ветовался со  всеми мудрецами и  волшебниками  своей страны;  общий  ответ
гласил,  что царский  сон  столь  же  непонятен,  сколь  и  необычен.  Тогда
виночерпий  вспомнил о  своем  товарище  по заключению. Он  рассказал  о нем
фараону, и тот вызвал его к себе.
     Иосиф запросто растолковал и эти сны: оба сна имеют одно значение. Семь
тучных коров и семь полных колосьев означают семь годов изобилия; семь коров
тощих и семь колосьев пустых означают семь лет бесплодия. И надо, чтобы царь
избрал умного и ловкого человека, который управлял бы царством египетским, и
назначил  бы  чиновников,  обязанных хранить каждый год  одну пятую от всего
урожая. Совет понравился фараону и его министрам.
     Царь сказал им: "Найдем ли мы такого, как он,  человека, в  котором был
бы дух  божий?"  После этого, обратясь  к Иосифу,  он  сказал: "Так как  бог
открыл тебе все сие, то нет столь разумного  и мудрого, как ты". При этом он
дал ему  свой  перстень,  одел его в виссонные одежды,  возложил  ему на шею
золотую   цепь,   велел   везти   его   в  своей   колеснице  и  возглашать:
"Преклоняйтесь". "И поставил  его  над всею  землею египетскою" (Бытие глава
41, стихи 38, 39, 42,
     43).
     Это  еще  не  все:  по требованию  царя  Иосиф  переменил  имя  и  стал
называться  "Цафнаф-панеах".  Потом  фараон  женил  его,  и  вы  никогда  не
угадаете,  с  кем  "его  величество"  породнил  Иосифа.  Библия  только  что
предоставила нам случай изумляться тому,  что Потифар  имел жену, хотя,  как
гласит  подлинный древнееврейский текст, был  евнухом. Но "голубь" снес  нам
еще одно яичко с  сюрпризом: во время  долгого заточения Иосифа этот  евнух,
имевший  столь горячую супругу, переменил карьеру. В главах тридцать седьмой
и  тридцать  девятой  мы видели его начальником  телохранителей, в главе  же
сорок первой  мы застанем его жрецом Илиопольским и отцом дочери. Значит, за
это время  госпожа Потифар стала матерью; это заставляет  думать,  что  боги
египтян тоже  умели делать  "чудеса".  Когда  имеешь  дело  со  "священными"
книгами  какой  угодно  мифологии,  надо  быть  готовым  ко всему. Не  будем
удивляться  тому, что  сногсшибательная  Библия больше уже  не квалифицирует
Потифара евнухом.
     По-видимому, молитва святому Антонию дала ему возможность найти то, что
он  некогда  потерял.  Это  и  помогло  Потифару,  ставшему  жрецом  в особо
священном  египетском  городе -  Гелиополисе,  в  городе,  посвященном  богу
Солнца, сделаться отцом восхитительной маленькой девочки, по имени  Асенефа.
Возрастая в годах и красе,  малютка созрела  как раз  к  тому времени, когда
надо было  женить премьер-министра "царства египетского" Иосифа. Она и стала
госпожой  Цафнаф-панеах. Не  знаешь, как и  восторгаться мудрым  правосудием
фараона:  добродетельный  Иосиф  жестоко  пострадал от  глупости  Потифара и
подлости  его  пылкой супруги.  Нельзя было придумать более высокого,  более
справедливого  удовлетворения  чувств  безвинно  пострадавшего  Иосифа,  как
женить его на их дочери.
     Эта часть истории с Иосифом позволяет высказать кое-какие  соображения,
подкрепляющие одну мысль, высказанную в начале этой книги. Мы  уже заметили,
что Библия употребляет слово "элохим" -  "боги" в описании сотворения мира и
во  многих других  случаях.  Древние евреи поклонялись только  одному  богу,
которого  они  называли Яхве, считая его выше всех богов. Этого высшего бога
они не  делят на три части, подобно христианам. Употребление же слова "боги"
говорит о том, что евреи  некогда  признавали существование и других  богов,
кроме Яхве. Другие  народы верили в своих собственных племенных богов. Евреи
верили в сверх®естественную силу  также  и этих богов, отнюдь  не видя в них
чертей и  иных  "нечистых" духов.  Но  национальное  самолюбие заставляло их
утверждать, что Яхве был более могуществен,  чем все прочие боги. Вот почему
Библия показывает необычайную силу бога Иосифа.
