дыхание укрепляет человека и хорошие запахи укрепляют дух и продлевают жизнь, как об этом сообщается в истории Демокрита (39), который прожил сверх срока своей жизни еще три дня, когда праздновались Дионисийские празднества, благодаря запаху свежего и теплого хлеба либо из-за яблок, еще не очищенных от воска.
Поэтому сказанное весьма вероятно и созвучно жизни.
Ведь если травы, камни, члены животных и многие Другие предметы приводят к столь удивительным результатам, то насколько более поразительные явления может совершить человеческая душа, которая среди низших существ занимает высшую ступень и является целью всего сущего, как сказано во II книге "Физики" (40). Более того, гораздо правдоподобнее, что это осуществляет человеческая душа, нежели травы, пластыри и прочие такого рода предметы.
При этом следует заметить, что это объяснение отличается от того, о котором говорит Авиценна. Ибо, как пишет Авиценна, "душа одна познанием и властью производит подобные явления, не посредством чувствительных или нечувствительных изменений, но подчиняя себе материальные тела, которые рождены, чтобы повиноваться велениям души" (41). По нашему же суждению, душа производит эти вещи только посредством изменений, путем испарений, движимых теми людьми, которые обладают такой способностью либо хитростью. Но по многим основаниям мы убеждаемся, что лучше все это осуществляется посредством испарений, нежели с помощью восковых мазей или пластырей: как потому, что жизненные духи суть непосредственные и ближайшие орудия природы, те же - отдаленные, так и потому, что они [жизненные духи] приведены в актуальное состояние, те же не действуют иначе, как посредством тепла; и потому, что [духи] более тонки, эти же материальны и плотны. Поэтому лекарства не так легко входят в поры и во внутренние органы тела, как жизненные духи и испарения. Далее, эти телесные предметы производят изменения более чувствительные, поэтому часто при введении причиняют страдания, а воздействия жизненного духа нечувствительны.
Поэтому те, кто заражается чумой, этого не чувствуют и по большей части не могут сказать, от кого они заразились. Отчего и случается, что природа скорее и более упорядочение действует в таких случаях, нежели посредством восковых мазей и пластырей.
Все это хотя и не может быть понято простонародьем, однако же принято и доказано философами, которые одни суть земные боги и так далеко отстоят от прочих людей любого сословия или состояния, как живые люди от нарисованных.
Из чего можно понять, почему знахари и даже вовсе несведущие в науках простолюдины, как правило, исцеляют большее число больных, чем ученейшие медики. Ибо явления такого рода по большей части действуют на простых и неученых людей, которые чрезвычайно доверчивы и с величайшей верой относятся к таким целителям.
Как много значат вера и воображение, достаточно широко может быть показано на основании вышеизложенного как в отношении действующего, так и в отношении того, кто претерпевает воздействие. Так что все это не выходит за пределы разумного объяснения.
Но если говорить о третьем случае, а именно об извлечении кинжала из раны, то это может иметь и иную, отличную от вышеуказанных причину. Ибо случается, что у некоторых людей столь велика ловкость рук и столь велик опыт в извлечении предметов из ран, что благодаря умению и ловкости рук они делают такое, что другой не сумеет и путем величайших усилий, как рассказывают об Архимеде Сиракузском, что он посредством малых орудий совершал такое, что едва ли бы сумел сделать весь город.
Вот что, мне кажется, следует сказать относительно этих трех случаев согласно учению перипатетиков.
Но четвертый случай, с решетом, по-видимому, представляет значительно большие трудности, и не только согласно учению перипатетиков, но и с точки зрения тех, кто признает существование демонов. Ведь демоны, хотя и могут непосредственно двигать предметы местным движением, не могут непосредственно их изменять. А те образы, которые девицы видят в зеркале, возникают посредством изменения. А что может в этом случае произвести изменения, как не сами тела, воспроизведшие свое отображение в зеркале? Но правдоподобно и то, что подобные вещи видят и присутствующие при этом. Почему обе точки зрения сталкиваются здесь с одними и теми же затруднениями.
