аала. И провозгласили собрание. И послал Ииуй по
всему  Израилю,  и  пришли  все служители  Ваала;  не  оставалось ни  одного
человека, кто бы не пришел; и вошли в дом Ваалов, и наполнился дом Ваалов от
края  до  края" (четвертая  книга царств глава 10,  стихи 19-21).  Во  время
богослужения  храм  соперника  Саваофа  был  окружен  войсками Ииуя.  "Когда
кончено  было  всесожжение, сказал Ииуй скороходам  и  начальникам: пойдите,
бейте  их, чтобы ни один  не ушел. И поразили  их острием меча, и бросили их
скороходы и начальники, и пошли в  город, где было капище Ваалово. И вынесли
статуи  из капища Ваалова и сожгли их. И  разбили статую Ваала, и  разрушили
капище  Ваалово;  и сделали из него место  нечистот, до сего дня. И истребил
Ииуй Ваала из земли израильской" (стихи 25-28).
     А теперь,  читатель, прислонитесь к стене или держитесь за  что-нибудь,
чтобы не зашататься и не  упасть. Вот стих 29: "Впрочем от грехов Иеровоама,
который  ввел Израиля в грех, от них не отступил  Ииуй, -от золотых тельцов,
которые в Вефиле и в Дане". Нет  никакой возможности понять этого  господина
Ииуя!
     Вот еще одна цитата:  "И  сказал господь Ииую:  за  то, что  ты  охотно
сделал,  что было праведно в очах моих, выполнил над домом ахавовым все, что
было  на  сердце у меня, сыновья твои до четвертого  рода  будут  сидеть  на
престоле  израилевом.  Но  Ииуй не  старался  ходить  в  законе господа бога
израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел
Израиля  в  грех"  (стихи  30-31).  Как  бы  там  ни  было,  этот  узурпатор
процарствовал двадцать восемь лет. Он оставил корону своему сыну Иоахаэу.
     Увлеченный подвигами Ииуя, "священный" автор забыл о Гофолии. В главе
     11  он возвращается  к ней.  Восшествие на престол узурпатора заставило
дочь  Ахава  погрузиться в глубокий и очень сложный траур: всего в несколько
дней  была  убита  и  с®едена  собаками  ее мать Иезавель,  убит  брат Иорам
израильский и  семьдесят других братьев, ее сын Охозия и сорок два других ее
сына.  У царицы  иерусалимской  остались только внуки,  сыновья Охозии.  Что
сделала она,  чтобы  спасти  их от ярости  Ииуя?  Она... истребила  их сама.
"Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер, встала и истребила все царское
племя" (стих 1).
     Только в Библии встречается месть  такого рода. Вольтер сказал по этому
поводу:  "Гофолия,  бабушка  маленького Иоаса,  убивает всех своих внуков  в
Иерусалиме, как говорит священная история, за исключением маленького
     Иоаса, который  успел скрыться.  Ей  было около ста лет. Следовательно,
никаких побудительных причин  это избиение иметь не могло. Она совершает все
эти многочисленные убийства ради  одного только  удовольствия,  а также  для
того,  чтобы  создать  верховному  жрецу  Иодаю  предлог  убить  и ее в свою
очередь.  В  этот период  царей израильских и  иудейских мы встречаем  такие
сцены  убийства  и массового  истребления,  какие  можно  было бы встретить,
вероятно, только в истории хорьков, если бы только какой-нибудь петух  сумел
написать их историю".
     Неправдоподобность  всегда  отличает  библейские  повествования.  Каким
образом младший из  сыновей Охозии мог спастись от этого всеобщего избиения?
Его укрыла  тетка Иосавеф.  Но  кто эта Иосавеф?  Она  сестра Охозии  и дочь
Гофолии (четвертая книга  царств глава 1, стих 2). Она,  кроме того, супруга
священника Иодая (вторая книга  Паралипоменон, глава  22,  стих  11).  Таким
образом,  царица  Гофолия,  прославившаяся  своим  неблагочестием,  Гофолия,
считавшая  Ваала единственным  богом, выдала  дочь  за священника еврейского
бога. А  маленький Иоас  втайне от Гофолии воспитывался  в  храме. В течение
шести лет она  совершенно ничего не знала об этом длительном заговоре своего
зятя.  На седьмой  год  Иодай собрал военачальников, верных еврейскому богу,
показал им юного сына Охозии, провозгласил его царем, и Гофолия, прибежавшая
взглянуть, что происходит, была умерщвлена у "конского входа" царского дома.
