доносор лично. А после Навуходоносора воздвигнется царство серебряное,
меньшее;  затем придет третье  царство, медное; в  четвертую  очередь  будет
громадное  царство,  наполовину  железное,  наполовину  из  глины,  то  есть
наполовину сильное  - наполовину слабое. И тогда бог  подымет пятое царство,
которое разобьет  и  уничтожит все прочие. Это пятое и  установится  навеки.
Совершенно  ошеломленный такой глубокой  мудростью,  Навуходоносор  пал  ниц
перед молодым Даниилом, осыпал его  подарками и назначил губернатором  одной
из  вавилонских  провинций.  Так,  по  крайней  мере,  говорит Библия,  хотя
археологи не нашли ничего похожего в ассирийских надписях.
     Некоторое  время   спустя   Навуходоносор  воздвиг  в  чистом  поле,  в
вавилонской провинции Деире, статую из золота вышиной в шестьдесят локтей  и
шириной в шесть и  собрал  в  день  ее освящения  всех сатрапов,  старейшин,
военачальников, управителей, советников  и проч. На некотором  расстоянии от
статуи он построил громадную печь, пылавшую огнем. Вестник  об®явил от имени
царя,  что  кто  не падет ниц  перед золотой  статуей, будет брошен в  печь.
Анания, Азария  и Мисаил  не  захотели пасть  ниц, и Навуходоносор, придя  в
ярость,  приказал  подбросить  в   печь  в  семь  раз  больше  топлива,  чем
обыкновенно,  и кинуть туда трех молодых вольнодумцев, предварительно связав
их.
     Но печь пылала так ярко и горячо, что люди, подведшие к ней осужденных,
сами  заживо  сгорели,  едва  приблизившись.  Навуходоносор  был  совершенно
изумлен, видя, что не три, а четыре человека спокойно гуляют в пламени печи,
ничуть не страдая от жара. Навуходоносор пригласил Ананию. Азарию и  Мисаила
выйти  из  печи,  что они и  сделали. Все  сатрапы, старейшины, правители  и
советники были ошеломлены, увидев, что эти  люди вышли целыми и невредимыми,
что ни один волос не сгорел на их теле; даже одежда их не была тронута огнем
(стих  27). Не сходя с  места, Навуходоносор  издал  декрет, в силу которого
всякий сказавший непочтительное слово против еврейского  бога будет разрезан
на куски, а дом его будет разрушен (Дан, глава 3, стих 96).
     Глава   4  -  это   шедевр  тупоумия.  Священники   рассказывают,   что
Навуходоносор обратился в  животное и  оставался таковым в течение семи лет.
Даниил  уступает  здесь   перо  царю  вавилонскому;   и   Навуходоносор  сам
рассказывает, что с  ним случилось:  "Я, Навуходоносор,  спокоен  был в доме
моем и  благоденствовал в чертогах  моих.  Но я  видел сон, который устрашил
меня,  и  размышления на ложе моем  и  видения головы моей смутили  меня..."
(Даниил, глава 4, стихи 1-2).
     Рассказав о необычайно глупом сне, Навуходоносор продолжает. Однажды
     он  был  изгнан из своих  чертогов, и  все  люди стали  презирать  его,
вследствие  чего он был вынужден скрыться в полях; там он стал  есть траву и
не имел никакой  другой  пищи в  течение семи лет; тело его  обросло львиной
шерстью и орлиными  перьями, а  ногти  его сделались  подобны  когтям хищных
птиц. К концу седьмого  года "я, Навуходоносор,  возвел глаза мои к небу,  и
разум  мой  возвратился  ко мне;  и благословил я  всевышнего,  восхвалил  и
прославил  присносущего,  которого  владычество  -  владычество   вечное,  и
которого царство - в роды и роды... В то время возвратился ко мне разум мой,
и к славе  царства  моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой;
тогда взыскали  меня  советники  мои  и вельможи  мои, и я  восстановлен  на
царство мое,  и величие мое еще более возвысилось!" (Даниил, глава 4,  стихи
31,  33).  Очень  досадно, что Навуходоносор не  говорит, кто царствовал эти
семь лет  вместо него. Нечего и  говорить, что  науке  так и неизвестно  это
"падение" сына Набопаласара и возвращение его на трон через семь лет.
