га,  мы отметим,  прежде  всего, что, по-видимому, если бы первая
женщина сумела устоять против  нашептываний змея,  она не рожала бы в муках.
До этого дня она, значит, была  сложена  совершенно  иначе,  чем  ко времени
своих первых родов. Следовательно,  в одно мгновение, то есть в самый момент
произнесения приговора, бог перевернул вверх дном весь организм женщины. Вот
уж поистине перст божий!
     Затем стоит отметить, что, несмотря на свое всемогущество, господу богу
не удалось провести в жизнь наказания, которому он подверг весь женский пол:
очень многие  женщины  рожают без болей. Во-вторых, сколько их, этих женщин,
которые не только не  находятся в повиновении у своих мужей, но водят  их за
нос и держат в трепете! Имя им легион!
     "Адаму же сказал: за то,  что ты  послушал голоса жены  твоей  и ел  от
дерева, о  котором  я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля
за тебя; со скорбью будешь питаться  от нее во все дни жизни твоей; терния и
волчцы произрастит она тебе; и  будешь питаться полевою травою; в  поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят,
ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие глава 3, стихи 17-19).
     Те же  замечания,  что  и  выше. Наказание,  вынесенное  Адаму,  должно
распространиться на всех мужчин: в этом сходятся все богословы.
     Самое  страшное  из  наказаний есть  смертный  приговор.  Правда,  этот
замечательный  бог забыл свою недавнюю угрозу, что поевший  запретного плода
умрет  в  самый день  проступка.  Эта  забывчивость  бога-отца  предоставила
приговоренным  довольно  продолжительную отсрочку. Если  верить Библии, Адам
прожил еще 930 лет (Бытие глава 5, стих 5). Но если бы Адам не ел яблока, он
никогда  не умер бы, и мы  тоже были бы  бессмертны. Если  бог действительно
таков, как  его изображает Библия, то  он сделал  хорошо,  что  змей остался
немым с тех пор и ничего  не может рассказать, иначе он  сделал бы кое-какие
разоблачения.  Надо отметить, однако, что  лишение дара слова  не значится в
числе вынесенных змею наказаний
     Еще одно замечание поневоле  напрашивается само собой. Это относительно
хлеба с большой примесью пота. Весьма вероятно, что в первобытные времена не
было хлеба  и люди  питались тогда чем  придется.  Но не  будем придираться.
Допустим, что бог имел в виду цивилизованное будущее. Евреи, в среде которых
появились  библейские  сказания, действительно  ели  хлеб, когда  перешли  к
оседлой жизни и стали заниматься земледелием.
     Однако  церковники утверждают, что Библия  была написана  не  для одних
евреев: это-де закон для обитателей  всего  мира. Но  хлеб едят только в тех
странах,  где  растут  хлебные  злаки.  Эскимосы не  знают  муки. Во  многих
областях Индии, Америки, Центральной и Южной Африки люди питаются  плодами и
добычей от охоты.
     Может  быть,  скажут,  что  слово "хлеб" бог  употребил  в  фигуральном
смысле, имея  в  виду все виды пищи?  Почему  же  все-таки наказание это  не
распространилось действительно  на  всех?  Если  трудящиеся работают,  чтобы
есть, если кто-нибудь  живущий плодами своего  труда видит  себя  искупающим
вину  Адама,  то  это  вовсе  не относится  к богатым людям,  наслаждающимся
наследственными  миллионами!  А  упитанные  священнослужители?  Эти  если  и
потеют, то разве только от жира.  Не  труды  по добыванию пищи заставляют их
орошать своим потом хлеб насущный!
     Стих  18  очень недружелюбен  по отношению  к человеческому роду. Кроме
хлеба  человек приговорен питаться  только одною  полевою травою, наравне  с
животными. Что  даст  ему  земля? "Тернии и волчцы", -  грозит  Библия.  Бог
прозевал, однако: несмотря на  его  гневный приказ, люди  едят еще  кое-что,
кроме хлеба  и травы. И почему бог молниями  своими  не разрушает рестораны,
об®являющие мясные блюда в своих меню?
     Но вот  что произошло  после произнесения приговора: "И нарек  Адам имя
жене  своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих" (Бытие  глава 3,  стих
20).
