торговца.
Все несчастье - продажность.
   Если жидов выгнать из России, вся административная, судебная и  воен-
ная власть зарыдает великим голосом и готовы будут оставить свою службу,
потому что одним жалованьем казенным плохо бы пришлось жить, а уже  каж-
дое лето ездить за границу на курорты и разгул, это бы  пришлось  забыть
совсем.
   Жиды! Ох жиды, это небесная  манна  для  всей  администрации,  интен-
дантства, железнодорожной инженерии и прочих властей.  Но  для  Русского
Государства, православной церкви, нравственности и чести присяжного  на-
чальства и даже  здравия  русской  национальности,  присутствие  жида  -
смерть скоропостижная.
   Жид живущий по законам своего религиозного талмуда, ни в каком  госу-
дарстве не может иметь приюта на общечеловеческих правах. Жид  талмудист
есть общий, заклятый враг всему человечеству, всех вероисповеданий.  По-
тому жид не может быть терпим нигде, а если его впускают в  общество  за
деньги, за явную продажность, так как поляки приняли в Польшу, так они и
погибли, что теперь на очереди стоит Россия и русский  православный  на-
род, где очутился сдавлен, как змеем удавом, силою жидовских  капиталов,
мучится в агонии, приспешность которую содействуют  жидам  сами  русские
продажные или же наемники жидов, но за то изменников дети, внуки и прав-
нуки, будут рабами жидов, и будут вечно проклинать своих предков". [вез-
де курсив составителя]
   "Талмуд  и  Евреи",  Ипполит  Иосифович  Лютостанский,  т.  7,   стр.
XVI-XVII, С.-Петербург, 1909 г.
   "Мы, евреи - разрушители, и навсегда останемся разрушителями!  ...что
бы ни делали другие народы, никогда не будет отвечать ни  нашим  нуждам,
ни нашим требованиям".
   М. Самуэль, еврейский писатель.
   "Пока люди, занимающиеся социальными науками, не станут  изучать  ев-
рейство, до тех пор они не сварят ничего, кроме кошачьей  похлебки".  Е.
Дрюмон, французский политик.
   О МАСОНСТВЕ

   "Итак, не боитесь их: ибо нет ничего сокровенного, что  не  открылось
бы, и тайного, что не было бы узнано."
   (Матф. 10:26)
   "Смотрите, братия,  чтобы  кто  не  увлек  вас  философией  и  пустым
обольщением, по преданиям человеческим, по стихиям мира, а не  по  Хрис-
ту."
   (Кол. 2:8)
   "События современной мировой и русской жизни, а также общение  мое  с
людьми, посвятившими всю жизнь свою, все делание свое на служение в духе
и истине, в преподобии и правде деятельному  христианству,  открыли  мне
нечто новое, великое и страшное, "глубину  сатанинскую",  что  еще  было
скрыто от меня в 1905-м году, когда выходило в свет  2-ое  издание  этой
книги. ("Близ есть при дверех") Откровение это, выведенное из наблюдений
над текущею духовной и политическою жизнью христианских народов и изуче-
ния тайн религиозных сект Востока, в частности же  масонства,  дало  мне
материал такой огромной важности, что я почел бы себя изменником и  пре-
дателем Христа Бога моего, если не поделился бы материалом этим с  чита-
телем-боголюбцем".
   Предисловие к третьему изданию "Близ есть при дверех"  1911-го  года,
Сергей Александрович Нилус, С.-Петербург, 1911 г.
   "Франмасонство есть тайное сообщество христиан-отступников  вместе  с
язычниками, негласно руководимое вождями  еврейского  народа  и  имеющее
целью разрушение Церкви  Христовой  и  монархической  государственности,
преимущественно же христианской.
   Франмасонство есть анти-Церковь, или церковь Сатаны, преддверие церк-
ви грядущего антихриста.
   Франмасонство есть "Вавилон", "блудница  великая,  сидящая  на  водах
многих" (Ап. XVII и XVII гл.).
   Франмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. II, 7).
   Франмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бунта Сатаны
против Бога".
   "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, стр. 85-86,  Сер-
гиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
   "Никакой государственный деятель не может  ни  понимать  времени,  ни
правильно оценивать события, свидетелем которых ему  довелось  быть,  не
может уяснить себе того, что совершается в сферах администрации,  церкви
и народного образования, а так же в области политической и  общественной
жизни, не может даже понять истинного значения некоторых условных терми-
нов и выражений, если он основательно не изучит историю масонского орде-
на и не постигнет истинного характера и направления его деятельности.
   Без этого знания он всегда будет бродить в потемках и будет  вынужден
рассматривать все события и общественные явления каждое  в  отдельности,
без их внутренней причинной связи. А потому оценка этих  событий  всегда
будет односторонней и непонятной".
   Эккерт, немецкий писатель, историк.
   "Из существующих тайных обществ самым  распространенным  и  известным
является несомненно франк-масонство.
   Общество это существует более 200 лет. О происхождении и сущности его
имеется громадная литература на всех языках. Тем не менее, тайные  руко-
водители масонства сумели создать такую путаницу вокруг  этого  вопроса,
что многие, даже, по-видимому, добросовестные исследователи до  сих  пор
еще не пришли к единогласному решению относительно происхождения и целей
этого тайного общества.
