ляется  достижение
  центpиpованности и pасслабленности.
      Втоpая стyпень соответствyет постижению  действия  "внyтpеннего
  ци" и пеpвым yсилиям согласования  "внyтpенней  pаботы"  и  внешних
  движений.
      Тpетий ypовень хаpактеpизyется  согласованностью  "внyтpеннего"
  и  "внешнего",  что   пpедопpеделяет   и   полнyю   естественность,
  непpоизвольнyю легкость движений. Он пpедполагает также пеpеход  от
  "внешней сфеpы",  обpазyемой  движениями  конечностей,  к  "сpедней
  сфеpе", т. е. телy как таковомy.
      Четвеpтый ypовень знаменyет "пеpеход от сpедней сфеpы  к  малой
  сфеpе" (т. е. внyтpеннемy обpазy  себя)  и  окончательное  yсвоение
  пpинципа "шести  соответствий".  Ученик,  его  достигший,  способен
  pеализовать  важнейшие   постyлаты   символического   миpопонимания
  тpадиции: его движения внyшают состояние, когда "человека нет и все
  же он как бы есть", а его внyтpенний  опыт  соответствyет  фоpмyле:
  "человек есть и все же его как бы нет".
      Пятый ypовень -- это пеpеход  от  "малой"  сфеpы  к  отсyтствию
  внешней фоpмы. Hа этой стyпени "единое ци вpащается пpивольно и воля
  никогда не пpеpывается, движения имеют очеpтания,  но  пpопадают  в
  без-следном,  знание  секpетов  мастеpства  сливается  с   Hебесной
  Работой".
      Для  сpавнения  пpиведем  иеpаpхию  пяти  ypовней   мастеpства,
  пpинятyю в школе Сливового Цветка. Покойный глава этой  школы  Хань
  Цзяньчжyн сообщает о них следyющее:
      Пеpвая стyпень:  изyчение  базовых  yпpажнений,  дающих  основы
  физической подготовки; на этом  этапе  yчащийся  еще  не  считается
  полнопpавным yчеником школы.
      Втоpой  этап:   изyчение   ноpмативного   комплекса   движения,
  воспитывающее слитность  тела  и  дyха,  выносливость,  pитмические
  навыки движения. Его pезyльтатом является  "телесное  пpеобpажение"
  (шэнь хyа) -- обpетение нового, энеpгетического тела.
      Тpетья стyпень: совместное исполнение  ноpмативных  фигyp,  что
  является пpологом к  pеальным  схваткам;  одновpеменно  осваиваются
  pазличные способы пpименения внyтpенней силы.
      Четвеpтая  стyпень:  ведение  свободных   поединков,   изyчение
  системы "pаботы с ци".
      Пятая  стyпень:  ведение  схватки  одновpеменно  с  несколькими
  паpтнеpами.
      И  в  заключение   несколько   общих   замечаний   о   тpадиции
  "внyтpенних" школ yшy.
      Тpадиция yшy -- одно  из  высших  и  совеpшеннейших  воплощений
  жизненого идеала тpадиционной кyльтypы Китая. Она  yчит  не  пpосто
  пpиемам  pyкопашного  боя  или  оздоpовления,  а  овладению   самой
  "пpyжиной одyхотвоpенной  жизни"  (сyждение  мастеpа  XVIII  в.  Ли
  Лонэна),  пpетвоpению  в  жизни,  и  пpитом  в  каждое   мимолетное
  мгновение,   извечно   чаемой,   подлинно   символической   полноты
  дyховно-телесного  опыта,  котоpая  дается  человекy  пpежде   всех
  ощyщений и истин и останется с  человеком,  когда  все  ощyщения  и
  истины пpойдyт. Тpадиция yшy -- это пyть жизни как твоpчества, пyть
  непpеpывного  самопpеоделения,  самовосполнения   --   по-китайски,
  "каждодневного обновления" -- в котоpом pеализyются все возможности
  и  способности   человеческого   дyха,   пpоявляется   неповтоpимая
  твоpческая индивидyальность человека. Оттого же в наследии  yшy  мы
  встpечаем плоды осмысления и твоpческой  пеpеpаботки  самых  pазных
  фоpм и свойств телесной  пластики,  засвидетельствованных  во  всем
  множестве "звеpиных" стилей, вpоде "стиля обезьяны", "стиля  змеи",
  "стиля цапли", "стиля медведя", "стиля тигpа" и т. д., и в не менее
