Джеймс Уиллард Шульц.
    Моя жизнь среди индейцев


   D. W. SCHULTZ "MY LIFE AS AN INDIAN"
   Boston and New-York, 1906
   Перевод с английского В.К. Житомирского
   Государственное издательство географической литературы: М., 1962
   OCR, Spellcheck: Max Levenkov, sackett@mail.ru, 13 Oct 2001


ПРЕДИСЛОВИЕ

   Вы не найдете имени Джеймса Уилларда Шульца  в Американской Энциклопедии.
Лишь в самых подробных биографических  справочниках  о нем сказано несколько
слов. А  ведь  Шульц автор  40  романов и  повестей,  посвященных  индейцам,
Художественных произведений, непревзойденных  по своей правдивости и  знанию
индейской жизни.  Заговор молчания  вокруг  имени  Д. Шульца в  американском
литературоведении  не  случаен.  Его  книги -  яркий  обличительный документ
против  американского   капитализма,   обрекшего  на  гибель  или  нищенское
существование коренных жителей Америки - индейцев.
   Шульц  родился  в небольшом городке Бунвилл в  штате  Нью-Йорк 26 августа
1859  года. Родители его занимались торговлей и были очень набожными людьми.
Жизнь в городке текла настолько размеренно и  однообразно, что даже похороны
считались событием и чуть ли не главным развлечением горожан.
   Мальчика  с детства угнетала  серая рутина жизни провинциального городка,
фанатичная  религиозная  нетерпимость  его  обывателей.  Его тянуло  на лоно
природы,  и  все свободное  время  он  проводил в большом  лесу к северу  от
Бунвилла.  Он зачитывался  книгами о путешествиях  на  Дальний  американский
Запад, тогда еще дикий и  мало заселенный.  К западу от Миссури простирались
обширные  покрытые  высокой  травой  степи-прерии.  Здесь  бродили  миллионы
бизонов.
   До середины XVI века в прериях было  мало индейцев.  Те племена,  которые
позднее  заселили  прерии,  жили в  основном восточнее  и севернее в  лесных
районах, а также на западе в предгорьях Скалистых гор.
   Лишь когда  индейцы научились использовать  лошадь, привезенную в Америку
европейцами,  началось  заселение  прерий  и сформировалась культура  конных
охотников  на  бизона. Охота  на бизона была  главным занятием почти  у всех
индейцев, она давала и пищу, и одежду, и шкуры для покрытия жилищ-типи, лишь
несколько племен (канза, хидатса, мандан), жившие в восточной части прерии в
бассейнах Миссури и Миссисипи занимались в равной мере охотой и земледелием.
   Летом все племя охотилось  вместе.  Охоту организовывала существовавшая у
индейцев прерий своего рода племенная милиция; ее члены  назывались акацита.
Они посылали  специальных разведчиков, чтобы установить, где находятся стада
бизонов.  Затем  в  палатке  племенного  совета  они   вместе  с  вождями  и
старейшинами  обсуждали  план предстоящей  охоты. Верховые охотники окружали
стадо и  по  сигналу  акацита  начинали  бить  животных  из  луков.  Индеец,
дерзнувший  отправиться за бизонами в  одиночку  и  спугнувший стадо, сурово
наказывался.
   Зимой  племя  распадалось  на   несколько   небольших  отдельно  кочующих
охотничьих групп.
   Для успешной охоты на  бизонов необходимы  были лошади.  Они покупались в
восточных штатах Америки или захватывались в военных набегах. Среди индейцев
прерий  появилось имущественное  расслоение,  деление на богатых  и  бедных.
Желание  обзавестись  лошадьми  приводило  к  усилению   межплеменных  войн,
искусственно  разжигавшихся  белыми,  стремившимися   ослабить   индейцев  и
облегчить таким образом колонизацию их земель.
   В XIX  веке шла  интенсивная колонизация Дальнего  Запада  поселенцами из
восточных штатов. С 1830-х годов в прерии устремились толпы белых охотников,
так  как американские торговые компании стали закупать в больших количествах
шкуры  бизонов.  Началось  хищническое  истребление  бизоньих стад. При этом
белые охотники брали лишь шкуры животных,  а мясо  оставляли  гнить в степи.
Только в 1846 г. меховые  фактории на реках Арканзас и  Канада  скупили  100
тысяч бизоньих шкур.