     Потифар,  виночерпий,  фараон  и его  министры - словом, все  египтяне,
участвующие  в деле, имеют веру,  не  сходную с  верой Иосифа. Однако они не
покидают своих богов ради того одного, что  Иосиф, просвещенный богом  Яхве,
является  более проницательным, чем египетские  жрецы. Каждый  остается  при
своей религии: вера одних не противоречит вере других. Иосиф остается верным
Яхве, даже  женясь на  дочери  языческого жреца,  и  душа  в  душу  живет  с
Асенефой,  хотя эта последняя вовсе  и не переходит в еврейскую веру. С этой
точки зрения настоящий эпизод в высшей степени многозначителен. Иосиф отнюдь
не пользуется своей  почти верховной властью,  чтобы вербовать новых адептов
для  своей   религии.   С   него   довольно   знать,   что   Яхве   обладает
сверх®естественным  могуществом и  гораздо  более  силен,  чем все  божества
подведомственного ему народа.
     Арабы и евреи имели общий источник легенд, из которого черпали
     "священные истории" своих религий. Раньше чем Библия была написана, в
     Палестине и в Аравии была уже известна чудесная история Иосифа. Время
     только изменило некоторые детали, но сама она сохранилась и у народов,
     вышедших из Аравии. Так, согласно Корану, Потифар не был евнухом, а
     Асенефа уже существовала, но была грудным младенцем, когда мать ее
     обвинила Иосифа в покушении на ее честь. Эта маленькая девочка показала
     себя очень рассудительной в самом раннем детстве. Однажды отец ее
     рассказывал о случае с его женой и Иосифом. Воспоминание об  этом долго
его терзало; он  даже  сохранил знаменитый плащ,  который его жена сорвала с
Иосифа   и  который  несколько  порвался  во  время  борьбы.  Один  из  слуг
посоветовал Потифару спросить Асенефу, что она думает по поводу всего этого.
Девочка, едва начинавшая  говорить, сказала: "Послушай,  отец мой! Если мать
порвала одежду Иосифа спереди, то это доказательство, что Иосиф хотел  взять
ее силой, но  если одежда порвана  сзади, это значит что моя мать  бегала за
Иосифом".
     Библия и Коран единогласно признают, что Асенефа была примерной женой.
     В течение  первых семи  лет изобилия она  родила Иосифу  двух сыновей -
Манассию и Ефрема. Затем наступило семь лет голода, но египтянам не пришлось
страдать от  него,  потому что  Иосиф  предусмотрительно устроил  житницы  в
разных местах страны  и наполнил их хлебом  в сытые  годы.  Египет  оказался
настолько  богат в  годину  испытаний,  что  из  разных других стран,  также
пораженных голодом, туда приезжали за хлебом.

        ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
        БЛАГОЧЕСТИВАЯ МЕСТЬ ИОСИФА.
     Все  сыновья  Иакова,  за  исключением  Вениамина,   по  совету   отца,
отправились  в  Египет  за хлебом. Библия  с  очаровательной наивностью дает
понять, что  Иосиф - управитель огромной египетской державы лично участвовал
в распределении  припасов между караванами  чужеземцев, прибывавших со всего
лица земли. Каким образом премьер-министр мог удосужиться заниматься  такими
мелочами. Библия не говорит. Так или иначе Иосиф узнал своих братьев, но ими
не  был  узнан.  Он  обошелся с  ними довольно  круто,  а за  все  время  их
пребывания в стране не оказалось ни одного египтянина, который сказал бы им,
что правитель и благодетель Египта, самый популярный государственный деятель
в стране - их соотечественник. Он же сам не открылся им.
     Сохраняя инкогнито, Иосиф, для начала, обвинил  десять своих  братьев в
шпионаже. Те, конечно, отрицали.
     -  Нас  было   двенадцать  братьев,   -  говорили  они.  -  Один  умер,
одиннадцатый, младший, остался с отцом.
     - Ладно, ладно, - возразил  Иосиф. - Вы пришли сюда в качестве шпионов,
чтобы выведать слабые места, через которые ваш народ мог бы  хлынуть сюда  и
завладеть страной.