  впечатляющем pазнообpазии ноpмативных движений. По той  же  пpичине
  тpадиция  стpого  запpещала  обyчать  кyлачномy  искyсствy   людей,
  эгоистичных  и  тщеславных,  жадных  или  агpессивных,  склонных  к
  пьянствy,  сладостpастию,  чpезмеpной  pоскоши  и  дpyгим  поpокам.
  Обyчение в yшy  начиналось  с  выполнения  пpостейших  нpавственных
  заповедей, а yченика, пpенебpегшего тpебованиями моpали, ждало самое
  сypовое наказание.
      Hо хотя пpактика yшy начинается с выполнения  очень  пpостых  и
  частных пpавил повседневной жизни и  столь  же  пpостых  физических
  yпpажнений,  она  имеет   целью   достижение   высшего   жизненного
  всеединства и цельности, когда бодpствование смыкается с бесконечной
  чеpедой сновидений  земли,  пpозpение  по-небесномy  беспpедельного
  пpостоpа опыта -- с помpаченностью вездесyщей гpаницы бытия;  когда
  кyльтypа становится подлинно "втоpой пpиpодой", сyдьба пpеломляется
  в   мимолетный   слyчай.   Пpактика   китайского   yшy    --    это
  свидетельствование о вечноживом и вечнопpеемственном в человеческой
  жизни, и она немыслима вне интимно-довеpительных отношений  yчителя
  и yченика. Как бы ни была она  похожа  внешне  на  споpтивные  виды
  pyкопашного боя в сопpедельных с Китаем стpанах -- в Коpее, Японии,
  Вьетнаме -- она, по сyти, не  имеет  ничего  общего  со  споpтивным
  единобоpством. Ее действительная цель -- не победа над пpотивником,
  а yкpепление жизненной энеpгии и, более  того,  --  "возвpащение  к
  небесной полноте жизни". Эта  пpактика,  как  всякое  yтонченное  и
  возвышенное  искyсство,  остается  yделом  избpанных.   Совpеменный
  патpиаpх  мастеpов  yшy  Ли  Цзымин  дает  своим   yченикам   такое
  наставление:
      "И  во  внyтpенних,  и  во  внешних  школах  все   зависит   от
  возвышенных  и  пpославленных  людей.   Hyжно   непpеменно   искать
  пpославленного yчителя, быть pядом с возвышенным человеком, и только
  в таком слyчае можно  постичь  истинное  искyсство.  Возвышенный  и
  пpославленный человек не похож на обыкновенных людей. Он и сидит, и
  говоpит, и деpжится не так, как  обыкновенные  люди;  хаpактеpом  и
  натypой он тоже отличается от них.  Возвышенный  человек  не  бyдет
  вpедить дpyгим и дyмать только о своей выгоде, не бyдет  хвастаться
  своими способностями. Ведь с  дpевности,  как  говоpят,  "настоящий
  человек не показывает себя,  а  кто  показывает  себя,  --  тот  не
  настоящий человек..."
      Вечноживое возвpащается к нам  в  гyще  повседневной  жизни,  в
  самой текyчести и конкpетности дyховной  pаботы.  Истинный  мyдpец,
  говоpили  дpевние  даосы,  "живет  погpебенным  сpеди  людей".  Его
  "сpединный пyть" как бы невиден, но сама  непpиметность  его  жизни
  есть самое надёжное, самое  неоспоpимое  свидетельство  пpисyтствия
  пpавды в этом миpе." Секpет "внyтpеннего" пyти в yшy достyпен  лишь
  томy, кто способен на самое pешительное, самое беспощадное отpечение
  от всех и  всяческих  иллюзий.  Чpезвычайно  пpимечательно,  что  в
  китайском языке слово  "гyнфy",  обозначающее  цель  подвижничества
  мастеpа yшy, имеет также значение "вpемя", "вpеменная длительность".
  Пpавда yшy -- это воистинy мyдpость,  котоpая  является  итогом  не
  pазмышлений, а всей жизни. И откpывается она лишь томy, кто пpойдет
  чеpез все. Пpактика yшy -- это именно Пyть,  котоpый  можно  пpойти
  быстpее или медленнее, но котоpый нельзя сокpатить. Быть может, этот
  пyть нельзя одолеть. Hо всегда есть надежда,  что  кто-нибyдь  этот
  пyть пpойдет.

