течение  еще  трех  лет подряд?  Эти семь  лет
бесплодия-  одна  из   самых  невероятных  небылиц,  какие  преподносит  нам
плутоватый "голубь" в книге Бытие.
     Замечательно   также,  какое  почтение  питает  "священный"   автор  по
отношению  к египетским жрецам: их одних  Иосиф удостаивает своего уважения,
их  земли свободны. Когда весь народ  впал в рабство,  они одни кормятся  за
счет  голодающего  народа.  Но Библия содержит  религиозные догматы, которые
"представители  бога  на  земле"  вдалбливают в народное сознание. И  в этом
эпизоде Библия  внушает народам почтение к личности жрецов  всякого  культа,
всякой религии. Жрецы не должны есть друг друга. Рука руку моет!
     "Голубь-утка" рассказывает дальше, что Иаков провел в Египте семнадцать
     лет и умер и что  всего  он прожил сто сорок семь  лет. Целые две главы
(Бытие глава 48 и 49) посвящены благословениям, которые патриарх  рассыпал с
высоты своего смертного  ложа. Он благословил всех своих двенадцать сыновей,
собравшихся у  одра его. Заметив в комнате двух незнакомцев, он спросил, кто
это. Иосиф ответил, что это его сыновья. За семнадцать лет, которые патриарх
прожил в стране, Иосиф не подумал представить ему свою семью!
     Благословения,  которые Иаков дал  своим сыновьям, не  лишены некоторых
упреков  и  злопамятства.  Так,  Рувим,  который  наставил своему отцу рога,
потерял в этот день свои права первородства.
     "Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх
     достоинства и  верх  могущества,  но ты  бушевал, как вода,  -не будешь
преимуществовать,  ибо  ты взошел на ложе отца твоего, ты  осквернил постель
мою, (на которую) взошел" (Бытие глава 49, стихи 3-4).
     В этот  день старый Иаков  еще раз  обнаружил,  что  он был сторонником
брака его маленькой Дины с князем Сихемом и что внутренне он  осуждал резню,
совершенную  Симеоном  и  Левием,  потому-то  он  не  перенес  на  них  прав
старшинства,  отнятого у  Рувима, и, кроме того,  строго осудил их  насилия.
"Симеон и Левий братья, орудия жестокости  мечи  их; в совет их да не внидет
душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем
убили мужа  и  по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо
жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле"
(Бытие глава 49, стихи 5-7).
     Богословы  считают  пророческими  все слова, произнесенные  Иаковом  на
смертном  одре.  Тем  интереснее  увидеть далее, что так  называемые потомки
Левия совсем не  были неудачниками. Именно им было передано наследие Израиля
со всеми выгодами и привилегиями.
     Собственно   говоря,  предпочтение  должно  было  быть  отдано  Иосифу,
первенцу  от возлюбленной  Рахили, Иосифу,  утехе старости Иакова, источнику
радости его,  источнику благополучия  всего  дома  его. И оказалось  как раз
наоборот:  избранником  вышел  Иуда. Иуда,  подстрекнувший  братьев  продать
Иосифа   проезжим   купцам,  Иуда-кровосмеситель   оказался   ближе   сердцу
отцовскому,  чем  добродетельный  Иосиф.  Именно ему  передал  старик  Иаков
патриаршество, которое  было частью его божественного наследия.  "Иуда! Тебя
восхвалят братья твои.  Рука твоя  на  хребте  врагов твоих; поклонятся тебе
сыны  отца твоего.  Молодой  лев  Иуда,  с  добычи,  сын  мой,  поднимается.
Преклонился он, лег,  как  лев и  как львица: кто поднимет  его?  Не отойдет
скипетр от Иуды и законодатель от чресл его,  доколе не приидет примиритель,
и ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и
к лозе лучшего винограда сына ослицы  своей;  моет в  вине одежду свою  и  в
крови гроздов одеяние свое; блестящи очи (его) от вина, и белы зубы (его) от
молока" (Бытие глава 49, стихи 8- 12).
     Остальные получили довольно несложные благословения. Что касается
     Иосифа, то, хотя  он и не наследовал  Иакову в его звании патриарха, он
все же  получил несколько  добрых слов:  "От бога отца твоего, который и  да
поможет   тебе,   и  от  всемогущего,   который   и  да   благословит   тебя
благословениями  небесными  свыше,  благословениями  бездны,  лежащей  долу,
благословениями  сосцов  и  утробы,  благословениями  отца  твоего,  которые
превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они
на голове Иосифа и на  темени избранного между братьями своими" (Бытие глава
49, стихи 25-26).
     Наконец,  Иаков  заставил своих сыновей пообещать  вынести прах его  из
Египта  и  похоронить  его  в  пещере  Махпела, в земле Ханаанской, рядом  с
Авраамом,  Саррой,  Исааком,  Ревеккой  и Лией.  "И окончил Иаков  завещание
сыновьям своим,  и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к
народу своему" (Бытие глава 49, стих 33).