   В то же  время  белые торговцы побуждали  и самих индейцев все в  больших
масштабах вести охоту на бизонов.  Торговцы спаивали индейцев  и за бесценок
скупали у  них шкуры.  Миссионер отец  Сколлен  писал в 1876 г.  губернатору
канадской провинции Манитоба "...сотни бедных индейцев пали  жертвами  жажды
белого  человека к деньгам, одни  отравленные, другие  замерзшие в состоянии
опьянения, третьи пораженные пулями Соединенных  Штатов".  [A. Вegg. History
of  the  Northwest, Toronto,  1894,  v.  II, p.  128.]  Истребление  бизонов
всячески поощрялось правительством Соединенных  Штатов, стремившимся  лишить
индейцев  средств к  существованию,  и  тем  самым  сделать  их экономически
зависимыми.
   Одновременно  заключались  грабительские  договоры  о  продаже земли,  и,
опираясь на них, правительство США захватывало индейские территории. Деньги,
которые   должны  были   получить   за   это   индейцы,  поступали   в  фонд
правительственного   учреждения,   так  называемого  "Управления   по  делам
индейцев".  В  счет  этого  фонда  оно  выдавало  своим  подопечным  скудные
продовольственные   пайки,  одеяла  и   некоторые  другие  предметы   первой
необходимости. Большую часть денег за  земли, купленные еще в прошлом  веке,
правительство США не выплатило и по сей день. Только индейцам Калифорнии оно
должно пять миллионов долларов.
   К 1880-м годам индейцы  лишились  значительной части своих  земель и были
оттеснены в резервации - своего рода заповедники для людей.
   Именно в это  критическое,  переломное в судьбе индейцев  прерий  время и
приехал к ним Шульц. Это было  в 1878 году, когда Шульцу  шел двадцатый год.
Жизнь в прериях покорила юношу. "Никогда я не видел более прекрасной страны,
чем  эти  обширные  солнечные  прерии  и величественные горы",  -  писал  он
впоследствии.  Шульц  решает поселиться среди индейцев, известных под именем
черноногих.  Они  входили  в  союз  племен,  объединяющих  блад, или  каина,
собственно черноногих, или сиксиков и пикуни.
   Вскоре  Шульц  женился  на  индейской  девушке  Мут-си-ах-во-тан-акки  [В
повести  Шульца "Моя жизнь среди индейцев" она  введена под именем Нэтаки] и
до самой ее смерти в 1903 году  жил вместе с черноногими  в  их резервации в
провинции Альберта в Канаде.
   Шульц стремился как можно  лучше узнать жизнь индейцев. Он в совершенстве
овладел языком  черноногих  и много времени проводил со стариками, слушая их
рассказы о прежней вольной жизни, записывая предания и легенды. И чем больше
Шульц узнавал индейцев, тем большей симпатией он проникался к ним, тем более
суровые слова осуждения находил он для варварства белых колонизаторов.
   И  когда  Шульц  после  смерти  своей жены покинул  резервацию,  он решил
рассказать   правду   об   индейцах,   правду,   тщательно   замалчивавшуюся
большинством американских литераторов, изображавших коренных жителей Америки
кровожадными  дикарями. Даже в произведениях таких выдающихся писателей  как
Майн Рид и Фенимор Купер, в общем, относившихся с симпатией к  индейцам,  мы
не найдем  по-настоящему правдивого их  изображения. И для  Майн  Рида и для
Фенимора Купера индейцы все-таки дикари, иногда добрые и благородные, иногда
злые и коварные, но в любом случае дикари, существа другой породы, чем белые
герои  их романов. И дело здесь не  только  в том, что над этими  писателями
тяготели  традиционные  представления  буржуазного   общества  о   "свирепых
команчах",  но  и  в том, что никто  из них не  знал сколько-нибудь  глубоко
будничную  жизнь индейцев. Лишь Шульц сумел проникнуть в  душу и сердце этих
людей, узнать их так, как если бы он по рождению был одним из них. И поэтому
он смог сказать об индейцах так, как никто другой в американской литературе,
так, как сказали бы о себе сами индейцы.