     В  главе  5 Даниил  описывает необыкновенное приключение, известное под
названием  пира Валтасара. Несколько раз  автор  заявляет, что этот Валтасар
был  сыном Навуходоносора. Итак,  этот  царь давал необыкновенный  бал  "для
тысячи вельмож своих" (стих  1). За десертом  ему пришла фантазия  заставить
своих приглашенных выпить из священных  сосудов, которые его  отец привез из
иерусалимского  храма.  Тогда  внезапно  появилась  неведомая  рука  и стала
выводить на стене буквы на неизвестном языке.  Испуганный  Валтасар  призвал
тайновидцев  и  астрологов  - самых ученых халдеев  и мудрецов,  обещая дать
золотые украшения, пурпурные платья и треть своего царства  тому, кто первый
расшифрует  эту  таинственную  и  необ®яснимую  надпись.  Но  никто  не  мог
удовлетворить царя.  К счастью, царица вспомнила о Данииле. Явился пророк и,
не  моргнув глазом,  прочитал на стене слова: "мене, мене, текел,  упарсин".
Затем,  не  говоря, к какому языку  эти  слова относятся, он  перевел  их, к
великому изумлению  собрания: "Вот  и  значение  слов: мене  - исчислил  бог
царство твое и положил конец ему; текел - ты взвешен на весах и найден очень
легким; перес -  разделено царство твое  и дано мидянам и персам" (стихи 26-
28).
     Валтасар поверил и,  как порядочный человек, который держит  данное  им
слово, тотчас же приказал нарядить Даниила в багряницу, возложить на его шею
золотую цепь и провозгласил его властелином третьей части царства. Глава тут
же  кончается следующими  двумя  стихами: "В ту же самую ночь Валтасар, царь
халдейский, был  убит. И  Дарий мидянин  принял  царство, будучи шестидесяти
двух лет" (стихи 30-31).
     Известно,  какой успех имел этот анекдот  с  пиром Валтасара. Его сюжет
полон заманчивости  для  писателей  и  художников, которые  извлекли из него
немало пользы. А сколько добрых людей верят, что пиршество это действительно
когда-то имело место! Но, к счастью, есть  наука, называемая историей, и она
самым неоспоримым образом опровергает Библию.
     Во-первых, никакой Валтасар не отмечен среди царей вавилонских.
     Навуходоносор умер в  562 году до нашей эры, оставив сына Эвилмеродаха,
который царствовал  с 562  по 556  год до  нашей эры,  и дочь,  которая была
замужем  за Мергалсарассаром (Нериглисор).  Последний  убил  своего  шурина,
узурпировал трон и погиб год спустя, в 555 году до  нашей  эры, в бою против
персидского царя Кира.  Но корона еще оставалась в семье Навуходоносора: она
перешла в  первую очередь к  его внуку  Лаворосоарходу,  сыну  Эвилмеродаха,
который процарствовал  всего несколько  месяцев,  а  затем  к Набониду, сыну
младшего брата Навуходоносора. Но Набонид, царствовавший с 555 по 538 год до
нашей эры и бывший последним царем вавилонским  из династии Набопаласара, не
есть,  конечно, властелин, которого Библия  называет  Валтасаром, ибо  Книга
Даниила  определенно  называет   этого  Валтасара  сыном   Навуходоносора  и
заставляет его умереть в ночь взятия Вавилона будто бы Дарием. Однако именно
Кир, а не  Дарий  взял Вавилон в 538  году до  нашей эры и тем положил конец
царствованию Набонида, каковой, конечно, тоже не Валтасар.
     Правда,  Вавилон  был взят еще раз двадцать два года спустя, и на  этот
раз  действительно Дарием первым. И вот некоторые богословы-хитрецы пытаются
внушить, что царь вавилонский этой второй эпохи  и есть библейский Валтасар.
Но и  эта уловка не выдерживает критики.  Хорошо известно, что Кир, соединив
короны Персии, Лидии, Мидии и Ассирии, основал великую персидскую монархию и
установил свое владычество во всей Западной Азии. Его сын Камбиз присоединил
к своему огромному царству Египет, который  завоевал в 525 году до нашей эры
Он умер в  523 году до  нашей эры Известно, что Камбиз не имел детей. Корона
перешла к брату  его  Смердизу.  Этот  последний  был  тайно убит мидийскими
волхвами, которые посадили на  его  место  одного из своих собратьев. Однако
через семь месяцев  подмена  была  открыта.  Персидские владетели  составили
заговор,  убили волхвов и лже-Смердиза (521  год до нашей  эры)  и  передали
корону Дарию,  который был дважды зятем  Кира (он был женат на  двух дочерях
Кира  -  Атоссе  и  Арисфоне)  и известен  под именем  Дария  первого,  сына
Гистаспа. Это история! И Дарий, царствовавший с 521 по 486 год до нашей эры,
разделил свое царство на двадцать сатрапий.