Вот почему, мне кажется, на это следует сказать, что этот опыт не истинный, но что здесь имел место обман со стороны чародея, который двигал решето тайно и незаметно и так осторожно, что сумел это скрыть от нас. Либо, если решето двигал кто-то другой, то он имел с ним сговор. И я даже скажу, что он был в сговоре с этими младенцами.
Ведь такие люди стремятся только к наживе и потому живут хитростью и обманом. Подобную историю рассказал мне Симоне Паска, генуэзец, мой близкий друг; он сообщил мне, что, когда повстречал в Риме некоего человека, весьма знаменитого в этом искусстве, он попросил его провести эти опыты в его доме, и когда тот согласился и был назначен день, Симоне, будучи не профаном, а философом, подобрал мальчиков, которые заявили, что ничего подобного не сумели разглядеть. Этот чародей и обманщик привел в объяснение этого достаточно пустяковые причины и пообещал, что все у него получится завтра. Но когда настал новый назначенный день, Симоне ловко заставил его уйти ни с чем.
И нечего удивляться обманам и хитростям таких людей. Ведь много лет назад мы видели в Мантуе и Падуе такого рода человека по имени Реаций, который совершал невероятные чудеса, и все думали, что это получалось у него благодаря демоническому искусству. Поэтому его задержали инквизиторы, и под пыткой он тайно признался, что все это было обманом и ловкостью рук и что многие были с ним в сговоре. По этой причине инквизиторы его отпустили, а позднее его убил один из тех, кого он обманул.
Во-вторых, я утверждаю, что, как уже сказано выше, этот чародей или, вернее, обманщик мог состоять в сговоре с кем-то, кто издали и незаметно для окружающих делал так, что в зеркале появлялись изображения, и старательно скрывал этот обман. Ибо соответственно этому второму объяснению мы можем видеть, что делается у нас за спиной, как это видно в зеркале, поставленном перед нашими глазами, в котором можно увидеть и то, что в небе. И в свидетельство я приведу такой пример. Когда в Падуе собралось множество людей в зале епископата, Пьетро Бароцпи (42), епископ, муж не только ученейший, но и святейший, когда зашла речь об Аполлонии Тианском (43), якобы обладавшем даром видеть происходящее в отдаленнейших странах, причем многие относили это к магическому искусству, сей ученейший муж (а он был особенно образован в математических науках) улыбнулся и сказал, что все это имеет вполне естественные причины. Ибо явления земного мира распространяют свои образы по воздуху и вплоть до неба, как бы от одного зеркала к другому, и таким образом эти предметы могут быть видимы издалека. И он приводил суждения авторов, сообщающих об этом, имена которых я не припомню, и рассказал множество относящихся к делу историй. И говорил, что некоторых из-за таких коварных хитростей почитали святыми, хотя совершенные ими преступления скорее должны были считаться дьявольскими.
В-третьих, и, как кажется, в согласии с выдвинутыми ранее положениями, я утверждаю следующее. Прежде всего ничуть не лишено вероятности, что этот человек мог колебать решето достаточно скрытым дыханием или зараженными таким образом испарениями либо каким-то иным потаенным свойством подобно тому, как магнит притягивает железо, а другой [предмет] отталкивает его. И это столь же невероятно, как история с теми двумя близнецами, о которых повествует Альберт, когда при приближении правой руки одного дверь отворялась вправо, а левой руки другого - наоборот. Поэтому такие люди могут благодаря своей индивидуальной способности двигать предметы.
