от раба твоего"
(стих
     15). Несмотря на всю настойчивость Неемана, бескорыстие Елисея осталось
непреклонным. Елисей совершил  еще  серию чудес. Один из персонажей, которых
"священный" автор  туманно называет сыновьями пророков, находился как-то  на
берегу Иордана,  где колол дрова,  и уронил топор в  воду. "И закричал он  и
сказал:  ах, господин мой!"... Елисей  сказал: "где он  упал?  Он указал ему
место. И  отрубил  он  кусок  дерева и  бросил туда,  и  всплыл топор". Сыну
пророка оставалось только  протянуть руку  и вынуть топор из воды (четвертая
книга царств глава 6, стихи 5-6).
     Другое чудо показывает еще раз, до какой степени бог покровительствовал
Елисею. "Царь  сирийский пошел  войною  на  израильтян...  И пришли ночью  и
окружили город. Поутру служитель человека божия встал и вышел; и вот, войско
вокруг  города, и кони  и колесницы. И  сказал ему  слуга его: увы! господин
мой, что нам делать? И  сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами,
больше, нежели тех, которые с  ними. И  молился  Елисей, и говорил: господи!
открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл господь глаза слуге, и он увидел,
и вот, вся  гора  наполнена  конями и колесницами огненными  кругом  Елисея.
Когда пошли к  нему  сирияне, Елисей помолился господу и сказал:  порази  их
слепотою. И он поразил их слепотою, по слову Елисея" (стихи 8-18).
     Здесь приключение принимает характер просто шутовской комедии.
     Представьте себе этих несчастных офицеров и солдат, внезапно пораженных
слепотой, особенно когда речь  идет о многочисленной армии.  Ведь город, где
находился  пророк,  был окружен пехотой,  кавалерией и военными колесницами.
Если  такое  чудо могло произойти, то,  казалось  бы,  эти тысячи несчастных
должны  были снять осаду,  просить  пощады у  израильтян и молить,  чтобы их
отвели домой,  покуда  они  живы. Но ничего подобного! Согласно  Библии, эти
слепые войска не оставили своего намерения взять Елисея живым или мертвым. И
здесь  "священный"  автор  заставляет  верующих  проглотить  одну  из  самых
монументальных   нелепостей,  которые  когда-либо   были  написаны  жрецами,
самодовольно насмехающимися над  доверчивостью  простаков. Елисей  предложил
сам свои  услуги сирийским офицерам  и солдатам, чтобы повести их  на поиски
Елисея. Эти слепые идиоты приняли предложение,  и пророк потащил их за собой
до  самой столицы государства,  где они  и  попались  в плен.  Эта  небылица
настолько бессмысленна,  что мы считаем  необходимым  еще  раз воспроизвести
божественный текст: "И сказал им Елисей: это не  та  дорога и не тот  город;
идите за мною, я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привел их
в Самарию" (четвертая книга царств глава 6, стих 19).
     Представьте  себе  этих  воинов, которые  гуськом следуют  за пророком;
представьте себе всех этих слепых, шагающих из Дофаима в Самарию, держа друг
друга за полы шинелей, причем первый держится  за  полу  проводника, который
есть не кто иной, как сам Елисей. Представьте себе все это и скажите,  может
ли  какая-нибудь  религия  более  беззастенчиво  смеяться   над  добродушием
легковерных своих приверженцев? "Когда они пришли  в Самарию, Елисей сказал:
господи!  открой глаза им,  чтобы  они видели. И открыл  господь глаза их, и
увидели,  что они в средине  Самарии"  (стих 20).  Но все хорошо, что хорошо
кончается, и мы сейчас  увидим,  что в этот день Елисей был великодушен и не
злоупотребил своим торжеством. "И сказал царь израильский Елисею, увидев их:
не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком
твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и
пьют, и пойдут к государю своему. И  приготовил им большой обед, и они ели и
пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища
сирийские в землю израилеву" (стихи 21-23).
     То, что мы прочитали только  что, немедленно опровергается продолжением
этой  истории. Таково уж "священное писание". Стих 23 уверяет, что благодаря
великодушию  Елисея  царство израильское было впредь избавлено  от вторжения
сирийцев. Но прочитайте стих 24: "после того собрал Венадад, царь сирийский,
все войско свое и  выступил,  и осадил Самарию". Во избежание  необходимости
об®яснять   эти   бессмысленные  и  слишком   глупые  противоречия  учебники
"священной истории" говорят только о чуде ослепления сирийцев.