     Этот милый муж доселе не позаботился дать  имя своей подруге; он просто
звал ее женой, как это видно из стиха 23 главы второй книги Бытие.
     А теперь мы увидим, что  бог не тотчас же изгнал Адама и Еву из земного
рая,  вопреки  распространенному  мнению. Сначала  бог-отец,  найдя  слишком
легкими их костюмы из фиговых листьев, сделался портным: "И  сделал  господь
бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их" (Бытие глава 3, стих 21).
     Для  изготовления этих одежд понадобилось избиение ни в чем не повинных
животных; значит, первая  скотобойня была освящена и  открыта самим господом
богом.  Как  же  требовать  после  этого,  чтобы  наши  предки  не  пожелали
использовать в пищу мясо так быстро и неожиданно убитых и раздетых животных?
"Плевать на вегетарианскую диету", - должны были они сказать друг другу.
     А господь бог так и оставил бы  Адама с Евой  и жить  и умирать  в раю,
если  бы,  встретив их через  некоторое  время  одетыми, он  не  вспомнил  о
знаменитом "дереве  жизни",  плодов  которого  мужчина  и женщина  так и  не
догадались поесть.
     "И  сказал  господь бог:  вот, Адам стал как  один из нас, зная добро и
зло; и теперь как бы не  простер он  руки своей, и не взял  также  от дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Бытие глава 3, стих 22).
     Таков  стих   22,  о  котором  совсем  умалчивают  учебники  "священной
истории". Итак, ясно:  эти два болвана - Адам и Ева, коим  плоды  от "дерева
жизни" не были  запрещены,  самым глупым образом пропустили  их.  А если  бы
мужчину и женщину осенила счастливая мысль поесть чудесных плодов, пока  бог
выкраивал для них одежды из  звериных шкур, то-то бы они натянули нос своему
строгому  судье!  Приговор  не  мог  бы  быть приведен в  исполнение,  и бог
оказался бы бессильным.
     Не  правда  ли, она довольно смешна, "святая"  Библия: когда читаешь ее
внимательно? Этот  "единый" бог, который вдруг проговаривается существовании
нескольких богов, конечно, болтает лишнее. Но, кроме того, он, "всемогущий",
беспомощно  признает  свою  неспособность  привести   в   исполнение  им  же
вынесенный смертный  приговор.  Подумать только! Немножко присутствия  духа,
немного догадки, и Адам с Евой стали бы бессмертны,  несмотря на бога и даже
против его собственной воли.
     И как же должен был, в конце концов, поздравлять себя старый бог, когда
наконец вспомнил об этом проклятом "дереве жизни". "И выслал его господь бог
из  сада Едемского,  чтобы возделывать  землю,  из которой он взят. И изгнал
Адама, и поставил  на востоке  у  сада Едемского  херувима  и пламенный  меч
обращающийся, чтобы охранять путь  к  дереву  жизни" (Бытие  глава 3,  стихи
23-24).
     Никаких сомнений,  не правда ли?  Это именно злосчастное "дерево жизни"
больше всего  занимало  старого "элохима". Ни в коем  случае Адам и  Ева  не
должны были к нему возвратиться. Но, в конце концов, что за дикая мысль была
создавать  это дерево?  В  самом  деле, при способности  знать  будущее бог,
конечно, никак не мог упустить из виду то обстоятельство, что один  из наших
отдаленных  предков  должен  будет согрешить  и  что  придется приговорить к
смерти  его  и весь род людской. При этих обстоятельствах "дерево жизни"  не
могло быть  для него ничем иным, как помехой. Не лучше  ли было бы  богу его
вовсе не взращивать?
     А этот херувим с горящим мечом у ворот сада Эдемского - это что  еще за
ерунда такая? Разве  одним словом, одним усилием воли бог не мог сокрушить и
уничтожить "дерево жизни", отныне потерявшее всякий смысл?
     И этого бог не догадался сделать!
     Ищут  отважных  добровольцев!  Кто  хочет  записаться  в экспедицию  по
отысканию рая? Раз уж господь  бог позаботился об охране ворот эдемских, раз
уж он дошел до того, что принял столь примитивные оборонительные меры против
попыток человечества вступить на путь, ведущий к "дереву жизни", значит, рай
земной и  чудесное древо еще где-нибудь существуют. Если,  исследуя  область
Тигра и Евфрата, мы увидим ангела с огненным мечом, караулящего какие-нибудь
ворота, мы можем воскликнуть:
     - Приехали! Вот он, рай, созданный богом.