Что же касается явлений в зеркале, то я скажу, что не исключено, что это происходило от испарений, переносимых самим чародеем благодаря воображению подобных действий, на основе тех же свойств, благодаря которым дух действует внутри тела. Ибо чародей с очень большой силой воображал эти фигуры, отчего таким образом заразил ими жизненный дух и испарения, переносимые от него, и они таким образом воздействовали на зеркало. Ведь если из многих образов, возникающих в воображении в момент совокупления и у беременных женщин, происходят реальные последствия, подобные воображаемым предметам, то почему бы и жизненные духи, наделенные образами, не могли духовно воздействовать на зеркало?
Однако этот ответ дает, по-видимому, основание к очевидному сомнению, ибо если бы это было так, то [эти изображения в зеркале] увидели бы не только невинные младенцы, но и взрослые, и иные присутствовавшие при этом люди, о чем, однако же, не сообщается. Но, возражу я, если бы это были деяния демонов и их видели бы младенцы, то почему эти образы не были видны другим людям? Ведь эти образы не могут быть обнаружены, если их там нет, так как мы ощущаем лишь то, что существует, как сказано во II книге "О душе" (44). А если на это возразят, что демоны заколдовали глаза других присутствующих при этом людей, мы ответим, как и прежде, что это может произойти лишь посредством изменения, а согласно принятой нами здесь точке зрения, демоны не могут действовать непосредственно.
И наконец, то, что сказано об одном, может, по-видимому, быть сказано и о другом. И может быть, невинные младенцы обладают более острым зрением, подобно тому как у них более тонкий голос и более благоуханное и здоровое дыхание, нежели у старших. И может быть, кто-нибудь из старших и увидел бы эти образы, обладай он столь же острым зрением. Ибо следует полагать, что эти изображения были весьма слабо видны. Однако подобные же сомнения имеют место и в других естественных явлениях, как, например, в таком, о котором сообщает Альберт во II книге "О минералах" (45), где он говорит о камне агате, используемом для испытании девственности, и о применении магнита для раскрытия прелюбодеяния, и о единороге, который склоняется перед лоном непорочной девственницы.
Конечно, существует множество естественных явлений, причины которых мы не можем привести; полагаю, однако, что в таких случаях мы имеем дело не с истинными происшествиями, а с обманом.
Таковы, на мой взгляд, ответы, которые могут быть с достаточной вероятностью даны согласно учению перипатетиков.


Глава V,
в которой выдвинуты возражения против сказанного
Но чтобы лучше понять сказанное, выдвигаются возражения, на которые весьма нелегко дать удовлетворительный ответ.
Итак, первое возражение. Представляется, что ни один из указанных способов объяснения не согласен с учением перипатетиков. Второе объяснение оказывается несостоятельным, ибо если существуют люди, обладающие способностями, ведущими к исцелению, благодаря которым такие исцеления случаются, то каковы эти целебные свойства? Если они присущи человеку как человеку, согласно приведенному основанию, где говорилось, что человек есть существо среднее между вечными и тленными субстанциями, тогда всякий человек в любом климате и в любом возрасте будет обладать такого рода свойствами; раз это присуще человеку в том, в чем он человек, то это присуще любому человеку и всегда. А это очевидно ложно.
Второе возражение: всякой вещи присущ только один способ возникновения, как говорит Комментатор в IV книге "Физики" против Авиценны (46). Но, согласно выдвинутому объяснению, исцеление осуществляется посредством трав, минералов и людей, а все это, как хорошо известно, существа не одного вида, даже не одного рода, следовательно, и т. д.
Третье возражение касается третьего объяснения, а именно исцелений посредством испарений, передаваемых душой благодаря воображению и страстному желанию. Во-первых, воображающая и страстно желающая душа воздействует на жизненные духи только духовно, а никоим образом не реально. Исцеление же и заболевание суть изменения реальные, что само собой очевидно. Из чего следует, что жизненные духи, испытывая воздействие только духовным образом, не могут производить реальное действие, поскольку ничто не действует сверх присущего ему образа действий.