     Итак, Венадад опять на  сцене. Это тот  самый Венадад, которому, как вы
помните, царь Ахав дал возможность скрыться. "И был большой голод в Самарии,
когда они  осадили ее,  так  что ослиная голова продавалась по  восьмидесяти
сиклей  серебра, и четвертая  часть каба голубиного помета - по  пяти сиклей
серебра". Это сказано в стихе 25.
     "Однажды царь израильский проходил по стене, и женщина с воплем
     говорила ему: помоги, господин  мой, царь. И сказал он: если не поможет
тебе  господь, из чего я помогу тебе? с гумна ли, с точила ли? И  сказал  ей
царь: что тебе? И сказала она; эта женщина говорила мне: "отдай своего сына,
с®едим его сегодня, а сына моего  с®едим завтра". И сварили мы моего сына, и
с®ели его. И  я  сказала ей на другой  день: "отдай же твоего сына, и с®едим
его". Но она спрятала своего сына.
     Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и проходил он по
     стене, и народ видел, что вретище на самом теле его. И сказал: пусть то
и то сделает мне бог,  и еще  более сделает,  если останется  голова Елисея,
сына Сафатова, на нем сегодня. Елисей же сидел в своем доме, и старцы сидели
у него.  И послал (царь) человека от себя. Прежде нежели пришел  посланный к
нему,  он сказал старцам: видите ли, что этот сын убийцы послал снять с меня
голову?  Смотрите,  когда придет посланный, затворите  дверь и  прижмите его
дверью. А  вот  и  топот ног господина его за ним!  Еще говорил он с ними, и
вот,  посланный  приходит к  нему, и  сказал: вот какое бедствие от господа!
чего мне  впредь ждать от господа?" (четвертая  книга царств глава  6, стихи
26-33).
     К счастью, если Елисей и был причиной голода, то вскоре он же переменил
положение вещей.  Полюбуйтесь:  "И сказал Елисей: выслушайте слово господне:
так говорит господь:  завтра в это  время мера муки лучшей будет по сиклю  и
две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии" (глава 7, стих 1). "Господь сделал
то, что стану сирийскому послышался стук колесниц и ржание коней, шум войска
большого. И сказали они друг другу: верно нанял против нас царь  израильский
царей  хеттейских и  египетских, чтобы пойти  на нас. И встали и  побежали в
сумерки, и оставили шатры свои, и коней своих, и ослов своих, весь стан, как
он был, и  побежали, спасая себя"  (стихи 6-7). "И вышел народ, и  разграбил
стан  сирийский,  и была  мера муки лучшей по сиклю,  и  две меры ячменя  по
сиклю, по слову господню" (стих 16).  Глава 8, рассказав, что сонамитянка, у
которой Елисей воскресил ребенка, скрывалась от голода в стране филистимской
семь  лет, рассказывает также  историю "капитана" Азаила.  Для  того,  чтобы
понять  ее,  надо вспомнить, что,  когда Илия (не Елисей,  нет!) был на горе
Хориве, бог  сказал ему  после землетрясения и  огня:  "пойди  обратно своею
дорогою  в Дамаск  (сорок суток ходьбы. -  Л.  Таксиль), и когда придешь, то
помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына  Намессиина, помажь в царя над
Израилем" и так далее (третья книга царств глава 19, стихи 15-16).
     Библия  не об®ясняет,  почему Илия  сам не помазал  ни Азаила. ни Ииуя:
бог-отец произнес  вышеприведенные  слова, и  все.  Мы  теперь  имеем дело с
Елисеем.  "Священный"  писатель  вдруг  вспоминает  об   Азаиле  и  Ииуе   и
собирается, с  грехом  пополам, исправить свою забывчивость, раз у него  под
рукой Елисей. Наконец мы хоть теперь узнаем, кто такой этот Азаил. "И пришел
Елисей в Дамаск, когда Венадад, царь  сирийский, был болен.  И донесли  ему,
говоря: пришел человек божий сюда. И сказал царь Азаилу: возьми в руку  твою
дар и пойди навстречу  человеку божию, и вопроси господа  чрез него, говоря:
выздоровею ли  я от сей болезни?  И  пошел Азаил навстречу ему, и взял дар в
руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов,  и
пришел, и стал пред лице  его, и сказал: сын твой  Венадад,  царь сирийский,
послал меня к тебе спросить: "выздоровею ли я от сей болезни?"