     Впрочем, кто он такой, этот страж? В древнееврейском тексте книги Бытие
употреблено слово  "херув". Оно значит "бык" и  происходит от слова "хараб",
что значит "пахать". Древние евреи во многом подражали своим соседям и затем
поработителям  - вавилонянам в  обычаях, касавшихся  также  и  религии. Они,
например, стали лепить  громадных быков, из  которых сделали  нечто подобное
сфинксам,  сложных  животных,  которых   они  помещали  в   святилищах.  Эти
изображения имели  два  лица:  одно-человеческое,  другое - бычье,  а  также
крылья,  человеческие  ноги  и  бычьи  копыта.  Христианские  богословы  это
переиначили:   из   "херува"  они  сделали  "херувима".  А  херувимы  -  это
розовощекие  молодые  ангелочки,  не  имеющие тела  и  вообще  ничего, кроме
детской головы  и  двух маленьких крылышек.  Их  много,  этих  ангелочков, в
церковных украшениях. Весьма возможно, что ангельский швейцар земного рая не
совсем соответствует представлениям  наивных верующих  о  "херувимах"  и что
это, наоборот, "херув" в древнееврейском смысле, с головой  о двух лицах, из
коих одно бычье. Это поможет путешественникам узнать его издали. Или же если
это херувим  христианского типа, без тела и рук,  - значит, пылающий меч  он
держит в зубах, и это лишний раз обратит на себя наше внимание.
     Мы     лично     склоняемся     больше    к    фигуре     дворника    с
получеловечьей-полубычьей головой.
     Итак, смелей в поиски рая! Даже  если нам не  удастся проникнуть  туда,
путешествие будет  интересное:  можно  будет  пошататься, по  крайней  мере,
вокруг сада  и  занести рай на географическую карту,  до сих  пор страдающую
этим существенным пробелом.

        ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
        КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ПЕРВЫХ ЛЮДЕЙ.
     Четвертая  глава  книги  Бытие  начинается кратким  и достаточно  ясным
замечанием о том, что  после изгнания из рая библейские "прародители" прежде
всего позаботились оставить  после себя потомство.  "Адам  познал  Еву, жену
свою;  и  она  зачала, и родила Каина,  и сказала: приобрела  я  человека от
господа. И еще родила брата  его, Авеля..." (Бытие глава 4, стихи 1-2). Наши
богословы,  толкуя  вкривь и  вкось Библию, и  здесь нашли о чем  поспорить.
Некоторые из них, вопреки вышеприведенному тексту  и, по-видимому, не считая
его  достаточно ясным, держались того  взгляда, что любовное общение  первых
людей совершилось еще в Эдеме. Иные  поддерживают мнение, что Ева, едва лишь
созданная,  уже  потеряла   невинность.  Другие   утверждают,  ссылаясь   на
вышеприведенные строки книги Бытие, что Адам  и не думал познать Еву раньше,
чем они были изгнаны из рая.
     Разногласия не остановились  на одном этом. Богословы разделились между
собой также и по следующему изумительному поводу:  если считать, что брачное
общение "первых  человеков"  совершилось  после ухода  их  из Эдема, то  нет
никаких оснований утверждать, что это случилось сейчас  же. В  таком  случае
когда же?  Когда  именно?  Богословы хотят  все  знать;  эти  люди  обладают
необыкновенным  любопытством,  в особенности  в  вопросах  такого  рода. Они
утверждают,  что Адам оттянул решительные  шаги  в отношении  своей  жены на
пятнадцать  и даже на тридцать лет. Иные утверждают самым серьезным образом,
что  Адам  и  Ева  по обоюдному  соглашению  и ради искупления  своего греха
нарушили половое воздержание не меньше чем через... сто лет. Вы думаете, это
все? Ах, как  мало вы знаете богословов! Некоторые из них  отыскали легенду,
согласно которой Адам сохранял свою девственность сто пятьдесят лет, все  за
злосчастный "запретный плод", и  жил все это время с некоей Лилит,  которая,
подобно ему, была сделана из земли. От сожительства с этой женщиной родилось
несколько чертей. Только много лет спустя Адам женился на Еве, когда с  него
бог снял отлучение. Вот  тогда у него и  стали рождаться дети-люди. Наконец,
были и такие комментаторы, которые утверждали, что после выселения  из Эдема
дьявол некоторое время жил с Евой как муж с женой.