Поэтому приведенное там уподобление, а именно относительно пользы или вреда, не кажется пригодным, ибо испарения заражают околдованного не только посредством духовных качеств, но и посредством качеств реальных. И таким же образом обстоит дело и с прочими воздействиями, приносящими вред. Здесь же не обнаруживается никакого воздействия, кроме духовного.
Четвертое возражение. Поскольку жизненные духи и испарения обладают весьма слабой телесной природой, они тотчас разрушаются, как только направляются вовне, либо утрачивают свои свойства, либо восприявшее их тело должно тотчас же их видоизменить, и таким образом они не смогут произвести воздействия.
Поэтому приведенные там доводы относительно действия внутри и вовне не кажутся убедительными. Ибо жизненные духи и испарения, пока они находятся в теле воображающего, повинуются ему, оказавшись же вне его, гибнут и лишаются управляющего ими начала.
Пятое возражение. Всякий чародей мог бы преуспеть в лечении любой болезни, что, однако, противоречит опыту. Ибо мы видим, что одни пользуют от ран, другие - от болезней и даже применительно к различным ранам и разным болезням существуют разные колдуны. Следствие представляется очевидным: согласно сказанному, все колдуны должны были бы обладать одним способом действия, а именно страстным воображением и желанием, и всякий человек, достигший определенного возраста, мог бы стать колдуном.
Шестое возражение касается первого приведенного выше объяснения. Согласно этому объяснению, а также согласно мнению тех, кто считает, что все это происходит благодаря демоническому или магическому искусству, некромантия окажется такой же наукой, что медицина и натуральная философия и подчиненная ей астрология. Ведь в этих [магических] искусствах демоны не совершают ничего иного, как прилагают активные природные предметы к соответственным и подобающим им пассивным, что является делом природы, и в определенное время и при определенных небесных знамениях, что принадлежит астрономической науке, а естественные науки и астрономия не запрещены людям, поскольку посредством активного разума они могут производить все виды, а посредством разума пассивного все виды воспринимать. Ибо такие действия, как говорит Аверроэс в III книге "О душе" (47), сводимы к нашей воле. Следовательно, подобными окажутся действия медицины, земледелия и т. п. Это представляется вполне логичным, поскольку всякая наука есть совершенство разума, является благом, полезна и благородна. Поэтому никакой Закон и никакое благоустроенное государство не запрещают благих и благородных занятий. А это ложно.
Ибо, как говорит Августин в 19-й главе VIII книги "О граде Божием" со слов Цицерона, в XII таблицах, древнейшем законе римлян, написано, что всякий, кто будет упражняться в этих искусствах, осуждается на смертную казнь (48). И разве не пел и Вергилий Марон Мантуанский в IV книге "Энеиды":
Боги свидетели мне, твоей головою клянусь я,
Что против воли, сестра, к волшбе прибегаю и чарам.
И в другом месте:
Нередко души умерших
Он из могил выводил и сводил урожаи к соседу (49).
Ведь это преступное учение предназначено лишь ко злу и к человеческой погибели и, что особенно важно, прямо запрещено и проклято, как известно, и древним, Моисеевым, и новым, Христовым законом.
Далее, согласно приведенным трем объяснениям, чародейство, оказывается, не содержит в себе ничего дурного и даже представляется полезным для человеческого здоровья. А если это так, то чародеи не подлежат наказанию, но даже заслуживали бы почестей и наград. А это очевидно ложно, поскольку Церковь, направляемая Святым Духом, все это запрещает.
Седьмое возражение. Если принять эти объяснения, то гибнет Закон Моисея и Христа, если только приличествует именовать их двумя Законами.