   Начиная с 1906  года один за  другим появляются романы и  повести Шульца:
"Моя  жизнь  среди  индейцев", "С  индейцами  в Скалистых горах",  "Синопа -
маленький индеец",  "Глашатай  бизонов", "Ошибка Одинокого  Бизона",  "Ловец
орлов",  "Сын  племени  навахов",  "Кража  шкуры  белого  бизона",  "Большое
знахарство Короткого  Лука" и многие другие.  Некоторые из этих произведений
были переведены на русский язык  еще 30 лет назад, но уже перед войной стали
библиографической редкостью и  частично были  переизданы  только в последние
годы,  большая   же   часть   творческого  наследия  Шульца  остается   пока
непереведенной.
   Д.  Шульц  не  выдумывал   сюжетов  своих  произведений,  все  его  книги
рассказывают о событиях, действительно имевших место в недалеком прошлом или
описанных в индейских легендах. Автор  рассказывает о том, что он  слышал от
стариков  или видел сам. Герои всех  его книг индейцы - такие, как они есть,
не романтически приподнятые дети природы и не кровожадные  злодеи,  а просто
люди,  которые радуются  и  страдают,  люди  со  всеми  их  достоинствами  и
недостатками. И поэтому  произведения Шульца образуют настоящую эпопею жизни
индейцев прерий, дают одновременно художественно яркую  и научно достоверную
картину, изображающую  индейские племена в последний период их независимости
перед поселением  в резервациях, а также начало жизни в  peзервациях.  Книга
Шульца "Моя  жизнь среди индейцев", впервые  издаваемая на русском языке, по
форме изложения  отличается от его  остальных  произведений.  Обычно в своих
произведениях  сам  Шульц  или  совсем не  фигурирует или выступает  в  роли
слушателя.  В "Моей жизни среди индейцев" автор и его жена  Нэтаки - главные
герои. Как  видно из названия книги, она написана в форме автобиографической
повести.  Но фактически это не  совсем так.  Большая  часть книги  посвящена
рассказу о  жизни черноногих  до  их поселения в резервациях. Автор  пишет о
черноногих  так, как если  бы  он приехал к ним  в 1865  году  или  даже еще
раньше, а не  1878 году, как это было в действительности. Шульц  не мог быть
очевидцем  многих  событий,  происшедших  задолго  его приезда  в прерии. Он
пишет,  что  осенью  1870  года  вместе  с торговцем  Ягодой  построил  форт
Стенд-Оф. В действительности же Шульцу  было в это время 11 лет и он жил  со
своими родителями далеко на востоке США. Не мог видеть Шульц  и бесчисленные
стада бизонов, об охоте на которых он рассказывает  так ярко и красочно, ибо
к 1878 году почти все бизоны были истреблены. Не участвовал Шульц, очевидно,
и  в военных набегах черноногих на  другие племена, хотя  описывает он такие
набеги как очевидец.
   Форма   автобиографической  повести  для  Шульца  -  литературный  прием,
позволивший живо  и  образно  рассказать о жизни индейцев прерий в 1860-1870
годах. А  главное,  сделав  самого  себя  действующим  лицом,  автор получил
возможность непосредственно  выражать свои мысли,  во  весь голос сказать  о
своей симпатии и сочувствии к индейцам и  осудить хищничество колонизаторов.
"Я так же, как  и  индейцы,  считаю, -  пишет Шульц,  - что белый человек  -
ужасный разрушитель. Он превращает  покрытые травой прерии в бурые  пустыни;
леса  исчезают перед  ним и  только почерневшие  пни указывают,  где некогда
находился  их  зеленый прелестный  приют. Да что,  он  даже иссушает  реки и
срывает горы. А с ним приходят преступление, голод и  нужда, каких  до  него
никогда не знали. Выгодно ли это? Справедливо ли, что множество людей должно
расплачиваться за жадность немногочисленных пришельцев".
