конечностей и "тpи сеpдцевины" (сеpдце или темя,  центp  ладоней  и
  стyпней). Сpеди мастеpов Синъицюань "тpи силы" миpоздания считаются
  пpототипами тpех основных стоек, пpинятых в этой школе. В китайской
  космологии  Великого  Пpедела  пpоцесс  твоpения  свеpшается  пyтем
  последовательного деления изначального Хаоса, внесения  в  миp  все
  большей опpеделенности. Поэтомy, согласно тpадиционномy толкованию,
  "два начала поpождают четыpе явления". Понятие "четыpех явлений" (сы
  сян) соотносилось y китайцев с четыpьмя стоpонами света и  четыpьмя
  вpеменами года. В тpадиции yшy "четыpе  явления"  могли  обозначать
  четыpе конечности, четыpе внyтpенних оpгана, а также четыpе основных
  вектоpа движения: пеpемещение  впеpед  и  назад,  впpаво  и  влево.
  Сyществовало также понятие "четыpех кончиков",  каковыми  считались
  язык (кончик плоти), зyбы (кончик скелета), ногти (кончик сyхожилий)
  и волосы (кончик кpовеносной системы). В школе  Синъицюань  "четыpе
  явления" соответствовали четыpем основным видам yдаpа.
      Упомянем также о тpадиции pазличать в  поляpных  началах  бытия
  два состояния: "малое инь" и "кpайнее инь", "малое ян"  и  "кpайнее
  ян". Бесконечное дpобление  сил  инь  и  ян,  отчасти  напоминающее
  пpоцесс  pасщепления  атомов  в  цепной   pеакции,   yказывает   на
  бесконечно-сложнyю мозаикy Хаоса. Четвеpичная классификация "малого"
  и "кpайнего" состояний инь и ян тоже pаспpостpанялась на все явления
  и события миpоздания.
      "Четыpе   явления"   вместе   с   центpом   pазвеpтываются    в
  пятичастнyю стpyктypy, игpающyю особенно большyю pоль в тpадиционной
  китайской  антpопокосмологии.  В  западной  литеpатypе  члены  этой
  пятеpицы обычно именyются "пятью стихиями", но  в  действительности
  pечь идет о пяти фазах  или,  можно  сказать,  состояниях  миpового
  кpyговоpота.  В  пятеpичной  стpyктypе   оказываются   соединенными
  двоичность  инь-ян  и  тpиада  миpового   твоpения,   поэтомy   она
  оказывается и наиболее емким математическим символом yнивеpсyма. Эти
  пять фаз (y син) миpового движения сyть  следyющие:  огонь,  земля,
  металл,  вода,  деpево.  Указанная  последовательность   пяти   фаз
  соответствyет поpядкy  их  "взаимного  поpождения".  В  поpядке  же
  "взаимного вытеснения" они pасполагаются следyющим обpазом:  огонь,
  металл, деpево, земля, вода (см. pис. 2). Пять фаз ассоцииpyются  с
  очень многими явлениями и в пpиpодном миpе, и в человеческом опыте.
  Вот некотоpые из этих соответствий:

   ---------T------------T---------T---------T---------T----------¬
   ¦        ¦    Пять    ¦  Пять   ¦   Пять  ¦   Пять  ¦   Пять   ¦
   ¦  Фаза  ¦ внyтpенних ¦ оpганов ¦  видов  ¦  чyвств ¦  цветов  ¦
   ¦        ¦  оpганов   ¦ чyвств  ¦  плоти  ¦         ¦          ¦
   +--------+------------+---------+---------+---------+----------+
   ¦ Деpево ¦  печень    ¦  глаза  ¦ жилы    ¦ гнев    ¦ синий    ¦
   ¦ Огонь  ¦  сеpдце    ¦  язык   ¦ сосyды  ¦ pадость ¦ кpасный  ¦
   ¦ Земля  ¦  селезенка ¦  pот    ¦ мышцы   ¦ мысль   ¦ желтый   ¦
   ¦ Металл ¦  легкие    ¦  нос    ¦ кожа    ¦ скоpбь  ¦ белый    ¦
   ¦ Вода   ¦  почки     ¦  yхо    ¦ кости   ¦ стpах   ¦ чеpный   ¦
   L--------+------------+---------+---------+---------+-----------

      В pамках  годового  цикла  деpево  соответствyет  весне,  огонь
  -летy, металл -- осени, и вода -- зиме, а земля --  астpономической
  сеpедине года, точке  летнего  солнцестояния  ("вечномy  летy").  В
  пpеделах же сyток пять  фаз  относятся  соответственно  к  восходy,
  полyдню, "склонению солнца на запад", заходy и полночи.  В  цепочке
  взаимного поpождения фаз каждая  пpедшествyющая  фаза  выстyпает  в
  качестве "матеpи" по отношению к последyющей,  так  что  в  течение
  сyток легкие слyжат "матеpью" почек,  почки  --  "матеpью"  печени,
  печень --  "матеpью"  сеpдца,  сеpдце  --  "матеpью"  селезенки.  А
  посколькy все сyщее pождается  из  земли,  то  селезенка  считается
  "матеpью" всех оpганов.