Это доказывается следующим образом. Эти Законы выводят свои важнейшие предписания и основания из чудес. А согласно приведенным объяснениям, никаких чудес не существует. Ибо то, что мы читаем в Ветхом завете, в "Исходе" о Моисее, а именно о невероятных чудесах, совершенных им перед фараоном (50), может быть в полной мере сведено к какому-нибудь, или к каким-нибудь из этих трех объяснений, или ко всем трем. Ведь то, что совершил Моисей, совершили и волхвы фараона, как пишется в "Исходе". И ничто, по-видимому, не препятствует, чтобы то, что сумели сделать фараоновы волхвы, призывая демонов, Моисей сумел совершить благодаря опыту в натуральной философии и в астрологии, как и теперь о нем некоторые утверждают. А иные могут даже сказать, что, возможно, все они, то есть и волхвы, и Моисей, равным образом обладали этим умением благодаря [магическому] искусству.
Далее, согласно этим объяснениям, получается, что Илия, о котором повествуется в III Книге Царств, в главе 18, что он воскресил сына вдовицы, и Елисей, о котором также в 4-й главе IV Книги Царств говорится, как он подобным образом поступил с сыном одной из жен сынов пророческих по ее мольбам (51),- получается, подчеркиваю, что это не было настоящим чудом, ибо они не умерли, а их только считали умершими; а Илия и Елисей, согласно одному из изложенных объяснений, оживили их подобно тому, как это совершается путем применения других лекарственных средств.
То же можно было бы сказать о деяниях Христа и апостолов. Представляется, будто не противоречит природе, что тень Петра исцелила расслабленных, так как, согласно одному из этих объяснений, это может быть сведено к естественной причине. Равным образом и смерть Анании с женой Сафирой из-за проклятия их Петром (52) произошла не сверх и не помимо природы - уж если от свиста василиска гибнут звери, а когда люди проклинают, то от страстного и исполненного сильного воображения проклятия возникает яд. И такое объяснение, всякий раз свое, можно дать и всем остальным случаям.
Восьмое возражение. Согласно этим трем объяснениям, страсти Господа нашего Спасителя могут естественным образом запечатлеваться в человеческих сердцах, и тогда то, что рассказывают о св. Екатерине Сиенской и о некоторых иных святых женах, произошло не от божественного чуда (53). И следовательно, согласно второму объяснению, можно сказать, что св. Франциск не чудесным образом получил стигматы нашего Спасителя (если только он действительно их получил) (54). Ведь если от сосредоточенного воображения совокуп паяющихся женщин плод, как бы восприняв клеймо может уподобиться реально воображаемой вещи, и у беременных женщин, вообразивших, к примеру, оспу плод воспринял признаки этой болезни, а от воображения проказы родился прокаженный ребенок, то почему бы тогда и в сердце и в остальных членах не мoгут сформироваться стигматы? Ведь обоснование здесь то же самое. 
Девятое возражение. Ни одно из приведенных объяснений не относится к делу. Ведь эти чародеи в таких случаях пользуются различными заклинаниями, знамениями и знаками, но никак не видно, чтобы такого рода заклинания, знамения и знаки оказывали какое-либо воздействие: подобные результаты получаются даже и без них. Ибо слова, по-видимому, в подобных делах не обладают никакой силой и действием, поскольку слова суть звуки, свойства которых воздействуют только на слух, тогда как здесь подвергаются изменениям ощущения, ибо наводится болезнь либо исцеление. Кроме того, знамения и знаки суть количество в качестве, и, как пишет Комментатор в IV книге "Физики" (55), количество не принадлежит к активным началам.
Поэтому все это, по-видимому, не согласуется с опытом, а следовательно, и т. д.


Глава VI,
в которой даны ответы на приведенные возражения
Итак, ответим на каждое из этих возражений. На первое. Мы отвергаем приведенные там доводы, ибо таких людей очень мало и они встречаются в немногих местностях и вовсе не часто, как это с очевидностью явствует из опыта. Далее следует сказать, что любой человек, как человек, мог бы быть грамматиком или философом (оставим в стороне его способности и возможности),- однако их очень мало в действительности; это же можно сказать применительно к нашему случаю. Действенные же и мат