   Шульц здесь правильно характеризует хищническое отношение колонизаторов к
природе и к  людям. Но он  не понимает, что дело не  в  белом человеке и его
цивилизации  вообще, а  в капиталистической  системе хозяйства,  которая  не
вечна.  Поэтому  взор Шульца  обращен не вперед,  а  назад. Вспоминая  жизнь
индейцев до прихода колонизаторов, он пишет: "Увы, увы!  Почему  эта простая
жизнь  не могла  продолжаться  и дальше.  Зачем  железные  дороги  и мириады
переселенцев наводнили эту чудесную  страну и отняли  у ее  владельцев  все,
ради  чего стоит жить? Они не  знали ни забот, ни голода, не нуждались  ни в
чем.  Из  своего  окна  я слышу  шум  большого города  и  вижу бегущие  мимо
торопливые толпы. Сегодня резкая холодная погода, но большинство прохожих, и
женщин и мужчин, легко одеты, лица у них худые, а в глазах светятся грустные
мысли.  У  многих из  них  нет теплого крова  для защиты  от бури, многие не
знают,  где добыть пищу, хотя они рады были  бы  изо всех  сил  работать  за
пропитание.  Они  "прикованы  к  тачке"  и  нет  у  них  другой  возможности
освободиться,  кроме смерти. И это называется Цивилизация! Я считаю, что она
не дает ни удовлетворения, ни счастья.  Только индейцы,  жители прерий, в те
далекие времена, о которых я пишу, знали полное довольство и счастье, а ведь
в этом,  как  нам говорят, главная цель человека - быть свободным от  нужды,
беспокойства и забот.  Цивилизация никогда не даст  этого, разве что  очень,
очень немногим".
   Так,  непонимание  законов  общественного  развития  приводит   Шульца  к
отрицанию цивилизации, к реакционной к утопической идее, "назад к природе, к
предкам". Узость взглядов,  оторванность  от  пролетариата  и  прогрессивной
интеллигенции    больших   городов   лишили    Шульца   возможности   понять
поступательный  характер  исторического  процесса.  Зло  и  несправедливости
капиталистической цивилизации для автора неотделимы от цивилизации вообще, и
он  зовет  к  примитивной  полупервобытной  жизни,  к  отказу от  культурных
ценностей, созданных человечеством за много тысяч лет.
   Шульц не  видит будущего  для  индейцев и, в частности для черноногих. Он
считает, что  они обречены  на неизбежное  вымирание,  и  Шульц,  всем своим
творчеством  протестуя  против этого, все  же не  борется  активно за  права
индейцев.
   Шульц не смог понять социальной и политической природы угнетения индейцев
в капиталистической  Америке. Не  видя выхода из  создавшегося положения, он
пытается спрятаться от трагедии народа, среди которого жил, за пологом своей
палатки, укрыться в мирке личного счастья. В одном  месте книги  он пишет  о
себе и Нэтаки: "мы были  молоды, любили друг  друга; какое  нам было дело до
всего остального".
   Взаимоотношения белых  и  индейцев, часто  недружественные,  Шульц наивно
объясняет личными  качествами  того  или иного человека.  В действительности
дело  обстояло  сложнее:  в  конце  XIX века  правительство  США  стремилось
изолировать индейцев от белых,  всячески  препятствовало их  сближению, всей
своей колониалистской политикой порождало взаимную вражду. Индейцы, хотя и с
интересом относились к культуре белых, но часто они  не отделяли ее  от того
зла,  которое  щедро  сеял  американский  капитализм. Именно  поэтому  среди
индейцев  в конце  XIX  начале  XX века было широко распространено движение,
звавшее к отказу от всего, что принесли с собой белые.
   Шульц,  живя  среди  индейцев, занимался торговлей. Правда,  она была для
него побочным,  второстепенным занятием, но  все же он не  раз на протяжении
своего   повествования   пытается   оправдать   обман   индейцев  и   другие
злоупотребления своих собратьев-купцов.
   Следует  сказать,  что  в какой-то мере Шульц приобщился и к  примитивной
племенной  идеологии.  Он  нередко  несправедливо   отзывается  о  племенах,
враждовавших с черноногими. И все-таки, несмотря на общественно-политическую
ограниченность и  непоследовательность Шульца,  его книга  "Моя  жизнь среди
индейцев" звучит суровым приговором капиталистической  цивилизации, гимном в
защиту индейцев.
   Несколько слов о  современном положении  индейцев черноногих.  Живут  они
сейчас в  трех маленьких резервациях  на юге  провинции Альберта в Канаде. В
одной  резервации обитают собственно черноногие, или сиксики (1250 человек),
в другой каина, или блад (2000 человек), в третьей пикуни (730 человек). Все
они  занимаются  земледелием,   скотоводством,  а  также  батрачат  у  белых
фермеров. Подавляющая масса  черноногих, как и другие индейцы Канады и  США,
живет очень бедно.  Немногих зажиточных индейцев канадская администрация тем
или иным способом проводит в вожди  племени. Рядовые члены племени относятся
враждебно  к этим  назначенным  сверху вождям  и называют их "вождями белых"
[L.М. Нandts and J.R. Handts. Tribe under trust, Toronto, 1950, p.125].