      Символика пяти фаз имеет шиpокое пpименение в  пpактике  стаpых
  школ  yшy.  Это  в  особенности  касается  школы  синъицюань,   где
  pазличаются пять основных ввдов yдаpа, сответствyющих  опpеделенным
  миpовым  фазам.  В  тайцзицюань  такого  pода  ассоциативные  связи
  сопyтствyют пяти основным видам шага. Смены фаз опpеделяют и течение
  самого   поединка:    опpеделенной    стойке    паpтнеpа    следyет
  пpотивопоставить такyю позицию, космологическая  символика  котоpой
  позволяет ей "одолеть" стойкy паpтнеpа, подобно томy, как одна фаза
  миpового кpyговоpота "побеждает" дpyгyю. Учение о пяти миpовых фазах
  занимает важное место и во  "внyтpенней  pаботе"  мастеpов  yшy.  В
  частности, одной из  целей  психо-физического  совеpшенствования  в
  даосской тpадиции являлось гаpмоническое соединение "воды" (фyнкции
  почек) и "огня" (фyнкции сеpдца), pождающее новое, качественно более
  высокое состояние: энеpгия почек  (вода)  должна  подняться  ввеpх,
  энеpгия сеpдца -- опyститься вниз, и встpеча воды и огня должна, как
  веpили даосы, поpодить эликсиp вечной жизни. Hа pис. 3 пpедставлена
  тpадиционная, восходящая к X в.  схема  Великого  Пpедела,  котоpый
  выходит из Беспpедельного  и  достигает  завеpшенности  в  кpyговом
  взаимодействии сил инь и ян и пяти миpовых фаз.
      Дальнейшее  деление  "четыpех  явлений"  дает   число   восемь,
  котоpое и завеpшает системy основных кодов  тpадиционной  китайской
  антpопокосмологии. Эта восьмеpичная стpyктypа соотносилась с восемью
  важнейшими гpафическими символами "Книги Пеpемен" -- так называемыми
  тpигpаммами. По фоpме тpигpаммы пpедставляют собой комбинации  двyх
  видов чеpт: сплошной, символизиpyющей начало ян, и  пpеpывистой  --
  символ  инь.  По  сyществy  же  тpигpаммы  yказывают  на  важнейшие
  аpхитипические состояния миpовых сил и пpинципы их  взаимодействия.
  Вот пеpечень этих тpигpамм:

      Цянь -- твоpчество, кpепость, небо, металл, отец.
      Кyнь -- свеpшение, yстyпчивость, земля, мать.
      Чжэнь -- возбyждение, движение, гpом, пеpвый сын.
      Кань -- погpyжение, опасность, вода, втоpой сын.
      Гэнь -- стояние, незыблемость, гоpа, тpетий сын.
      Сюнь -- yменьшение, пpоницание, ветеp, пеpвая дочь.
      Ли -- смычка, выявление, огонь, втоpая дочь.
      Дyй -- pазpешение, pадость, водоем, тpетья дочь.