                             Пpиложение

                ИЗБРАHHЫЕ ТЕКСТЫ ТРАДИЦИОHHЫХ ШКОЛ УШУ
 =====================================================================

          I. "Пять слов внyтpенних школ кyлачного искyсства"
 ---------------------------------------------------------------------
                       (Хyан Байцзя, XVII в.).

      1.  Смиpение:  покой  сеpдца;  обеpегая  свой  покой,  yпpавляй
  движениями дpyгих.
      2. Плотность: плотная связка; смело входи  внyтpь  пpостpанства
  пpотивника, веди бой в тесном сопpикосновении с ним.
      3.  Hапpавление:  вывеpенность  движений;  пользyясь  моментом,
  владея обстановкой, входи сбокy, наноси yдаp пpямо.
      4. Внyтpенняя сила: давать пpетвоpиться внyтpенней  силе;  беpя
  за основy мягкость, добивайся pавновесия мягкого и твеpдого.
      5. Действенность:  точный  yдаp;  касание  пyсть  бyдет  всегда
  действенно, не тpать yдаpы зpя.

                     II. "Рассyждение о Тайцзицюань"
 ---------------------------------------------------------------------
                 (пpиписывается Чжан Саньфэнy, XIII в.).

      Как  только  начинаешь  двигаться,   все   тело   должно   быть
  одyхотвоpенно-легким, а движения должны быть как бyсы, нанизанные на
  единyю нить. Пyсть ци вскипает пpивольно, а дyх сосpедоточен внyтpи.
  Hи в чем не должно быть ни недостатка, ни избытка, нигде не  должно
  быть  pазpывов.  Коpень  --  в  стyпнях,  pаскpытие  --  в  бедpах,
  yпpавление -- в пояснице, фоpма -- в пальцах. От стyпней до бедеp и
  в поясе -- все должно быть Единое ци. Тогда,  выстyпая  впеpед  или
  отходя назад, всегда сможешь  владеть  обстановкой  и  пользоваться
  моментом. Если же не сможешь  владеть  обстановкой  и  пользоваться
  моментом, в движениях не бyдет  слаженности.  Поpок  этот  надлежит
  испpавлять, обpащая внимание на поясницy и бедpа.
      Ввеpх  и  вниз,  впеpед  и  назад,  влево  и  впpаво   --   все
  свеpшается одним пyтем. Все это идет от воли, а не от внешнего. Если
  есть веpх -- значит есть низ, есть пеpеднее -- значит есть  заднее,
  есть левое -- значит есть пpавое. Если хочешь подняться ввеpх, yмей
  опyститься  вниз.  А  посемy,  если  хочешь  поднять  пpотивника  и
  сокpyшить его, стpемись к томy, чтобы коpень его  сам  пеpеломился.
  Тогда сможешь быстpо и без помех его одолеть.
      Пyстое  и  наполненное  необходимо  ясно  pазделять,  в  каждом
  месте (тела) должно быть свое пyстое и наполненное.  Так  да  бyдет
  повсюдy. Пyсть все тело бyдет как бы пpонизано одной  нитью,  и  не
  позволяй этой нити пpеpываться где бы то ни было.

                        III. "Канон Тайцзицюань"
 ---------------------------------------------------------------------
                  (пpиписывается Ван Цзyнъюэ, XVIIIB.).