Заодно убили и жреца Ваала - Матфана - конкурента Иодая.
     Из Четвертой книги царств следует,  что  Иоас был благочестивый монарх;
но из второй книги Паралипоменон также явствует, что он плохо кончил (глава
     24): он  восстановил культ идолов  дубравных и  других ложных  богов, к
великому  смущению  Захарии,  который  по  смерти  отца  своего  Иодая  стал
священником  еврейского бога. Иоас, раздраженный упреками  Захарии, приказал
побить  его камнями  во  дворе храма (стих  21).  В свою  очередь,  Иоас был
удавлен двумя своими  слугами, которых Книга Паралипоменон называет; "Завад,
сын Шимеафы, и Иегозавад, сын Шимрифы", а Четвертая книга царств:  "Иозакар,
сын Шимеаты, и Иегозавад, сын Шомеры" (глава 12, стих
     21).  Кто бы  ни  были  его убийцы, этот царь процарствовал целых сорок
лет. Убитому Иоасу наследовал его сын Амасия.
     Возвращаясь к Четвертой книге царств, мы узнаем, что в Израиле грозному
Ииую наследовал его сын Иоахаз. Этот блудодей насмехался над еврейским богом
в   течение  семнадцати  лет.   Его  царство   подвергалось  опустошительным
нашествиям царей Сирии Азаила и Венадада. А как евреи  были разорены, трудно
себе и представить! Вот текст: "У Иоахаза оставалось войска только пятьдесят
всадников,  десять  колесниц и  десять тысяч пеших, оттого, что истребил  их
царь сирийский и обратил их  в прах  на  попрание" (четвертая  книга  царств
глава 13, стих 7).
     Иоахазу  наследовал его  сын  Иоас,  которого  не следует  смешивать  с
Иоасом, царем  иудейским.  Иоас  израильский, внук Ииуя,  воевал с  Амасией,
сыном  Иоаса  иудейского;  разбил  его  наголову,   пробил  брешь  в  стенах
иерусалимских в четыреста локтей и разграбил храм и царский дворец.
     В царствование Иоаса израильского умер  пророк Елисей.  "Елисей заболел
болезнью, от которой потом и умер. И пришел к нему Иоас, царь израильский, и
плакал над ним" (четвертая книга царств глава 13, стих 14). На следующий год
произошло  неожиданное  чудо. Погребали одного человека  и  увидели  полчище
моавитян.  "Погребавшие  бросили  того человека  в гроб Елисеев;  и  он  при
падении своем коснулся  костей Елисея, и  ожил, и встал на ноги  свои" (стих
21). Мы предполагаем, что и моавитяне тоже испугались и удрали.
     Критики  никогда  не  бывают довольны!  Они и здесь  тоже  делают  свои
замечания.  Они  спрашивают, почему бог  не воскресил  самого Елисея, вместо
того чтобы воскрешать  какого-то никому  не  известного обывателя, никому не
нужного  и  неинтересного,  случайно  брошенного в  пророческую  могилу. Они
спрашивают, каким  образом могила эта оставалась  открытой в  течение целого
года?  Они  спрашивают, что стало  с воскресшим,  и  удивляются,  что он  не
добивался славы и  совершенно не отмечен  Библией даже в своей второй, столь
неожиданной жизни. Наконец, если такое  чудодейственное свойство имели кости
Елисея, то, спрашивают они, почему их больше  никто  не использовал? Грустно
думать, что  мало-мальски разумное  и хорошо распространенное  использование
этого скелета могло  бы и нам всем обеспечить бессмертие!  Во всяком случае,
"святые  отцы" могли бы использовать Елисеевы косточки хотя бы для продления
своего  собственного существования. Со  смертью Елисея историко-политическая
путаница в  Библии становится  такой,  что почти  невозможно  разобраться  в
сумбурном  нагромождении  имен и  фантастических событий. Конец израильскому
государству  наступил при царе Осии. Осия и многие его бывшие подданные были
уведены в ассирийский плен.

        ГЛАВА СОРОКОВАЯ.
        КОНЕЦ ЦАРСТВА ИУДЕЙСКОГО.
     В то время как  евреи из царства  израильского находились в ассирийском
плену,  царство иудейское еще  держалось  самостоятельно  под  благочестивым
правлением  Езекии. "Он  отменил  высоты, разбил  статуи, срубил  дубраву  и
истребил медного змея,  которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней
сыны израилевы кадили  ему" (четвертая  книга  царств  глава  18,  стих  4).