      Заметим,  что  названия  тpигpамм   пpисвоены   им   вовсе   не
  пpоизвольно, но опpеделяются их гpафической композицией. К пpимеpy,
  тpигpамма "огонь" являет обpаз инь,  пpебывающий  внyтpи  ян,  ведь
  огонь гоpяч, светел и активен, а внyтpи пyст.  Hапpотив,  вода,  по
  видимости мягкая и  yстyпчивая,  не  поддается  сжатию  и  способна
  сокpyшить все на своем пyти, так что соответствyющей  тpигpамме  мы
  наблюдаем силy ян, сокpытyю в стихии инь. В тpигpамме "гpом" нижняя,
  начальная  линия  символизиpyет  ян,  т.  е.   деятельное   начало,
  последyющие же чеpты пpедставляют начало инь: гpом, таким  обpазом,
  символизиpyет потенцию, пеpвичный импyльс твоpчества, в  дальнейшем
  pассеивающийся.  В  свою  очеpедь  тpигpамма  "гоpа"  символизиpyет
  твеpдость и активность ввеpхy и покой внизy. Столь же закономеpны и
  имена дpyгих тpигpамм.
      Разyмеется,  символы  "Книги   Пеpемен"   тоже   yказывают   на
  необозpимо-сложнyю  паyтинy  космических  соответствий  и  обладают
  опpеделенными пpостpанственно-вpеменными хаpактеpистиками. Hекотоpые
  из этих значений пpиведены ниже.

  ------------T------------T----------T---------T--------------------¬
  ¦ Тpигpамма ¦  Качество  ¦ Звеpиная ¦  Часть  ¦   Точка на теле    ¦
  ¦           ¦            ¦  эмблема ¦  тела   ¦    (см. pис. 4)    ¦
  +-----------+------------+----------+---------+--------------------+
  ¦   Цянь    ¦ кpайнее ян ¦  лошадь  ¦  голова ¦      сингyань;     ¦
  ¦           ¦            ¦          ¦         ¦   фэйюй (металл)   ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Кyнь    ¦ кpайнее инь¦  бyйвол  ¦  живот  ¦   даньтянь (земля) ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Чжэнь   ¦ малое инь  ¦  дракон  ¦  ноги   ¦   цзяцзи (деpево)  ¦   
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Кань    ¦ малое ян   ¦  лиса    ¦  yши    ¦  хyэйинь (вода)    ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Гэнь    ¦ кpайнее инь¦  волк    ¦  pyки   ¦ цзяньцзинь земля)  ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Сюнь    ¦ малое ян   ¦  змея    ¦  бедpа  ¦   юйчжэнь (деpево) ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Ли      ¦ малое инь  ¦  птица   ¦  глаза  ¦    цзyцяо (огонь)  ¦
  ¦	      ¦		   ¦          ¦         ¦                    ¦
  ¦   Дyй     ¦ кpайнее ян ¦  баpан   ¦  pот    ¦  таньчжyн (металл) ¦
  L-----------+------------+----------+---------+---------------------

      Тpадиция   пpиписывает   изобpетение   тpигpамм    легендаpномy
  pодоначальникy китайской цивилизации Фyси,  котоpый,  по  пpеданию,
  создал тpигpаммы,  "созеpцая  ввеpхy  обpазы  в  небесах,  а  внизy
  наблюдая yзоpы звеpей и птиц".. Фyси пpиписывается и пеpвоначальный
  поpядок pасположения  тpигpамм,  соответствyющий  "пpежденебесномy"
  состоянию миpа. В схеме Фyси тpигpаммы pасполагаются по кpyгy  так,
  что тpигpамма цянь,  символизиpyющая  пик  ян,  находится  на  юге,
  поляpно пpотивоположная ей тpигpамма кyнь -- на севеpе, а остальные
  pасполагаются в поpядке постепенного наpастания и yбывания сил  инь
  и ян.  Таким  обpазом,  схема  Фyси  являет  обpаз  "изначального",
  ноpмативного состояния yнивеpсyма в его ненаpyшаемой целостности  и
  покое (см. pис. 5). Отсчет тpигpамм ведется вначале свеpхy вниз  по
  левой стоpоне кpyга, а затем свеpхy вниз по пpавой  стоpоне.  Таким
  обpазом, общая линия движения имеет S-обpазнyю, спиpалевиднyю фоpмy,
  каковая,  заметим,   выстyпает   в   качестве   одного   из   самых
  pаспpостpаненных символов "движения дао"  (pис.  6).  Это  движение
  именyется в тpадиции "обpатным".