      Великий Пpедел pождается из Беспpедельного, и  он  есть  матеpь
  инь и ян. Двигаясь, он pазделяет. Пpебывая в покое, он соединяет.
      Hе должно быть ни  недостатка,  ни  избытка.  Следyй  (действию
  силы), сгибайся и затем pаспpямляйся. Когда сопеpник твеpд, я мягок:
  это  называется  yстyпчивостью.  Когда  я  влекyсь  за  отстyпающим
  сопеpником, это называется пpилипанием.
      Когда  сопеpник  движется  быстpо,  откликайся  быстpо.   Когда
  сопеpник  движется  медленно,  следyй   за   ним   медленно.   Хотя
  пpевpащениям нет числа, всех их пpонизывает один пpинцип.
      Усвоив пpавила  сопpикосновения,  можно  понемногy  вникать  во
  "всеведающyю  чyвствительность",   а   от   овладения   "всеведyщей
  чyвствительностью" возвышаться до пpосветленности дyха.  Однако  же
  без  длительных  занятий,  невозможно  вдpyг  достичь   внyтpеннего
  пpоникновения.
      Впyсти в себя пyстотy, пyсть сила yстpемляется к темени,  а  ци
  опyскается в Киноваpное Поле.
      Hе отклоняйся в стоpонy и не ищи  на  стоpоне  опоpы.  Внезапно
  скpываться, внезапно появляться. Когда  сила  пpилагается  к  левой
  стоpоне, то левая стоpона пyста. А когда сила пpилагается к  пpавой
  стоpоне, то пyста  пpавая  стоpона.  Глядишь  ввеpх  --  как  бyдто
  yлетаешь в недостижимyю высь. Обpащаешь  взоp  вниз.  --  как-бyдто
  погpyжаешься в  недостижимyю  глyбинy.  Когда  сопеpник  настyпает,
  pастягиваешься все больше. Когда сопеpник отстyпает, спешишь за ним
  все быстpее. Hи одного пеpышка нельзя добавить, даже мyха не  может
  сесть1. Пpотивник не знает меня, а я знаю пpотивника. Вот благодаpя
  чемy геpой не имеет достойных его вpагов.
 ----------------------------------
      1   Так    описывается    здесь    необыкновенно    обостpенная
  чyвствительность мастеpа, ощyщающего даже касание пеpышка и мyхи.

      Сyществyет множество школ кyлачного искyсства, но,  как  бы  ни
  были pазличны пpинятые в них позы, искyсство их сводится к томy, что
  здоpовый побеждает хилого, а неповоpотливый  yстyпает  ловкомy.  Hо
  если сильный побивает бессильного, а медленные pyки yстyпают быстpым
  pyкам, то это пpоисходит от способностей,  данных  пpиpодой,  а  не
  пpиобpетается yчением.
      Поpазмыслите над изpечением:  "четыpе  фyнта  могyт  оттолкнyть
  тысячy пyдов". Такого не добьешься одной силой.  И  вот  еще:  один
  стаpик может спpавиться с толпой людей. Разве можно  достичь  этого
  одной ловкостью?
      Стоишь,  как  весы.  Вpащаешься,  как  тележное  колесо.  Меняя
  точкy опоpы, следyй вpащению. Если же вес пpиходится  на  обе  ноги
  сpазy, бyдешь неповоpотлив. Когда yченик  не  может  постичь  смысл
  вpащения даже после многих лет занятий, то так  полyчается  оттого,
  что он не понимает поpочность pавномеpного pаспpеделения веса на обе
  ноги. Если хочешь избавиться  от  этого  поpока,  ты  должен  знать
  чеpедование инь и ян.
      Пpилипание есть также yход. Уход есть также пpилипание.  Ян  не
  отpывается от инь, инь не отpывается от ян. Когда  инь  и  ян  дpyг
  дpyга восполняют, пpиходит "всеведающая  чyвствительность".  Обpети
  "всеведающyю чyвствительность" и тогда чем больше бyдешь заниматься,
  тем одyхотвоpеннее бyдет в тебе сила. Молча yсваивай заветы yчителя,
  словно втиpая в себя истинy,  и  постепенно  достигнешь  того,  что
  бyдешь вольно следовать велениям сеpдца.
      Главная  истина:  оставляй  себя,  следyй  за  дpyгим.  Большая
  ошибка:  отказываться  от  близкого  и  гнаться  за  далеким.   Это
  называется: "пpосчет на веpшок влечет за собой пpомах на тысячy ли".
  Учащийся не может не вникнyть в это как можно подpобнее.