   Одни писатели приписывают создание масонства коварству английской на-
ции; другие видят его начало в Германии; третьи считают масонство насле-
дием Ордена Тамплиеров; четвертые полагают, что оно  естественно  разви-
лось из строительных союзов, постепенно утративших  свое  первоначальное
ремесленное назначение; пятые видят его источник  в  древних  египетских
мистериях, и т. д. Относительно самой сущности масонства существуют так-
же различные мнения. Чаще всего ему приписывают характер  философско-на-
учного благотворительного общества.
   Однако, ничего нет тайного, что не сделалось  бы  явным,  и  "великая
тайна" франк-масонства, столь тщательно оберегаемая его  руководителями,
не избегла в этом отношении общей участи всех человеческих предприятий.
   Французские исследователи  тайных  обществ,  посредством  кропотливых
изысканий, сумели найти правильный путь к решению  запутанного  вопроса.
Они пришли к убеждению, что масонство должно быть рассматриваемо не  как
самостоятельное явление, возникшее в Англии 200 лет тому назад, а  лишь,
как одно из звеньев непрерывной цепи тайных обществ, тянущейся на протя-
жении веков.
   Став на этот путь, французские антимасоны занялись  изучением  тайных
обществ различных эпох и наименований и, сравнивая их возникновение,  их
учение, обряды и деятельность, пришли к следующим основным выводам:
   1. Большинство тайных обществ христианской эры  возникли  под  тайным
или явным влиянием Иудеев.
   2. Учение тайных обществ христианской эры более или менее основаны на
иудейской Каббале.
   3. Тайные общества христианской эры стремятся разрушить  религиозный,
семейный, а затем и государственный уклад тех народов, среди которых они
возникают.
   4. Целью этой разрушительной деятельности тайных обществ было и  есть
подчинение других народов сперва духовному руководительству, а  затем  и
господству Иудеев.
   Один из наиболее деятельных и ученых французских антимасонов Луи Дас-
те (псевдоним) издал в 1912 году небольшую брошюру, озаглавленную  "Тай-
ные Общества и Иудеи" ("Les Societes secretes et les Juifs"). В  брошюре
этой, представляющей краткий очерк происхождения и сущности  тайных  об-
ществ христианской  эры,  блестящим  образом  доказывается  та  основная
мысль, что Иудеи являются инициаторами тайных обществ христианской  эры,
имея целью разрушение у других народов их религиозной, государственной и
национальной организации".
   "Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 1-3,  С.-Петер-
бург, 1914 г.
   "Официальное учреждение символического масонства  относится,  как  мы
знаем, к 1717 году. В действительности же это произошло гораздо раньше.
   Уже в первой половине XVII века произошло, по-видимому, слияние  анг-
лийского союза каменщиков с Орденом  Розенкрейцеров,  так  как  собрания
этого Ордена происходили в лондонских строительных ложах, а в 1646  году
член Ордена Розенкрейцеров,  знаменитый  антикварий  и  основатель  Окс-
фордского музея Илья Ашмоль составил для вольных каменщиков новый  риту-
ал, который был быть принят всеми  английскими  ложами.  Таким  образом,
"Розенкрейцеровское Братство постепенно преобразовалось в братский  союз
франк-масонства".
   Актом замены прежнего ритуала каменщиков новым ритуалом  Розенкрейце-
ров и было в действительности положено начало всемирному  тайному  союзу
символических франк-масонов, хотя руководители его  сочли,  по-видимому,
более осторожным не оглашать этого события, и новое тайное общество про-
должало существовать под видом строительного союза еще в течение 71  го-
да, т. е, до официального своего выступления в 1717 году".
   [там же, стр. 274-275]
   "Но корней масонства следует искать гораздо глубже - в древних ересях
Израиля и Иуды. На это указывают приведенные символы, а  также  то,  что
масоны до сего времени придерживаются еврейского календаря.
   Не эти ли именно ереси разумел Христос, когда обличал Иудеев словами:
"Вы от нижних, Я от вышних". (Ев. Иоанна, гл. 8-я,  ст.  23),  и  далее:
"Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня" (там же, ст. 42),  "Ваш
отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (там же, ст. 44).
   И в наше время Иудеи принимают живое участие в масонских  делах.  Су-
ществуют даже ложи (отделы) особого обряда "Мизраим", в которые по преи-
муществу принимаются Иудеи. Конечно, в этих ложах избранным народом, ко-
торому служит масонство, являются не англичане, а племя Иуды, в протоко-
лах именуемое "Змием". Протоколы ложи Мизраим изложены в  книжке  "Враги
Рода Человеческого" (Г. Бутми, "Обличительные  речи").  В  ней  подробно
описано, какими способами Иудеи стремятся поработить все человечество до
такой степени, чтобы все земли гоев (так они называют христиан) попали в
иудейские руки: "Тогда они (т. е. гои) будут работать, чтобы мы  (т.  е.
Иудеи) их кормили, потому что земледельч