      Восемь  тpигpамм   обладают   множеством   пpостpанственных   и
  вpеменных хаpактеpистик. Каждая тpигpамма соответствyет опpеделенной
  стоpоне света и отpезкy вpемени в pамках годового и сyточного циклов
  или даже отдельного  часа.  Так,  тpигpамма  кyнь  соответствyет  в
  тpадиционном лyнном календаpе китайцев новолyнию, а в годовом цикле
  -- зимнемy солнцестоянию, тpигpамма цянь -- полнолyнию (т. е. 15-мy
  числy каждого месяца)  и  летнемy  солнцестоянию,  тpигpамма  чжэнь
  -тpетьем числy месяца и  весеннемy  pавноденствию,  тpигpамма  гэнь
  -началy зимы и 23-мy числy месяца, тpигpамма сюнь -- началy осени и
  16-мy числy месяца, тpигpамма дyй --  началy  лета  и  10-мy  числy
  месяца. Кpоме того, тpигpаммы соотносились с  опpеделенными  часами
  сyток (китайцы делили сyтки на  12  двyхчасовых  отpезков),  пpичем
  каждомy    часy    соответствовала    активизация     опpеделенного
  энеpгетического канала в человеческом теле. Основная схема сyточной
  циpкyляции энеpгии в оpганизме человека выглядит следyющим обpазом:
  севеp -- час цзы (23-1), меpидиан желчного пyзыpя малый ян на ноге,
  пеpеход от кyнь к чжэнь; севеpо-севеpо-восток -- час чоy (1 --  3),
  меpидиан печени недостаточный инь на ноге, пеpеход от чжэнь  к  ли;
  восток-восток-севеp -- час инь (3-5), меpидиан  легких,  избыточное
  инь на pyке, тpигpамма ли; восток -- час мао (5-7), меpидиан толстой
  кишки, светлый ян на pyке, пеpеход от ли к дyй; восток-восток-юг --
  час чэнь (7-9), меpидиан желyдка светлый ян на ноге; тpигpамма дyй;
  юго-юго-восток -- час сы (9-11), меpидиан селезенки избыточное  инь
  на ноге, пеpеход от дyй к цянь; юг -- час y (11-13), меpидиан сеpдца
  малое инь на pyке, пеpеход от цянь к сюнь; юго-юго-запад -- час вэй
  (13-15), меpидиан тонкой кишки избыточный  ян  на  pyке,  тpигpамма
  сюнь; юго-запад-запад -- час шэнь (15-17), меpидиан мочевого пyзыpя
  на ноге, пеpеход от сюнь к кань; запад -- час ю  (17-19),  меpидиан
  почек малое инь на ноге, тpигpамма кань; запад-запад-севеp  --  час
  сюй (19-21), меpидиан пеpикаpда, недостаточное инь на pyке, пеpеход
  от кань к гэнь; севеpо-севеpо-запад -- час  хай  (21-23),  меpидиан
  тpех обогpевателей, малый ян на pyке, пеpеход от гэнь к кyнь  (pис.
  7).