     Верно,  что в течение некоторого времени сатрапы вавилонские Набу-Интук
и его  сын Велсарусур провозгласили  независимость, и Дарию  снова  пришлось
завоевывать Вавилон  (516 год до нашей  эры)  Но  как можно утверждать,  что
Велсарусур может быть  Валтасаром, раз этот царь был только  взбунтовавшимся
сатрапом, а не родным сыном Навуходоносора,  - квалификация, которую  Библия
дает  Валтасару   и  повторяет   несколько   раз.  Между  Навуходоносором  и
Велсарусуром девять царей правили Вавилоном.
     В последующих главах Книги Даниила говорится, что этот пророк выполнял
     самые высокие функции при Дарии и Кире. По Библии, эти цари царствуют
     одновременно- один в Мидии, другой в Персии. А между тем они один
     после другого правили об®единенными Мидией и Персией, и между
     царствованием Кира и царствованием его шурина Дария были еще Камбиз-
     завоеватель и лже-Смердиз.
     Наконец,   бесспорно,  что  вавилонско-халдейское   царство   (династия
Набопаласара)  пало в 538 году до нашей эры  Вавилон был взят  Киром.  И вот
иные богословы фантазируют, что Дарий, командуя армиями своего тестя
     Кира,   овладел-де  царством  от  его   имени.  Они  говорят,  что  это
подразумевается в приведенном нами выше стихе 31 пятой главы Книги  Даниила.
Они  прибавляют  -  опять-таки  придумывая  это,  -  что,  по-видимому,  Кир
оставался верховным правителем всего  нового персидского царства, но  что он
должен был  облечь  особыми  полномочиями  своего  зятя  Дария, назначив его
наместником  Халдеи, то есть  территории предполагаемого Валтасара. Столицей
Халдеи  был Вавилон. Они находят подтверждение этой догадки в стихе 28 главы
бив  стихе 1  главы 9.  Вот что говорят эти стихи:  "Даниил благоуспевал и в
царствование Дария,  и в царствование Кира персидского" (глава 6,  стих 28);
Дарий, сын  Ассуиров, "из рода мидийского, который поставлен  был царем  над
царством  халдейским"  (глава  9,  стих  1).  Это  позволяет,  говорят  они,
повествование Даниила согласовывать с историческими данными.
     Очень  понятно, что  богословы,  прославляющие  Даниила  как одного  из
величайших пророков, всячески стараются  оградить его от обвинений в  лживой
похвальбе.  Иначе,  если  этот  еврейский  писатель  солгал,  рассказывая  о
событиях,  в  которых он якобы  был  одним из главных  действующих лиц,  ему
нельзя верить и там, где он говорит о будущих событиях.
     А  так  как эти  "пророчества"  касаются Христа и  его  церкви и  имеют
огромное  значение для  христианства, будто  бы предсказанного  Даниилом, то
надо,  конечно, чтобы  Даниил ни в  коем  случае не  был уличен во  лжи. Вот
почему христианские богословы лезут из кожи, желая доказать, что в последний
день царствования хоть какого-нибудь Валтасара, сына Навуходоносора, Вавилон
был взят Дарием мидийским, действовавшим за счет Кира и облеченным тотчас же
властью над халдейским царством.