     Не совсем понятно, каким образом еврейский  народ, состоявший в ту пору
из  одной  только семьи  Иакова ибо Исав, лишенный  благословения,  сделался
главой идумеян, - мог бы завладеть Египтом, этим обширным, густонаселенным и
могущественным государством, которое благодаря своим запасам хлеба было, как
фантазируют библейские авторы, житницей всего мира. Но проследим продолжение
речи Иосифа.
     - Для того чтобы узнать, говорите ли вы правду, - сказал он, - я посажу
вас всех в тюрьму, за исключением одного из вас, который отправится домой за
младшим братом.
     И он посадил их всех десятерых. Через три дня их снова привели к нему.
     -  Я  раздумал, -  сказал  он. - Только  один  из  вас  останется здесь
заложником, а остальные возвращайтесь домой. Можете увезти и купленный хлеб.
Но немедленно возвращайтесь с вашим младшим братом, иначе ваш заложник умрет
в тюрьме.
     Заложником он  избрал Симеона. Он заковал его  в  присутствии остальных
братьев, а их отпустил. Одновременно он  приказал своим подчиненным положить
незаметно  в их мешки с хлебом деньги, которые они заплатили за хлеб. В пути
один  из  братьев  Иосифа, открыв мешок, чтобы  накормить осла, с изумлением
нашел там свои деньги; с остальными было то же самое, и их удивление перешло
в трепет. Прибыв в  Ханаан, они  рассказали  о  происшествии Иакову. Сначала
Иаков отказался расстаться с молодым  Вениамином, но когда  иссяк египетский
хлеб, он поддался настояниям Иуды.
     - Если необходимо, чтобы я отослал этого сына, поступайте,  как знаете.
Возьмите  плодов,  бальзама, меду, стираксы и ладану, фисташек и  миндальных
орехов, возьмите также вдвое больше денег, чем вы нашли в ваших мешках, ибо,
вероятно, здесь  был недосмотр,  и передайте  все это в дар тому человеку. И
вот они снова в Египте. Когда Иосиф увидел, что  Вениамин с  ними, он оказал
им очень  хороший прием,  освободил  Симеона  и устроил  в  их  честь пышное
пиршество.  Они захотели  возвратить  деньги  за  первые покупки,  но  Иосиф
отказался, утверждая, что у него касса сходится.
     - Это бог, - схитрил он, - положил деньги в ваши мешки.
     Эта  плоская сказочка изложена в  сорок  третьей главе книги Бытие. При
всей своей доброте и великодушии Иосиф был  не чужд склонности к хитростям и
мистификации.  В то время когда его братья пировали  и произносили тосты  за
здоровье великодушного министра, он приказал дворецкому тайком подкинуть его
прекрасную серебряную чашу  в вещи  Вениамина. После этого им позволено было
уехать.  Но  когда  караван уже  был достаточно  далеко,  Иосиф  послал  ему
вдогонку  отряд конной  жандармерии  в сопровождении своего дворецкого. Этот
последний  упрекнул  одиннадцать  евреев в  том, что они  отплатили  злом за
добро.
     -  Вы  украли, -  сказал он,  -  самую драгоценную чашу  правителя, "на
которой он гадает" (Бытие глава 44, стих 5).
     Это дает нам  право предполагать, что  "святой" Иосиф был изобретателем
гадания на кофейной гуще.
     Сыновья Иакова отвергают обвинение  и указывают, что  они совершенно не
способны  украсть  кубок,  раз  они  привезли  обратно  из  Ханаана  деньги,
найденные ими в их мешках.  Они соглашаются  остаться рабами  в Египте, если
злосчастный кубок  будет  обнаружен  у кого-либо  из них, и даже  предлагают
предать виновного смерти. Производится повальный обыск.
     Можно вообразить изумление и ужас наших  путешественников, когда  кубок
был обнаружен в вещах Вениамина. Ничего не поделаешь: преступление налицо!
     Препровожденные обратно во дворец, братья Иосифа предались отчаянию.
     По  счастью для  них,  Иосиф  решил  бросить  шутки.  Он открылся им  и
об®явил, что прощает  братьям  все.  Тогда  наступило  всеобщее  неслыханное
ликование.  И  не  надо  особенно  напрягать  свои  мозги  для  того,  чтобы
представить себе,  какое  пиршество закатил министр  по  случаю  счастливого
исхода всего приключения.