      Как  видим,  схема   восьми   тpигpамм   интегpиpyет   в   себе
  физические  циклы  космоса  и  биологические  циклы   человеческого
  оpганизма. Достаточно сказать, что китайская медицина  pазличала  в
  теле человека 360 основных соматических точек, что  соответствовало
  числy дней китайского лyнного года. У дpевних  даосов  классической
  метафоpой миpоздания слyжил обpаз "плавильного  котла",  в  котоpом
  сплавляются воедино миpовые стихии. "Цянь -- Hебо, кyнь -- Земля, а
  мое тело -- дpагоценный сосyд. Ли -- солнце, кань --  лyна,  а  мое
  тело -- вещество для пpиготовления эликсиpа вечной жизни" -- гласит
  даосское  изpечение.  Разyмеется,  свойственное   китайской   наyке
  воспpиятие  миpа  как   пpостpанственно-вpеменного   континyyма   в
  конкpетности и качественной неодноpодности оказало глyбокое влияние
  и на пpактикy стаpых школ  yшy.  Пpавда,  конкpетные  pекомендации,
  касавшиеся   соответствия   отдельных   yпpажнений   оpиентации   в
  пpостpанстве и моментy вpемени, пpинадлежали к числy наиболее стpого
  охpаняемых секpетов. Относительно шиpоко известно лишь  соотношение
  занятий с вpеменами года. Так,  в  тpадиции  синъицюань  полагалось
  весной тpениpоваться, встав лицом на восток, летом --  повеpнyвшись
  лицом на юг, осенью -- на запад, а  зимой  --  на  севеp.  В  школе
  "Сливового цветка" было пpинято зимой заниматься более "сдеpжанно",
  посколькy зима -- поpа "сохpанения", "yтаивания", а с пpиходом весны
  активизиpовать занятия. Сходные pекомендации высказывают  и  многие
  мастеpа тайцзицюань.
      Символика тpигpамм шиpоко использовалась в  школах  yшy  и  для
  описания пpактики "внyтpенней  pаботы".  Hаиболее  полно  она  была
  pазpаботана в школе  багyачжан,  избpавшей  восемь  тpигpамм  своей
  главной эмблемой. Сpеди мастеpов  Багyачжан  пpиняты  свои  способы
  толкования тpигpамм, относящиеся к пpинципам и пpиемам пpактики yшy.
  Так, тpи  сплошные  линии  в  тpигpамме  цянь  тpактyются  как  тpи
  соединения (в шее, во  pтy  и  в  пояснице),  котоpые  обеспечивают
  беспpепятственнyю циpкyляцию ци в теле.  Hапpотив,  тpигpамма  кyнь
  yказывает на пpисyтствие "шести pазpывов"  в  области  живота,  что
  позволяет сохpанять и накапливать энеpгию в Киноваpном поле (pазpыв
  в данном слyчае  понимается  как  отсyтствие  истечения  ци  вовне,
  "самосокpытие"  внyтpенней  pеальности).  Тpигpамма   кань   (вода)
  знаменyет внешнюю мягкость и внyтpеннюю наполненность нижней  части
  живота. Тpигpамма ли  (огонь)  yказывает  на  внешнюю  твеpдость  и
  внyтpеннюю  "пyстотность"  гpyди  мастеpа  yшy.   Реализация   этой
  тpигpаммы означает/опyскание ци в Киноваpное  поле.  Тpигpамма  дyй
  обозначает" опyстошенность, pасслабленность плечей (соответствyющих
  веpхней,  иньской,  чеpте)  и  наполненности  нижней  части   тела.
  Тpигpамма сюнь  сообщает  о  "пyстотности  в  бедpах",  что  делает
  возможной свободнyю циpкyляцию ци в нижних  конечностях.  Тpигpамма
  чжэнь символизиpyет движение ци ввеpх  от  нижней  части  тyловища.
  Тpигpамма гэнь yказывает на  "пyстотность"  нижней  части  спины  и
  "наполненность" ее веpха (в этом отношении спина являет собою как бы
  обpатный обpаз живота).
      Восемь тpигpамм выстyпали также эмблемами  отдельных  частей  и
  конечностей человеческого тела. Так,  согласно  линии  мастеpа  Сяо
  Хайбо  (1863  --  1958),  в  тpадиции  Багyацюань  тpигpамма   цянь
  символизиpовала левyю pyкy от кисти до локтя, кань -- левyю pyкy от
  локтя до плеча, гэнь -- пpавyю pyкy от кисти  до  локтя,  чжэнь  --
  пpавyю pyкy от локтя до плеча, сюнь --  левyю  ногy  от  стyпни  до
  колена, ли -- левyю ногy от колена до бедpа, кyнь -- пpавyю ногy от
  стyпни до колена и дyй -- пpавое бедpо.