     Но тут есть что-то  роковое: еврейские священнослужители,  подверженные
хвастовству и безудержной болтливости,  думали писать  лишь для низших слоев
еврейского  народа,  для  своих  невежественных  соплеменников,  неспособных
спорить  с  левитами по  поводу исторических данных.  Таким  образом и  были
придуманы легенды об Олоферне, Валтасаре и другие эпизоды этого жанра, очень
лестные   для   самолюбия   евреев,   столь   исстрадавшихся  от  жестокости
многочисленных  и  разнообразных поработителей. Этими легендами  о  героизме
Иудифи. о возвышении всяких Даниилов и Есфирей приятно щекотали национальную
жилку, давая нечто  вроде  утешения несчастным побежденным, наконец вышедшим
из пленения  и  рабства.  Тогда  и  были  написаны  эти книги  бессмысленной
фантазии,  ибо  никто не  предполагал, что  настанет  день,  когда  все  это
нагромождение  лжи рухнет  и откроется  весь цинизм рясников всех  времен  и
религий.   Действительно,   последний   аргумент   богословов,  которым  они
пользуются для защиты Даниила от обвинений во лжи относительно Дария и Кира,
не более  прочен,  чем  все  другие их  гипотезы. Дарий не был сыном царя, а
происходил от одного персидского владетеля, по имени Гистасп; следовательно,
он не был сыном Ассуира,  а сам Ассуир есть еще один мнимый царь, выдуманный
Библией как царь Персии и Мидии, женившийся на  еврейке Есфири. Дарий не был
из  мидийского  рода.  Наоборот,  после  смерти  Кира,   который   установил
персидское  владычество в новом  царстве, мидийские  волхвы  воспользовались
экспедицией  Камбиза в Египет для того,  чтобы попытаться захватить  власть.
Это удалось им благодаря лже-Смердизу. Однако именно  для устранения влияния
мидийской  расы  персидские  владетели подняли  бунт, избили  волхвов  и  их
сторонников и  передали корону Дарию,  сыну Гистаспа, родом  персу. Наконец,
Дарий никогда  не имел  отдельно царства в Вавилоне: он получил  корону, как
законный  наследник Кира и Камбиза,  чтобы быть  вождем  великой  персидской
империи, царем Персии, Мидии, Лидии, Халдеи и Египта.
     После забавной истории с Валтасаром Даниил рассказывает (глава 6),  что
Дарий  разделил  свое царство  халдейское на сто двадцать сатрапий, поставил
над сто  двадцатью сатрапами трех губернаторов. Даниил  будто  бы  был самым
важным  из  трех;  остальные  губернаторы  и  120  сатрапов,  завидуя  этому
громадному авторитету еврея, стали замышлять его убийство- По их предложению
Дарий  приказал, чтобы в течение  30  дней ему  воздавались божеские почести
(Даниил,  глава 6, стих 7 ). Даниил конечно же не посчитался с этим декретом
и  продолжал возносить  молитвы своему богу. Но когда Дарий получил донос на
своего первого министра, к которому он питал самые лучшие чувства, он понял,
что его советники расставили ему ловушку.  Однако царское слово было дано, и
чтобы не нарушить его, он  приказал бросить Даниила в львиный ров. Во всяком
случае,  Дарий, хотя и веровавший  благочестиво в  богов своей страны, питал
также некоторое благоволение и по отношению к еврейскому богу.
     "Царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный... И принесен
     был камень  и положен на отверстие  рва, и царь  запечатал его перстнем
своим, и перстнем вельмож своих, чтобы ничто  не переменилось в распоряжении
о  Данииле...  По утру  же  царь встал  на  рассвете и поспешно пошел ко рву
львиному, и, подойдя ко  рву, жалобным голосом  кликнул  Даниила: ...Даниил,
раб бога живого! Бог твой, которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя
от львов?  Тогда  Даниил  сказал царю: царь!  во веки  живи! Бог мой  послал
ангела своего, и заградил пасть львам, и они не повредили  мне, потому что я
оказался пред  ним  чист, да и перед тобою,  царь, я не сделал преступления.
Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва;
и  поднят был Даниил изо рва, и  никакого повреждения  не оказалось на  нем,
потому  что он  веровал  в бога своего. И приказал царь, и приведены были те
люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и
дети их и жены их; и  они не достигли до  дна  рва, как  львы овладели ими и
сокрушили все кости их. После того царь Дарий написал всем народам, племенам
и  языкам, живущим  на  всей  земле:  "Мир вам  да  умножится!  Мною  дается
повеление, чтобы  во всякой области царства  моего трепетали  и  благоговели
пред богом Данииловым, потому что он есть бог живый и присносущий, и царство
его несокрушимо,  и владычество  его бесконечно"  (Даниил,  глава  6.  Стихи
16-26).