     А  вопрос о  родах  Евы? Милые  богословы  нашли  и здесь неисчерпаемый
материал  для  благочестивых  размышлений  и  "научных"  исследований.  Они,
например,  совершенно серьезно разбирали  вопрос  о том, были у  Адама и Евы
пупки на животах или нет.
     Однако все  это  смешные  мелочи. Перейдем  к тому,  что представляется
вполне  серьезным  и существенным. Серьезное  в  Библии тоже может  вызывать
веселое оживление и здоровый смех.
     "И был Авель пастырь  овец,  а Каин был земледелец",  - сообщает Библия
(Бытие глава 4, стих 2).
     Прошу вас  поразмыслить одну  секунду: который из двух  сыновей  Адама,
по-вашему,  послушал  бога  в выборе профессии?  Конечно,  Каин, потому  что
господь  приказал человеку обрабатывать землю  и питаться исключительно тем,
что производят поля. А Авель стал  пастухом. Если он разводил стада овец, то
уж, конечно, не для того, чтобы любоваться, как они пасутся, а самому играть
на  свирели.  Он разводил  своих  овец на жаркое. Как  видим, Авель  нарушил
категорические  и ясные  предписания божии. Однако это не помешало ему стать
любимчиком бога.  Право же,  дорогие богословы,  вашего  господа  бога  надо
держать не в монастырских кельях, а в подходящем лечебном заведении.
     "Спустя  несколько времени, Каин принес от плодов земли дар господу,  и
Авель  также принес  от  первородных стада своего  и от  тука их.  И призрел
господь на  Авеля и  на дар его,  а  на Каина и на дар его  не призрел. Каин
сильно огорчился, и поникло лице его" (Бытие глава 4, стихи 3-5).
     Было действительно от чего огорчаться: ведь бог здесь проявил капризную
несправедливость.
     "И  сказал  господь (бог) Каину: почему ты огорчился?  и отчего поникло
лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а  если не делаешь
доброго, то у дверей  грех лежит; он  влечет тебя к себе, но ты  господствуй
над ним" (Бытие; глава 4, стихи 6-7 ).
     Библия  не  сообщает,   что  ответил  Каин  богу.  Надо  признать,  что
непонятная галиматья,  изложенная в стихе  седьмом, могла бы  сбить с  толку
хоть кого.  Ответить действительно было  трудновато.  Каин не был  пророком.
Иначе он мог бы сказать:
     -  Значит,  вы  предпочитаете  мясные  жертвоприношения, многоуважаемый
господин бог? Ладно!  Однако  вы  подаете  пример,  которому  последуют  все
языческие жрецы. Вы обнаруживаете  вкусы, которых будут держаться все идолы.
Вкусы эти впоследствии будут об®явлены грубыми и недостойными божества... Да
еще знаете кем? Самими же приверженцами Библии служителями религии!
     Но Каин ничего не ответил. Этот человек, который  положил столько труда
на взращивание  тыкв, который  приносил господу  в  жертву свои самые сочные
дыни и видел их отвергнутыми, понял, что бог смеется над ним, и был этим так
обижен, что на минуту  потерял голову. И вот вместо того, чтобы разгневаться
на капризного и грубого самодура-бога, он набросился на своего брата.
     "И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в
     поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил  его" (Бытие глава 4,
стих 8). Коротко и ясно. Каин был парень быстрый. Он приглашает своего брата
выйти  погулять, уводит его в поле под каким-то  предлогом, вроде того чтобы
наловить бабочек, и, забравшись далеко, завязывает с  Авелем  нелепую ссору;
потом  киркой по голове - и готово! И выходит,  что  из  всего  человечества
почин в смерти  сделал не кто иной,  как сам любимчик господа бога  - Авель.
Что  происходит  после этого в  голове  Каина?  Тронут  ли он ужасом  своего
преступления?   Нисколько.  Он   моментально  превращается   в  закоренелого
разбойника,  в  этакого  прирожденного каторжника. У него  нет  ни  малейших
угрызений   совести.  Он  вдруг  обнаруживает  необыкновенную  дерзость   по
отношению к богу, не чувствуя перед ним страха.