Правда, бог дал ему за это благочестие победу над филистимлянами, но  все же
покровительство божье  в  некоторых случаях сказывалось  только  наполовину.
Так, в четвертый год своего царствования Езекия испытал нашествие Синахериба
(Библия называет его Сеннахиримом), царя ассирийского, и  отделался от него,
заплатив ему  триста талантов серебра  и тридцать  талантов золота. "И отдал
Езекия  все серебро, какое нашлось в доме господнем и  в  сокровищницах дома
царского... Снял Езекия золото с дверей дома  господня  и с дверных столбов,
которые позолотил... и отдал его царю ассирийскому" (стихи 15-16).
     После  такого грабежа "Сеннахирим" мог бы, казалось, оставить Езекию  в
покое. Не тут-то было! Он вскоре  возвратился опять, взялся  за  дело снова,
окружил  Иерусалим  войсками  и послал к Езекии  некоего  Рабсака,  которому
поручил задать  царю ехидный вопрос: "Что это  за  упование,  на которое  ты
уповаешь?"  (стих  19).  Езекия  выслал  Рабсаку  трех парламентеров, и  эти
последние сказали ему: "Говори рабам твоим по-армейски,  потому что понимаем
мы, а не говори с нами по-иудейски  вслух народа,  который  на стене"  (стих
26).
     Но  Рабсак сделался еще более  дерзким. Он  стал говорить на  "изящном"
библейском  языке: "Разве  только  к господину твоему  и  к тебе послал меня
господин мой сказать  сии  слова? Нет,  также и  к  людям,  которые сидят на
стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами" (стих 27).
     Езекия,  по-видимому,  не особенно  уповал на бога, раз уж позволил так
ограбить  себя без всякого сопротивления.  Однако пророк  Исаия, современник
этих событий, поднял у него настроение, да и сам бог-отец наконец оказал ему
свою поддержку. "И  случилось  в ту ночь: пошел ангел господень  и поразил в
стане ассирийском  сто  восемьдесят пять  тысяч. И встали  поутру, и вот все
тела  мертвые.  И  отправился,  и  пошел,  и  возвратился  Сеннахирим,  царь
ассирийский,  и жил  в Ниневии"  (четвертая  книга  царств глава  19,  стихи
35-36). Блистательная библейская "победа"!
     Библия  сообщает  далее,  что "Сеннахирим"  был  убит своими  сыновьями
Адрамелехом и  Шарецером, которые  после  убийства скрылись в Армению, и что
другой  сын "Сеннахирима",  "Ассардан" (в истории  -  Асархаддон), воцарился
вместо него. В следующей  же главе  автор сообщает,  что Езекия  в последние
годы  своего  царствования   заключил   союз  с  Беродах  Баладаном,   царем
вавилонским.
     Эти  утверждения  не  сходятся  с  открытиями  археологов  относительно
истории ассирийских  царств.  Из  надписей  в  знаменитом  дворце Хорсабада,
открытом в  1842  году  французским консулом в Моссуле Ботта,  явствует, что
Беродах  Баладан был  изгнан  из  Халдеи  самим  Салманасаром  пятым,  отцом
Синахериба,  победившим его в битве при Бетлакиме в 709 году до нашей эры, и
что Салманасар после этой победы овладел Вавилоном и присоединил это царство
к Ниневии. Каким  же образом Езекия мог заключить союз с Беродах Баладаном в
царствование "Ассардана", сына Синахериба, раз этот царь вавилонский потерял
все свои владения в войне против царя ниневийского,  деда "Ассардана", и раз
"Ассардан", царствовавший в  последние годы Езекии,  был одновременно  царем
Ниневии и Вавилона?
     Но если даже не считаться с открытиями ученых  и предпочитать авторитет
Библии, то  и  в  этом  случае нельзя  не сделать следующего замечания: бог,
давший обещание: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти  его  ради себя  и
ради Давида, раба моего"  (четвертая книга царств глава 19, стих 34), мог бы
и  не  ожидать   второго  нашествия  "Сеннахирима".  Ибо  если  бог,  будучи
всемогущим, решил взять Иерусалим под свое покровительство, то лучше было бы
действительно защитить  город  от  "Сеннахирима"  с  самого  начала,  нежели
позволить этому  последнему  унести  все  богатства страны  и все  сокровища
храма.  Непонятно   также,   почему  господин  Саваоф,   столь  торжественно
провозгласивший себя защитником и покровителем племени
     Иуды  и  рукой  своего  ангела-истребителя  убивший  в  одну  ночь  сто
восемьдесят  пять  тысяч  ассирийцев, спустя несколько  лет покинул  иудеев,
позволил разрушить их святыни другой ассирийской армии и совершенно спокойно
смотрел  на то,  как  иудеев  и  племя  вениаминово,  не  исключая  большого
количества левитов, заковывали в цепи как рабов.