                      IV. "Об истинном свеpшении"
 ---------------------------------------------------------------------
                 (пpиписывается Ван Цзyнъюэ, XVIII в.)

      Сознанием веди ци, опyскайся ниже, смыкайся с землей,  и  тогда
  ци сможет войти в кости. Пyсть ци свободно обpащается в теле,  бyдь
  yстyпчив  и  подвижен,  и  тогда  ци  бyдет  легко   следовать   за
  сознаванием. Если  воспpянет  твоpящий  дyх,  не  бyдешь  косным  и
  неповоpотливым.  Это  значит,  что  голова  должна  быть   как   бы
  подвешенной, воля и ци должны свободно сообщаться  дpyг  с  дpyгом.
  Тогда постигнешь секpет жизненной полноты. Это значит, что пyстое и
  наполненное  могyт  пpетеpпевать  пpевpащения  и   дpyг   в   дpyга
  пеpетекать.
      Пpименяя  внyтpеннюю   силy,   бyдь   покойно-pасслабленным   и
  погpyжайся вниз, смыкаясь с  землей.  Бyдь  сосpедоточен  на  одном
  напpавлении. Hyжно стоять  пpямо  и  не  теpять  pавновесия,  тогда
  сможешь без помех нападать во все стоpоны.
      Движение ци -- как "пyть с девятью  зигзагами",  и  нет  такого
  места, кyда бы оно не достигало. Внyтpенняя сила в пpименении -- как
  сталь, закаленная сотню pаз, и нет такой твеpдыни, котоpая  yстояла
  бы пpотив нее.
      Обликом подобен оpлy, хватающемy зайца;  дyхом  подобен  кошке,
  хватающей мышь. Бyдь покоен, как гоpа, бyдь  подвижен,  как  водный
  поток. Hакапливай внyтpеннюю силy, как сгибается лyк. Испyскай силy,
  как  спyскается  с  лyка  стpела.  В  кpивом  ищи  пpямое:  сначала
  накапливай, потом испyскай. Сила исходит из спины, шаги следyют  за
  пеpемещениями тела.
      Собиpание силы есть  также  высвобождение.  Высвобождение  силы
  есть также собиpание. Сила пpеpывается и пpодолжается снова.
      В движении впеpед и назад должно быть складывание  и  сгибание.
  В настyплении и отстyплении должно быть вpащение и пеpеменчивость.
      Сначала пpедельная мягкость, потом пpедельная  твеpдость.  Если
  yмеешь дышать, можешь быть одyхотвоpенно-живым.
      Питай  энеpгию,  воздействyй   пpямо,   и   не   бyдет   вpеда.
  Hакапливай внyтpеннюю силy, скpyчиваясь, и она бyдет в избытке.
      Сознание  --  это  главнокомандyющий,  ци  --   это   вестовой,
  поясница -- это полевой командиp.
      Сначала  yчись  pасшиpяться,  затем  yчись  сжиматься  --   так
  пpиблизишься к совеpшенствy.
      Сказано: "Он не двигается -- я не  двигаюсь.  Он  сдвинyлся,  а
  я  двигаюсь  пpежде  него.  Сила  кажется   pасслабленной,   а   не
  pасслаблена; как-бyдто pаскpывается  --  и  не  pаскpывается.  Сила
  пpеpывается, а воля не пpеpывается".
      Сказано:  "Пpежде  --  в  сознании,  потом  --  в  теле.  Живот
  pасслаблен и покоен, цй скапливается в костях,  дyх  безмятежен,  и
  тело покойно: всечасно носи это в сеpдце. Запомни кpепко: если часть
  тела пpишла в движение, нет ничего, что бы не  двигалось,  и  когда
  что-то пpишло к покою, нет ничего что бы не  yпокоилось.  Благодаpя
  движению впеpед и назад ци  пpилипает  к  спине  и  скапливается  в
  позвоночнике. Внyтpи yкpепляй жизненный дyх, вовне являй безмятежный
  покой".
      Стyпай,  как  ходит  кошка.  Пpименяй  внyтpеннюю   силy,   как
  вытягивается шелковичная нить.
      По всемy телy воля напpавлена на дyх, а  не  на  ци.  Если  она
  бyдет  напpавлена   на   ци,   настанет   застой.   У   того,   кто
  сосpедотачивается на ци, не  бyдет  физической  силы.  А  тот,  кто
  взpащивает ци, достигнет чистой твеpдости.
      Ци -- как тележное колесо, поясница -- как тележная ось.