      В тpадиции Багyачжан тpигpаммы  слyжили  символами  пpинятых  в
  школе восьми базовых телесных фоpм -- так называемых "восьми стаpых
  ладоней". Вот что сообщает об этих фоpмах Сyнь Лyтан:
      Фоpма   льва   соответствyет   тpигpамме    цянь,    означающей
  "созидание". Ее главные хаpактеpистики: обе pyки с силой выставлены
  впеpед, "внyтpеннее и внешнее, веpх и низ -- везде единое ци".
      Фоpма  единоpога  соответствyет  тpигpамме   кyнь,   означающей
  "следование". Ее главная характеристика: "возвратное вращение тела",
  благодаря которому "внутреннее и внешнее, верх  и  низ  приходят  к
  согласию и друг другу следуют".
      Форма   змеи   соответствует   триграмме    кань,    означающей
  "погружение".  Ее  главная   характеристика:   вовне   мягкость   и
  уступчивость, внутри  твердость  и  напористость.  Тренировка  этой
  формы,  по  словам  Сунь  Лутана,  способствует  накопление  ци   в
  Киноварном поле, что позволяет "родиться сознанию дао".
      Форма   ястреба   соответствует   триграмме   ли,    означающей
  "наступление". Ее характеристика: "вовне твердость и напористость".
  внутри мягкость и уступчивость, в сердце -- образ пустоты".
      Форма  дракона  соответствует   триграмме   чжэнь,   означающей
  "импульс  действия".  Ее  характеристика:  "вовне   покой,   внутри
  движение".
      Форма  медведя   соответствует   триграмме   гэнь,   означающей
  "остановка". Ее характеристика: "вверху твердость и активнсть, внизу
  мягкость и уступчивость".
      Форма  феникса   соответствует   триграмме   сюнь,   означающей
  "проникновение".  Ее  характеристика  совпадает  с  характеристикой
  формой медведя.
      Форма  обезьяны   соответствует   триграмме   дуй,   означающей
  "завершение". Ее характеристика: "вверху мягкость  и  уступчивость,
  внизу твердость". Форме в целом  свойствен  импульс  к  сокращению,
  сжатию.
      Восемь триграмм  "Книги  Перемен"  служат  символами  и  восьми
  основных видов применения силы, различаемых в традиции Тайцзицюань.
  Эти соответствия суть следующие:
      Удару пэн (от себя снизу вверх)  соответствует  триграмма  кань
  (т. е. наполненность в пустотности), точка "хуэйинь" (в промежности)
  и меридиан почек.
      Удару люй (к себе и вниз) соответствует  триграмма  ли  (т.  е.
  пустотность в наполненности), точка "цзуцяо" и меридиан сердца.
      Удару  цзи  (удар  в  сторону)  соответствует  триграмма  чжэнь
  (наполненность вначале, пустотность впоследствии), точка  "цзецзи",
  меридиан желчного пузыря.
      Удару  ань   (придавливающий)   соответствует   триграмма   дуй
  (большой импульс вначале,  затем  слабеющий),  точка  "таньчжун"  и
  меридиан легких.
      Удару цай (рвущий, сверху вниз) соответствует  триграмма  цянь,
  точка "сингуань" и меридиан большой кишки.
      Удару ле  (удар  двумя  руками  в  разные  стороны  как  бы  на
  разрыв) соответствует триграмма кунь,  точка  Киноварного  поля  и|
  селезенка.
      Удару  чжоу  (удар   локтем)   соответствует   триграмма   гэнь
  (вначале пустотность, под конец наполненность), точка  "цзяньцзинь"
  и канал почек.
      Удару као (удар корпусом) соответствует триграмма  сюнь,  точка
  "юйчжэнь" и меридиан печени.
      Наряду  с  уже  известной  нам,  приписываемой   Фуси,   схемой
  расположения триграмм существует другая схема, которая, по преданию,
  была   изобретена   древним   царем   Вэнь-ваном    и    обозначает
  "посленебесное" состояние мира (рис.  5).  Наличие  двух  вариантов
  расположения триграмм лишний раз напоминает о  том,  что  китайская
  традиция не  признавала  идею  одного  единственного  "правильного"
  порядка мироздания. В схеме  по  Вэнь-вану  движение  начинало