     Вот  по  поводу  Езекии  еще  один  факт,  детали  которого  не  лишены
любопытства.  Этот царь взошел  на трон в  возрасте двадцати пяти лет, и бог
вписал  в  книгу  его  судьбы, что  он умрет  на  тридцать девятом  году; но
вследствие обстоятельств, которые надо отметить,  бог подчистил резинкой эту
страницу "великой книги вечности" и внес исправление, в силу которого Езекия
смог дотянуть до пятидесятичетырехлетнего возраста.
     На четырнадцатом  году своего  царствования  Езекия заболел,  как это и
следовало   по   указаниям,   которые  были   сделаны  в  книге  его  судьбы
первоначально, до употребления богом резинки.  Царь иудейский не посылал  за
врачом; это было  не нужно, ибо  у него под  рукой был  пророк Исаия, святой
человек, бывший  в курсе всех божьих решений. Исаия, узнав, по какому поводу
царственный  больной  хотел с  ним посоветоваться,  поспешил  к  его одру. И
сказал Исаия Езекии: "Так говорит господь: сделай завещание для дома твоего,
ибо умрешь ты и не  выздоровеешь. И отворотился (Езекия) лицем своим к стене
и  молился господу, говоря: "о,  господи! вспомни,  что  я  ходил пред лицем
твоим  верно  и  с преданным тебе сердцем, и делал  угодное в очах твоих". И
заплакал Езекия сильно. Исаия еще не вышел из города, как было  к нему слово
господне: возвратись  и  скажи  Езекии, владыке  народа  моего: так  говорит
господь бог Давида, отца твоего: я услышал молитву твою, увидел  слезы твои.
Вот, я исцелю тебя;  в третий день пойдешь в  дом господень: и  прибавлю  ко
дням твоим пятнадцать лет" (четвертая книга царств глава 20, стихи 1-6).
     Исаия, как  пророк, ничему  не удивился и  честно  выполнил  данное ему
поручение. Однако перед лицом противоречивых  пророчеств больной растерялся.
Езекия спросил  у Исаии:  "Какое  знамение, что господь  исцелит меня, и что
пойду я на третий день в дом господень? И сказал Исаия: вот тебе знамение от
господа, что исполнит господь слово, которое он изрек: вперед ли пройти тени
на десять ступеней,  или воротиться  на десять  ступеней?  И сказал  Езекия:
легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть  воротится тень
назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к господу, и возвратил тень
назад  на  ступенях,  где она  спускалась по  ступеням  Ахазовым, на  десять
ступеней" (стихи 8-11). Исаия приложил  "пласт смокв" к нарыву Езекии, "и он
выздоровел".
     Неверующие  смеются  над этим мармеладом из смокв  и над  этими десятью
ступенями  солнечных  часов, по  которым  тень  побежала вспять; Или болезнь
Езекии, говорят они, была пустяком,  раз он выздоровел от фигового пластыря;
или  же здесь одна только сила божьего вмешательства была причиной исцеления
царя, находившегося на волоске от смерти, и тогда пластырь был совершенно ни
к чему. Что касается солнечных часов, то
     Езекия производит  на критиков  впечатление  законченного дурака, когда
говорит, что  тени  легче  побежать вперед, чем вернуться  обратно: в  обоих
случаях  законы  природы были бы одинаково нарушены, и весь порядок мирового
движения в солнечной  системе  должен  был  бы  прийти в расстройство. Кроме
того, возвращение тени вспять на ступенях Ахаза  представляется не чем иным,
как повторением известного чуда Иисуса
     Навина.
     Так говорят скептики. Зато богословы, наоборот,  не задумываясь, верят,
что Солнце остановилось ради Навина и пошло назад по просьбе Езекии. В главе
38 Книги  Исаии этот случай  вновь упоминается: "И  возвратилось  солнце  на
десять ступеней" (стих 8).