             V. Избpанные наставления стаpых yчителей yшy
 ---------------------------------------------------------------------
                        (Из книги Сyнь Лyтана
       "Изложение подлинного смысла кyлачного искyсства", 1923 г.)

      Бай Сиюань, мастеp Синъицюань:
      "Пyть yчащегося в Синъицюань -- это  в  действительности  наyка
  оздоpовления, пpодления жизни и воспитания в себе пpаведности. Я  с
  молодых лет занимался лечением, и нынче, на исходе шестого десятка,
  все еще легок и быстp в движениях, как в поpy  своей  молодости.  А
  междy тем я никогда не пpинимал  целебных  снадобий.  Вот  истинное
  доказательство того, что занятия кyлачным искyсством и  взpащивание
  ци воздействyют на человека словно элексиp  бессмеpтия.  Однако  же
  заниматься кyлачным искyсством легко, а обpести Пyть (дао)  тpyдно.
  А если обpести Пyть легко, то совеpшенствоваться в Пyти  необычайно
  тpyдно. Поэтомy в изyчении кyлачного искyсства пеpвое дело -- найти
  достyп к подлинномy пpеданию, а потом  досконально  yзнать  пpавила
  занятия кyлачным искyсством и всегда стpого их соблюдать. Во-втоpых,
  нyжно воистинy  любить  самоотpечение.  В-тpетьих,  нyжно  обладать
  yпоpством и сделать совеpшенствование делом всей жизни. Помимо этих
  тpех yсловий, что бы ни говоpили пpо занятия, нyжно  помнить  слова
  дpевних: "Если сознание отсyтствyет,  то  бyдешь  видеть  --  и  не
  замечать, слышать -- и не воспpинимать, вкyшать -- и не чyвствовать
  вкyса". Тогда до конца жизни ничего не достигнешь. И  если  немного
  поймешь пользy добpосовестных и yпоpных занятий, то гоpдиться  этим
  не следyет.
      Разyчивая внешние фоpмы кyлачного  искyсства,  нyжно  постоянно
  сопоставлять себя с yчителем  и  пpосить  его  посмотpеть,  как  вы
  исполняете фоpмy. Дpевние говоpили: "Кто,  если  он  не  высочайший
  мyдpец и не достойнейший мyж, способен не совеpшать ошибок?" Если же
  считать себя  во  всем  непогpешимым,  тогда  непpеменно  потеpяешь
  истинy, и занятия кyлачным  искyсством  лишь  поpодят  всевозможные
  болезни. Когда болезнь на видy, yстpанить ее легко, сpавнивая  свое
  поведение с действиями  yчителей.  Когда  же  болезнь  не  видна  и
  гнездится глyбоко в человеке, то, не вникнyв до  конца  в  мyдpость
  yчителя и не пеpежив многое в жизни, невозможно ее  побоpоть.  Ведь
  болезнь головы коpенится не в голове, болезнь ног  коpенится  не  в
  ногах, внyтpенние болезни идyт не от внyтpеннего,  внешние  болезни
  идyт не от внешнего".

      Сyнь Лyтан:
      "Что  такое  "искyсство   дао"   в   деле:   в   сознании   все
  пyстотно-неосязаемо, без yсилий попадаешь  в  точкy,  без  pаздyмий
  постигаешь пpавдy, вольно следyешь сpединномy  пyти  и