     И  сказал ему  Елисей: пойди, скажи  ему:  "выздоровеешь";  однако  же,
открыл мне  господь, что  он  умрет" (четвертая книга царств глава  8. стихи
7-10). Читая подобные глупости,  иной раз чувствуешь себя как во сне. Почему
Елисей, зная от бога, что Венадад умрет, поручает Азаилу  пообещать больному
выздоровление? И почему он, "пророк божий",  сознательно лжет Азаилу? Библия
не об®ясняет этого. Такое обилие глупости иногда даже утомляет.
     "И  устремил на него Елисей  взор свой, и так оставался  до  того,  что
привел  его  в смущение; и заплакал человек  божий.  И  сказал Азаил: отчего
господин мой плачет? И сказал он:  от  того, что я знаю, какое  наделаешь ты
сынам израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь,
и грудных  детей  их  побьешь, и беременных женщин у них  разрубишь"  (стихи
11-12).
     Я   полагаю,  что  если  бы  кто-нибудь   обратился  к  вам  с   такими
предсказаниями, а вы верили бы правдивости пророков, то вы в ужасе отступили
бы. Но как вам понравится ответ Азаила?
     "И сказал Азаил: что такое раб твой,  пес (мертвый), чтобы мог  сделать
такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне господь в тебе царя Сирии. И
пошел  он  от Елисея, и  пришел  к государю своему. И сказал  ему этот:  что
говорил  тебе  Елисей? И сказал: он  говорил мне, что ты  выздоровеешь. А на
другой день он взял одеяло, намочил его водою, и положил на  лице  его, и он
умер. И воцарился Азаил вместо него" (стихи 13-15).
     Такой   способ  завоевывать  корону  удивительно  несложен.   Никто  из
наследников Венадада не протестовал,  и понятно почему: на  это  была  "воля
божья".
     В конце 8-й главы  говорится, что на склоне  своих лет Иосафат разделил
трон с сыном своим  Иорамом, супругом Гофолии. Это противоречит тому, что мы
читали выше: было уже сказано  (третья книга царств  глава 22, стих 50), что
этот Иорам, сын Иосафата, взошел на престол после смерти отца. Но если бы мы
останавливались на всех противоречиях Библии, мы бы никогда не кончили.
     Иорам иудейский вступил на дурной путь. Подобно своему шурину -
     Иораму израильскому, он  творил  одно только  неугодное, за что  и  был
наказан: "Едом"  возмутился  и перестал платить дань. Иораму иудейскому было
тридцать два года, когда он взошел на престол, и царствовал он, как сказано,
восемь лет. Когда он умер, Иорам израильский проводил двенадцатый год своего
царствования.
     Иораму иудейскому наследовал Охозия, его сын от Гофолии. Охозия получил
отцовскую  корону в двадцать два  года. Он не поклонялся иудейскому  богу  и
продержался всего  только  один  год. Охозия  заключил союз со  своим  дядей
Иорамом израильским для того, чтобы воевать с Азаилом, царем сирийским.
     Но Азаил побил союзников, "и возвратился  Иорам царь, чтобы лечиться  в
Изрееле от ран, которые причинили ему  сирияне в  Рамофе, когда он  воевал с
Азаилом,  царем  сирийским.  И Охозия, сын  Иорама, царь  иудейский,  пришел
посетить Иорама, сына Ахавова, в Изреель, так  как он был болен"  (четвертая
книга  царств  глава 8, стих 29). Читатель, приготовьтесь! Вы сейчас  будете
трепетать: бог подготовляет ужасное побоище!
     "Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: опояшь
чресла  твои,  и возьми сей  сосуд с  елеем  в руку  твою,  и пойди в  Рамоф
галаадский.  Придя туда, отыщи там Ииуя,  сына  Иосафата, сына Намессиева, и
подойди,  и  вели  выступить ему  из  среды братьев  своих,  и введи  его во
внутреннюю комнату; и возьми сосуд  с елеем, и вылей на голову его, и скажи:
"так говорит господь: помазую тебя в царя над Израилем". Потом отвори дверь,
и беги, и не  жди" (четвертая  книга царств  глава 9, стихи 1-3). Юный  "сын
пророческий"  точно выполнил поручение, к великому  изумлению  Ииуя. Получив
свою  порцию масла, Ииуй рассказал  офицерам гарнизона, что с ним произошло.