     Самое любопытное из всех странных явлений, которые отмечают описываемую
эпоху, это смерть Исаии: этот человек, бывший сам воплощенным чудом, не смог
сделать ни  малейшего чуда,  когда его  собственная  жизнь была в опасности.
Манассия, сын  и  наследник Езекии,  который  не особенно поверил  случаю  с
загадочным  движением тени,  был настолько же неблагочестив,  насколько отец
его  был  набожен.  Желая  видеть,  обладает ли Исаия и  для своего  личного
обихода каким-нибудь фиговым пластырем, он приказал распилить пророка на две
половины.  Несчастный Исаия был распилен, как  самое обыкновенное бревно. Ни
Рафаил, ни  какой-нибудь другой ангел  не пришли к нему  на помощь. Остается
только  предположить,  что во время  казни  своего  верного  слуги  бог  был
чрезвычайно занят на какой-нибудь другой планете.
     Последним  царем  иудейским   был  Седекия.  В  одиннадцатый   год  его
царствования (четвертая книга  царств глава  25, стих 2) Иерусалим  был взят
армиями Навуходоносора.  "Принцы  крови" были перебиты,  а Седекия, которому
выкололи глаза и надели цепи на руки, был уведен в вавилонский плен со всеми
остатками  своего  народа  (стих 7).  Навуходоносор  поджег  храм Соломона и
дворец; он оставил  Иерусалим в развалинах (стихи 9-10). "Наконец, - говорит
Вольтер, - пришла развязка самой большой части древнееврейской истории.  Это
сначала разорение  десяти племен царства  израильского,  а затем  - пленение
остальных двух племен. Вот чем кончаются все  эти великолепные чудеса, будто
бы  совершенные богом в пользу этого народа. Христианские мудрецы со скорбью
видят бедствия своих "отцов", расчистивших им путь к "спасению". Скептики со
скрытой  радостью  видят  уничтожение  почти  целого  народа,   который  они
рассматривают  как  носителя  ужасающе  суеверных  предрассудков,   гнусного
разврата,   зверского   разбоя,   непроходимой   тупости   и   благочестивой
кровожадности".

        ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ.
        СВЯЩЕННЫЕ РОМАНИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ "ТОВИТ" И "ИУДИФЬ".
     Товит   из  племени   Невфалимова   был  во   время  Енемессара,   царя
ассирийского, уведен в плен  в Ниневию. К сожалению, этот библейский царь не
оставил географической карты своих владений. А без  нее нельзя понять, каким
образом,  будучи  царем  Ниневии   (на  Тигре),   он  мог  миновать  царство
вавилонское для того, чтобы  пойти и заковать  в  цепи обитателей Палестины.
Это ведь все равно, как  если бы  турки прошли через Грецию, чтобы  увести к
себе в плен  население Италии.  Товит "ходил в  Мидию, и отдал на сохранение
Гаваилу, брату Гаврия, в Рагах мидийских, десять талантов  серебра"  (Товит,
глава  1,  стих 14). Сумма немалая  для мужа трудящейся женщины  (Анна, жена
Товита, была  пряхой - глава  2, стих 11). Не знаешь, как и удивляться этому
Товиту, который уходит за сотни километров от Ниневии отдать  свои деньги на
сохранение какому-то Гаваилу.
     Однажды,  возвратившись  после  какого-то  погребения  домой  и  будучи
нечистым, Товит лег спать у  стены.  Он не  заметил,  что  на  стене  сидели
воробьи. О дальнейшем  он рассказывает  сам: "Когда глаза  мои были открыты,
воробьи  испустили  теплое на  глаза мои, и сделались на глазах моих бельма"
(Товит,  глава  2,  стих 10).  Компетентные люди утверждают, что  воробьиный
помет отнюдь  не опасен  для зрения  и что Товиту достаточно было  бы просто
умыться.
     "В  тот самый  день случилось и Сарре, дочери Рагуиловой,  в  Екбатанах
мидийских  терпеть укоризны от  служанок отца своего за  то,  что  она  была
отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они
были с  нею,  как с женою.  Они говорили ей: разве тебе не  совестно, что ты
задушила мужей своих? Уже семерых ты имела, но не назвалась именем ни одного
из них...  Иди и ты  за ними, чтобы нам не  видеть  твоего  сына или  дочери
вовек.  Услышав  это,  она  весьма  опечалилась...  И стала  она молиться  у
окна..." (Товит, глава 3. стихи 7-11).
     Критики  отмечают, что  никогда до  того евреи нигде не упомин