   В  последние годы в  резервации черноногих создалась группа прогрессивной
молодежи, борющаяся против  подкупленных администрацией вождей и выступающая
в защиту интересов рядовых индейцев. Это свидетельство  роста  политического
самосознания индейцев и залог их будущих успехов в борьбе за свои права.
   Книга  Джеймса   Шульца,  рисующая  героическое   прошлое   индейцев,  их
ограбление и порабощение колонизаторами,  сохраняет  свою  актуальность  и в
наши дни. Советского читателя эта правдивая и увлекательная книга познакомит
с недавним прошлым индейцев  прерий  -  одной из крупных  групп американских
индейцев.
                                                                 Л. Файнберг


ГЛАВНЫЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

   Нэтаки  - индианка из племени  черноногих,  ставшая  женой автора  книги;
веселая  женщина с мягким  характером, вокруг которой строится  вся повесть.
Лучшее из действующих лиц.
   Женщина  Кроу  -  женщина  из  племени  арикара,  некогда  взятая в  плен
индейцами кроу, а затем отбитая у них племенем блад.
   Миссис  Берри  -  женщина  из  племени  манданов,   жена  одного  белого,
торговавшего  в  давние времена  с  индейцами,  мать Ягоды и подруга Женщины
Кроу; хорошо знает старинные сказания своего племени.
   Диана  -  индианка-сирота, воспитанная  Эштоном.  Благородная женщина; ее
постигает трагическая гибель.
   Автор книги - двадцати лет от роду уезжает на запад на территории Монтаны
в поисках приключений и  из любви к первобытному  образу жизни. Он находит и
то и другое  среди  пикуни - черноногих. Он  женится  на  девушке  из  этого
племени и  живет с индейцами  много лет, ходит с ними  на охоту  и на войну,
участвует в их религиозных обрядах и как муж индианки ведет вообще индейский
образ жизни.
   Ягода  - торговец, имеющий  дела  с индейцами,  сам полуиндеец. Родился в
верховьях  Миссури.  Говорит  на  полудюжине  индейских языков, хорошо знает
индейские лагеря. Искусно пользуется всеми приемами, применяемыми в торговле
с индейцами.
   Гнедой Конь - белый траппер и торговец, женат на индианке.
   Эштон  -  молодой белый из восточных штатов; он  хранит какую-то грустную
тайну, но в конце концов обретает покой.
   Просыпающийся Волк  - один из старых служащих Компании Гудзонова  залива,
типичный  траппер,  торговец  и  переводчик раннего  романтического  периода
пушной торговли.
   Мощная  Грудь  -  черноногий, начальник военных  отрядов, вождь  походов,
обладатель магической трубки.
   Скунс  -  черноногий, шурин  Гнедого  Коня;  автор книги помогает  Скунсу
похитить невесту.
   Говорит с Бизоном,
   Хорьковый  Хвост  -  черноногие,  близкие друзья и товарищи  по  охоте  и
военным приключениям автора книги.


ГЛАВА I
   ФОРТ-БЕНТОН

   Широко  раскинувшиеся побуревшие  прерии; далекие  крутые холмы с плоским
верхом;  за  ними  огромные горы  с  синими склонами  и  острыми  вершинами,
покрытыми  снеговыми  шапками;  запах  полыни и дыма  костров  лагеря;  гром
десятков  тысяч копыт бизонов,  бегущих по  твердой  сухой  земле; протяжный
тоскливый вой волков в ночной тишине, - как я любил все это!
   Я,  увядший,  пожелтевший лист,  сухой и  сморщенный,  готовый  упасть  и
присоединиться к миллионам предшественников. Вот я сижу ни на что  негодный,
зимой у камина, в теплые дни на  веранде; я  могу только переживать в памяти
волнующие  годы, проведенные  на  границе  [Имеется  в  виду  граница США  и
Канады].  Мысли мои все  возвращаются  к  прошлому,  к  тому  времени, когда
железные дороги и доставленные  ими толпы  переселенцев еще не стерли с лица
земли всех нас, - и индейцев, и пограничных жителей, и бизонов.
   Любовь к вольной жизни в лесу  и поле, к  приключениям