"И поспешили  они, и взяли  каждый одежду  свою, и подостлали  ему на  самых
ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй! И восстал Ииуй, сын
Иосафата.  сына  Намессиева,  против  Иорама; Иорам  же  находился  со всеми
израильтянами в Рамофе галаадском на страже против  Азаила, царя сирийского"
(стихи 13-14).
     Мы  попадаем теперь  в ужасный, бесконечный  лабиринт убийств.  Грозную
миссию  получил  Азаил от бога, начав исполнение  ее со смерти Венадада. Она
преисполнена невероятных ужасов: новый царь сирийский должен будет разбивать
головы младенцам  и рассекать  животы беременных  женщин.  Ииуй имеет  также
поручение купаться в крови.  Вспомним,  что преступления Иорамов. Охозиев  и
других  "монархов"  заключались  в  том, что  они поклонялись  Ваалу  вместо
Адоная. И вот какую веротерпимость преподает Библия!
     После своего провозглашения царем Ииуй сел на коня  и поехал в Изреель,
где был Иорам и куда Охозия, царь иудейский, пришел, чтобы навестить бывшего
там на лечении Иорама. "На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище
Ииуево,  когда  оно  шло, и сказал: полчище вижу  я.  И сказал Иорам: возьми
всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли?" (стих 17).
     Так как этот посланный не возвратился, Иорам послал другого, которого
     также не увидел более. "И сказал Иорам:  запрягай. И запрягли колесницу
его. И выступил Иорам, царь израильский, и Охозия, царь иудейский, каждый на
колеснице  своей. И  выступили навстречу Ииую, и встретились с ним  на  поле
Навуфея. И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он:
какой мир при любодействе Иезавели, матери  твоей, и при многих волхвованиях
ее?" (стихи 21-22).
     Чтобы постичь всю прелесть упрека Ииуя по  поводу распущенности  царицы
Иезавели,   необходимо   заняться   маленьким   хронологическим   подсчетом,
основанным на священных  текстах. Сколько  лет было  тогда вдове  Ахава? Она
была матерью Гофолии, а этой последней было уже около ста лет.
     Неизвестно,  на  каком году жизни  каждая из  них вступила  в  брак. Но
допустим,  что дочери Ахава было  только пятнадцать  лет, когда ее  сочетали
браком с Иорамом иудейским, сыном Иосафата. Мы знаем уже, что этот
     Иорам  не  отличался  преданностью  богу;  Вторая  книга  Паралипоменон
сообщает, какая кара постигла его.
     "И  возбудил  господь  против  Иорама   дух  филистимлян   и  аравитян,
сопредельных ефиоплянам; и они пошли на Иудею и ворвались в нее, и захватили
все имущество, находившееся в доме царя, также и сыновей его и жен его; и не
осталось  у него сына, кроме Охозии. меньшего из сыновей его.  А после всего
этого поразил господь внутренности его болезнью неизлечимою. Так было со дня
на день, а к концу второго года выпали внутренности его от болезни его, и он
умер в жестоких  страданиях; и не  сожег  для него народ его благовоний, как
делал то для отцов его" (вторая книга Паралипоменон, глава 21, стихи 16-19).
     А глава 22 той же книги начинается со следующего  ценного сообщения: "И
поставили  царем жители Иерусалима Охозию, меньшего  сына  его, вместо него,
так как всех старших избило полчище, приходившее с аравитянами к  стану, - и
воцарился Охозия, сын Иорама, царя иудейского. Двадцати двух лет был Охозия,
когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Гофолия"
(стихи 1-2). Число братьев Охозии указано в 14-м стихе 10-й  главы Четвертой
книги  царств: их  было  "сорок два человека". Теперь  возвратимся несколько
назад:  Гофолия, вышедшая замуж, самое раннее, в пятнадцать лет, могла через
год родить своего первого сына.  Допустим, что у нее ежегодно рождались дети
и только сыновья (Библия не упоминает о дочерях этой царицы). Охозия родился
сорок третьим, и, следовательно, Гофолии было минимум пятьдесят восемь  лет,
когда она его родила. Отсюда ясно, что ей должно было быть ровно восемьдесят
лет, когда двадцатидвухлетний Охоэия  взошел на трон. Отсюда  следует далее,
что Иезавель, мать Гофолии, была, по крайней мере, в возрасте ста лет, когда
имела   сына  Иорама.   царствовавшего  над   Израилем,  и   внука   Охозию,
царствовавшего  над иудой,  в  ту  пору,  когда ей  приписывается  постыдный
разврат.  Делается ясным  после  этого,  что волхвования,  приписываемые  ей
гневным
     Ииуем, могли иметь своей целью только колдовское привлечение любовников
столетней старушкой!