     Одна подробность любопытна во всем этом повествовании: Библия все
     время изображает Вениамина маленьким мальчиком: он как будто не рос или
годы  его  не считались.  Тем  не  менее, если  возвратиться  к  истории его
рождения, которое стоило жизни Рахили, станет ясным, что Вениамин был моложе
Иосифа не больше чем на четыре или пять лет. Но Иосифу было семнадцать  лет,
когда   братья   продали   его   в  рабство;   эпизод   с  Фамарью,  которая
последовательно была женой двух сыновей Иуды, оставляет еще промежуток лет в
двадцать пять. Иосифу, следовательно, было под пятьдесят,  когда  его братья
нашли его  в  Египте.  Маленький Вениамин  уже был далеко  не маленьким.  Но
Библия обычно очень слаба в арифметике. Это ее самое больное место.
     Библейский  фараон  был очень  обрадован,  когда  узнал о  встрече  его
премьера с  братьями. Иосиф попросил  их поскорее отправиться  за Иаковом  и
всем его  семейством, которое  он намеревался поселить в Гесеме.  по крайней
мере на предстоящие пять лет голода. Царь одобрил эту мысль.
     "И  сказал  фараон  Иосифу:  скажи  братьям  твоим: вот  что  сделайте:
навьючьте скот ваш (хлебом) и ступайте в землю  ханаанскую; и возьмите  отца
вашего и семейства ваши и придите ко мне; я  дам  вам лучшее (место) в земле
египетской,  и  вы  будете  есть  тук земли. Тебе  же повелеваю  сказать им:
сделайте сие: возьмите себе из  земли египетской колесниц  для детей ваших и
для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; и не жалейте вещей  ваших,
ибо лучшее из всей земли египетской дам вам" (Бытие глава 45 стихи 17-20).
     Нечего и говорить, какую радость испытал Иаков, узнав, что сын его жив,
да  еще как жив!  При  этом  известии  он лишился  чувств. Придя в себя,  он
воскликнул: "Пойду и увижу его, пока не умру".
     И вот старик Иаков отправился в страну,  где  его любимый сын Иосиф был
главным министром.  Иосиф  выехал  навстречу  Иакову  в  своей самой  пышной
колеснице, и они заключили друг друга в об®ятия, обливаясь слезами радости.
     Дальше  идет подсчет: "всех душ, пришедших  с Иаковом в Египет, которые
произошли из чресл его, кроме жен  сынов Иаковлевых, всего шестьдесят  шесть
душ" (Бытие глава 46. стих 26).
     Запомните  еще и это: Иосиф сказал  братьям и всем  своим родным: "если
фараон  призовет вас и скажет: какое  занятие ваше?, то вы скажите: мы, рабы
твои, скотоводами были от юности нашей  доныне, и мы, и отцы наши, чтобы вас
поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для египтян всякий  пастух овец" (Бытие
глава 46, стихи 33-34).
     А сам  фараон сказал Иосифу: "отец твой и братья  твои пришли  к  тебе;
земля  египетская  пред  тобою;  на лучшем месте земли посели отца  твоего и
братьев твоих; пусть живут  они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними
есть способные люди, поставь их смотрителями  над моим скотом" (Бытие  глава
47, стихи 5-6).
     Значит, у фараона есть скот? А далее мы увидим, что и у его народа есть
немало  скота.   Откуда  же  Библия  взяла,   что  египтяне  так  ненавидели
скотоводов?
     Иаков, представленный фараону, благословил царя; старику было тогда 130
лет. Иосиф  отдал  своему отцу и  братьям лучшие участки земли и снабжал  их
продовольствием, ибо весь мир нуждался в хлебе, но более всего голод поразил
будто бы Египет и Ханаан.

        ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
        ПРЕМУДРОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИОСИФА ЕГИПТОМ.
     Хотите ли знать, как  Иосиф  премудро  управлял государством? Это очень
благочестивая история.
     "Иосиф  собрал  все серебро,  какое было в  земле египетской и  в земле
ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф  серебро в дом фараонов.
И серебро  истощилось в земле египетской и в земле ханаанской.  Все египтяне
пришли  к Иосифу и говорили: дай нам  хлеба; зачем  нам  умирать пред тобою,
потому что серебро вышло у нас?
     Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и  я буду давать  вам (хлеб) за скот
ваш, если серебро вышло у вас.
     И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и
за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов;  и снабжал их
хлебом в тот год за весь скот их" (Бытие глава 47, стихи 14-77).
     Обратите  внимание, что действие происходит в третий год голода: засуха
так сильна, что хлеб не растет вот  уже третий  год. Если земля отказывается
давать хлеб,  она, конечно, точно  так  же не  дает и  травы. Тогда  чем  же
кормился  весь  этот  скот, которого, по  Библии,  у египтян, "ненавидевших"
скотоводство, и быть-то не должно?
     Что еще более  удивительно, так это то, что "священный"  автор ни слова
не  говорит о периодических разливах Нила,  на которых основывается сельское
хозяйство Египта. Одного этого пропуска достаточно, чтобы признать чистейшим
вымыслом  всю  историю  "семи  лет  засухи":  все  это  квалифицируется  как
чистейшая  беллетристика.  Невозможно,  чтобы  Нил  не  разливался семь  лет
подряд. Это изменило бы всю внешность страны на вечные времена. Понадобилось
бы для  этого, чтобы  верховья Нила,  ежегодно обильно  наполняющиеся  водой
тропических ливней,  были отгорожены огромной плотиной. Но тогда вся Эфиопия
обратилась бы в большое пустынное болото. Или же, если бы дожди,  выпадающие
ежегодно   в    жаркой    полосе,    прекратились    бы    на   семь    лет,
экваториально-тропическая полоса Африки сделалась бы  необитаемой. Очевидно,
что такого рода народное бедствие приняло бы размеры одной из тех катастроф,
которые изменили  бы  многие  места  нашей планеты.  Об  этом  были  бы хоть
какие-нибудь упоминания в  истории египтян - народа гораздо  более древнего,
чем евреи, и имевшего подробнейшие записи своих событий.
     "И  прошел этот год; и пришли к нему  на другой  год и  сказали ему: не
скроем  от господина  нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего  у
господина нашего; ничего не осталось у нас  пред господином нашим, кроме тел
наших  и земель наших; для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и  землям
нашим?  купи нас и земли  наши за хлеб,  и мы  с землями нашими будем рабами
фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть,  и чтобы не
опустела земля.
     И купил  Иосиф  всю землю  египетскую для  фараона, потому что  продали
египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.
И  народ сделал он рабами от  одного конца  Египта  до другого. Только земли
жрецов не купил  (Иосиф), ибо жрецам  от фараона положен  был участок, и они
питались  своим участком, который дал им фараон;  посему и не продали  земли
своей.
     И сказал Иосиф народу:  вот,  я купил теперь для  фараона  вас и  землю
вашу; вот вам семена, и  засевайте землю; когда будет  жатва,  давайте пятую
часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание
вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим.  Они сказали:  ты
спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами
фараону" (Бытие глава 47, стихи 18-25).
     Такой  способ  управления страной должен  был  бы,  собственно  говоря,
обеспечить за Иосифом славу  жестокого мироеда, а не благодетеля,  каким его
изображает Библия. Если  вся эта  история верна  и если народ  действительно
верил в благодеяния управителя Египта в первые годы голода, то впоследствии,
когда  эксплуатация, жертвой которой он сделался, дошла до изложенных только
что приемов, его тупоумие не имело бы никаких оправданий.
     В истории человечества нет примеров подобных  действий государственного
человека. Министр, который поступил бы так в какой угодно стране, вызвал  бы
всеобщее возмущение и не избежал бы справедливого гнева народа.
     К счастью,  эта жестокая  история есть  просто глупая небылица. Слишком
бессмысленно скупать весь скот  в стране, когда земля не  дает травы для его
прокорма. А  если  бы могли что-нибудь давать пастбища, то могли бы давать и
поля, -  это неизбежно связано одно с  другим. Почва Египта песчаная, и одни
только разливы Нила могут  способствовать произрастанию растительности. Если
поверить,  что в  течение  семи  лет не  было  этих разливов, то  должен был
вымереть и  весь скот.  Больше  того,  в  ту пору шел только  четвертый  год
голода; какая же польза в том, чтобы  выдавать народу семена, которые ничего
не должны  были  приносить в