     "И сказал  господь (бог)  Каину:  где  Авель,  брат твой? Он сказал: не
знаю; разве я сторож брату моему?" (Бытие глава 4. стих 9).
     Так и  видишь картину перед глазами: бог-отец высовывается из-за облака
и вопрошает убийцу, а тот сплевывает сквозь зубы с великолепным спокойствием
профессионального   преступника,  уверенного  в  том,  что  он  замел  следы
преступления  и водит  за нос  следственные органы. Однако бог не упустил ни
одной подробности  происшествия; его божественное око и на сей раз оказалось
на высоте.
     "И сказал  (господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко
мне
     от земли" (Бытие глава 4, стих 10).
     Ясно, что Каин будет  жестоко наказан. Бог проклинает его  и об®являет:
"Когда  ты будешь возделывать землю,  она не станет более давать силы  своей
для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле"  (Бытие глава 4, стих
12).
     Каин обречен на бродяжничество, на то, чтобы не иметь ни кола ни двора,
на  то, чтобы вечно  и  безостановочно  скитаться и маяться.  Но  позвольте,
дорогой бог!  Если в своих  скитаниях он не будет знать ни отдыха, ни покоя,
то  как  же  он  будет в то же  время земледельцем? Ведь это занятие требует
оседлости. Как  сможет  он обрабатывать землю,  хотя  бы  даже  и бесплодно?
Однако библейский  Каин принял все это всерьез, сильно  испугался и даже  со
страху забыл, что человечество состоит всего из трех человек - его родителей
и его самого. Ему уже мерещится,  что во время своих скитаний  он может быть
убит из-за угла какими-то злоумышленниками.
     "И  сказал  Каин господу (богу):  наказание мое больше,  нежели  снести
можно; вот,  ты  теперь  сгоняешь  меня  с  лица земли, и  от лица  твоего я
скроюсь, и буду изгнанником  и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится
со мною, убьет меня" (Бытие глава 4, стихи 13-14).
     И сразу смягчился гнев господень. Потеряв чувство действительности, бог
принимает  Каина  под свою  защиту против  несуществующих убийц. Если это не
бред, то интересно знать, что это?
     "И сказал ему господь (бог): за  то всякому, кто убьет Каина, отметится
всемеро. И  сделал господь (бог) Каину знамение, чтобы никто, встретившись с
ним, не убил его" (Бытие глава 4, стих 15).
     Тут невольно ожидаешь дальше рассказа о скитальческих приключениях
     Каина. Однако  нет. Никто, оказывается,  не был большим  домоседом, чем
этот "бродяга".
     "И пошел Каин от лица господня и поселился в земле Нод, на восток от
     Эдема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил
он город; и назвал город по имени сына своего:  Енох" (Бытие глава  4, стихи
16-17).
     Отсюда мы узнаем, что Каин женился; автор не говорит, на ком.  Но ясно,
что у Адама и Евы были дочери, которых Библия не удостоила упоминания, и что
Каин  женился  на одной из своих  сестер. Мы  ему  не поставим этого в вину:
кровосмешение,  судя по  "священному  писанию",  было  обязательно  в первые
времена человечества.
     Но  что  заставляет  нас  привскочить  от  удивления,  так  это  город,
основанный Каином. Это уж чересчур! Бродяга, строящий город! А каких рабочих
держал он? Какими инструментами  пользовались они для строительных работ? И,
наконец,   где   навербовал  Каин  жителей   для   этого  славного   города?
Благочестивый  автор  "священного  писания"  не постеснялся солгать здесь  с
великим апломбом.
     Последующие стихи описывают нам потомство Каина. Енох родил Ирада;
     Ирад  родил Мехиаеля; Мехиаель  родил Мафусала.  Относительно всех этих
лиц известны только их имена. Мафусал  родил некоего Ламеха,  который  был в
вопросах брака более ненасытен, чем его  благородные предки. Почтенный Ламех
является  изобретателем многоженства: для начала он берет себе  двух жен. От
жены своей Ады  он имеет двух сыновей, названных Иавал  и Иувал, и  от  жены
своей Циллы он имел сына Тувалкаина и дочь Ноему.
     Похоже на