     Надо было, действительно, чтобы вожди еврейского народа держали  его  в
полной  темноте и  невежестве относительно  того,  что происходило  у других
народов; надо также, чтобы те, кто писал "священные" книги, имели совершенно
феноменальную наглость!  Обращение  Дария  в еврейскую веру?  Провозглашение
иудаизма     государственной    религией     эдиктом     Дария?     И    это
религиозно-политическое событие столь громадного значения доведено приказами
царскими до сведения всех народов! Можно ли вообразить более наглую и вместе
с тем более самовлюбленную  ложь?  Можно ли было бы подумать, чтобы подобное
пришло  кому-нибудь  в  голову,  если   бы  Библия  не  сохранилась?  Дарий,
поклоняющийся библейскому Саваофу-Адонаю?  Тот  Дарий, который способствовал
своими  богатствами постройке  храма  Дианы Эфесской-знаменитого  языческого
святилища? Лги, да знай же меру!
     Зато  Даниил,  этот  мнимый  премьер-министр  Дария,  ни  в  одной   из
четырнадцати глав приписываемой ему книги не говорит ни одного слова о войне
Дария с греками. Об этом грандиозном историческом  событии Даниил  ничего не
слыхал. Он не знает даже о Марафонской битве!
     Главы 7-12 Книги Даниила посвящены снам автора и его пророчествам.
     Если бы эти сновидения были изложены даже правдивым писателем, и тогда,
конечно,  они  не имели бы никакой  ценности.  Но  под пером враля,  который
невозмутимо  и  беспрестанно  твердит, что он был  губернатором  вавилонской
провинции  при   Навуходоносоре,  а  затем   премьер-министром  Дария,   эти
претенциозные пророчества и  видения  не  имеют даже того интереса,  который
может иногда заставить прислушаться  и  к  причудливому  бреду сумасшедшего.
Какое  нам дело до того, снился ли Даниилу  или  не  снился  лев  с орлиными
крыльями, или медведь, из  пасти которого торчали  три громадных клыка,  или
четырехголовый   леопард,  имеющий  на  спине  четыре  птичьих  крыла,   или
непонятное  животное,  имеющее десять  рогов и железные зубы?  Какой интерес
представляет то,  что  этот дерзкий  лгун предвещает  всеобщее  воскресение,
которое  произойдет, говорит он, "к концу  времени  и времен  и полувремени"
(Даниил,  глава 12, стих 7). Все это стоит не больше, чем болтовня знахарки,
гадающей на  картах  или на  кофейной  гуще. При  чтении  этих страниц можно
только почувствовать  еще  большее отвращение к  служителям религии, которые
пользуются Библией  для подавления  разума верующих,  и еще больше  пожалеть
тех, кто принимает эти жалкие бессмыслицы,  видя в них предмет божественного
вдохновения.
     Глава  13  повествует,  как  Даниил  спас  жизнь  одной  добродетельной
женщине, для которой два старых плута добились смертного приговора, и  каким
образом  была  доказана клевета обвинителей,  которых он и заставил  казнить
вместо их жертвы. Действие происходит в Вавилоне во времена пленения евреев.
Героиня - некая Сусанна, жена  Иоакима.  Эта  Сусанна  была  очень красива и
верна  своему мужу. Двое старцев воспылали к ней  пылкой страстью. "Оба  они
были  уязвлены похотью к ней, но не открывали  друг другу боли своей, потому
что стыдились об®явить о вожделении  своем, что хотели совокупиться с нею. И
они прилежно  сторожили каждый  день,  чтобы видеть  ее"  (Даниил, глава 13.
стихи 10-12).
     Случай однажды развязал  им  языки. Они  поведали  друг  другу о  своей
похоти и решили впредь действовать совместно, чтобы добиться благосклонности
Сусанны к обоим. Для этого они однажды спрятались в саду, куда она приходила
купаться,  подождали,  пока она  разделась  и  отослала своих  служанок,  и,
внезапно выйдя из кустов, потребовали, чтобы  она удовлетворила их  нечистые
желания. В противном случае они расскажут всем, что застали ее с любовником.
Сусанна  плакала и всячески сопротивлялась.  Оба старца- кстати сказать, это
были местные  судьи  - подняли крик,  встревожили челядь и соседей и собрали
целую толпу, потребовавшую  на другой  день  народного собрания  перед домом
Иоакима. Какая,  однако, странная  свобода для  народа, живущего  в рабстве?
Евреи  - военнопленные,  уведенные в Вавилон; они живут там в  самых тяжелых
условиях  древнего  рабства. И  вдруг власти разрешают им  собирать народные
собрания для разбора судебных дел, точно они  находятся у се