     Ответ Ииуя, конечно, не мог успокоить сына Иезавели. "И поворотил Иорам
руки  свои,  и побежал, и сказал Охозии: измена,  Охозия! А Ииуй натянул лук
рукою своею, и поразил Иорама между плечами его, и прошла стрела чрез сердце
его, и  пал  он на колеснице своей" (четвертая  книга  царств глава 9, стихи
23-24).  Охозия, царь  иудейский, также бежал. "И  погнался  за ним  Ииуй, и
сказал: и  его бейте на колеснице...  И  побежал  он в Мегиддон, и умер там"
(стих 27).
     Теперь пришла очередь Иезавели. "И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель  же,
получив весть,  нарумянила лице  свое, и украсила  голову  свою, и глядела в
окно" (стих 30). Эта почтенная старушка, которой было, по меньшей мере, сто,
если  не сто  двадцать  лет,  рассчитывала  еще на  свои  чары,  намереваясь
соблазнить  узурпатора. "Когда  Ииуй вошел в  ворота,  она сказала:  мир  ли
Замврию, убийце  государя своего?" (стих 31). Мы еще  помним,  что  Замврий,
убив  царя Ваасу  и  все  его  семейство, процарствовал всего  семь  дней  и
покончил жизнь самоубийством, когда увидел успех мятежа Амврия. "И поднял он
лице  свое  к окну  и сказал: кто со мною, кто? И  выглянули к нему два, три
евнуха. И  сказал он: выбросьте ее. И выбросили  ее. И  брызнула кровь ее на
стену и на коней, и  растоптали  ее. И пришел Ииуй. и ел, и  пил,  и сказал:
отыщите эту  проклятую и  похороните ее,  так как  царская дочь она. И пошли
хоронить  ее, и не нашли от  нее ничего, кроме  черепа, и ног, и кистей рук"
(стихи 32-35).
     Но мы знаем, что Иезавель была, очень плодовита. Иорам оставил братьев,
способных принять царство.  "У  Ахава было семьдесят сыновей  в  Самарии.  И
написал  Ииуй  письма,  и  послал  в  Самарию  к  начальникам   изреельским,
старейшинам и воспитателям детей Ахавовых" (четвертая книга царств глава 10,
стих 1). Письма предписывали истребить всех молодых "принцев". "Когда пришло
к  ним письмо, они взяли царских сыновей, и закололи их - семьдесят человек,
и положили головы их в корзины, и послали к нему в Изреель" (стих
     7). Ииуй умертвил также и всех друзей, и всех слуг дома Ахава.
     "И встал, и  пошел, и пришел в Самарию. Находясь на пути  при Беф-Екеде
пастушеском, встретил  Ииуй  братьев Охозии,  царя иудейского, и сказал: кто
вы?  Они  сказали: мы братья Охозии,  идем узнать о  здоровье сыновей царя и
сыновей  государыни.  И сказал он: возьмите их  живых.  И взяли  их живых, и
закололи их -  сорок два человека... и не осталось из них  ни одного" (стихи
12-14). Не вредно напомнить, что эти сорок два сына Гофолии уже были однажды
убиты арабами (вторая книга Паралипоменон, глава  22, стих 1). Охозия, сорок
третий  и младший в семье, наследовал отцу своему, Иораму иудейскому, именно
и только по случаю этого поголовного истребления старших братьев. О жестокий
и бесстрашный Ииуй!..
     Если вы думаете, что этим благочестивые  библейские мерзости кончаются,
вы  жестоко  ошибаетесь. Ииуй об®явил  большие  празднества в  честь  Ваала.
"Созовите ко мне всех пророков Ваала, всех служителей его и всех священников
его, чтобы никто не был в отсутствии, потому что у меня будет великая жертва
Ваалу. А всякий, кто не явится, не  останется  жив. Ииуй делал  это с хитрым
намерением,  чтобы  истребить  служителей  Ваала. И сказал  Ииуй:  назначьте
праздничное собрание  ради В