     Патриарху-многоженцу  были  возданы   необыкновенные  почести:  он  был
набальзамирован, перевезен  в Ханаан и похоронен по  первому  разряду.  Если
верить главе пятидесятой, и последней, в книге Бытие, египтяне носили по нем
семидесятидневный траур.
     Иосиф дожил до заката своего величия,  поддерживая своих братьев  и  их
многочисленные  семейства.  Он был  окружен внуками и правнуками  и умер ста
десяти лет от роду. В христианстве он именуется "святым и праведным".

        ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
        НОВЫЙ ФАВОРИТ ГОСПОДА БОГА "СВЯТОЙ БОГОВИДЕЦ" МОИСЕЙ.
     Исход  - это книга, повествующая о бегстве евреев  из Египта и о долгом
скитании их  по  пескам  Синайской пустыни;  она  дополняется книгами Левит,
Числа и Второзаконие.  Библия говорит,  что путешествие евреев длилось сорок
лет. Посмотрите  на  карту Аравии и Палестины.  Евреи  покинули Египет "пред
Ваал-Цефоном" (Исход, глава 14, стихи 2, 9), который ныне называется Суэцем.
В  этом  месте они  будто бы  перешли Красное море.  Далее они прошли  вдоль
восточного берега Суэцкого залива и спустились до Рефидима. пройдя Синайский
горный  массив.  В  южной  части  Синайского полуострова  они  повернули  на
северо-восток, к Асирофу (ныне Айн-эль-Адра).  Поднявшись отсюда  на  север,
они обошли Мертвое море с востока и добрались, наконец, до Иерихона.
     Весь  этот  путь  не  достигает тысячи  километров. Хромому  калеке  не
потребовалось бы и трех месяцев, чтобы пройти этот путь, если бы даже он как
следует отдыхал в придорожных трактирах. Евреи же потратили сорок лет на это
путешествие. Преклонимся и посмеемся над невероятной небылицей "божественной
утки",  которая подается  священнослужителями к  столу  верующих христиан  и
евреев.
     Верующие не раздумывают и без колебания глотают все. Если бы они только
дали себе труд поразмыслить немного, прочитав книгу  Исход, они сочли бы, по
меньшей мере,  удивительным,  что  Моисей,  называемый  автором этой  книги,
который якобы был воспитан в Египте и прожил там много лет, не сказал в этой
книге  ни слова о памятниках,  нравах,  законах, религии, политике,  истории
этого  славного  государства,  стоявшего в  те  давние  времена на  вершинах
цивилизации. Египтяне, современники Моисея, стоят в первом ряду образованных
народов   древности.  В  эту  эпоху  процветали  города  Фивы  и  Мемфис,  о
существовании которых  автор Исхода, по-видимому, ничего не знает. Он ничего
не говорит  об  этих пышных  и богатых городах, широко известных  всем в его
эпоху. Что  касается  правителей, царствовавших тогда в  Египте, "священный"
автор  всех  их одинаково называет фараонами, видимо не зная, что это отнюдь
не  имя. Словом "фараон" египтяне называли своих царей, как  японцы называют
своих властителей словом "микадо".
     Говоря о различных царях египетских и приписывая им события, отделенные
одно от другого целыми веками, Моисей, не находящий для всех их иного имени,
чем "фараон", похож на псевдоисторика, который в своих небылицах, касающихся
истории, например, России,  говорил бы  просто  "его величество  царь" и  об
Иоанне Грозном, и  о  Петре первом,  и  о Николае втором,  не называя их  по
имени;  такой  историк  был  бы просто  невеждой,  который заставил  бы всех
смеяться. Как можно относиться серьезно  к автору Бытия или Исхода? Он знает
и точно перечисляет самых маленьких и ничтожных властителей, когда речь идет
о  царствах,  канувших  в  небытие, не  поддающихся проверке,  а  то и вовсе
вымышленных,  как   Содом,  Гоморра   и   Герар.  Но   когда  дело  касается
действительно существовавшего и исторически важного государства, как Египет,
его  осведомленность  становится  настолько  скромной,  что он  не  решается
сказать,  назывался  ли  фараон, о котором он говорит, Тутмосом, Аменхотепом
или Рамсесом.  Он  дает подробные сведения,  когда  его нельзя  проверить, и
говорит общие  фразы, когда ему нужно  избежать точности, могущей изобличить
его голую фантазию.
     Богословы, которые об®явили "Пятикнижие" наивысшим  проявлением истины,
не предвидели  открытий  ученых-египтологов  и спокойно устанавливали  время
существования   всего   мира   на  основании   библейских  сказок.  Так,  по
римско-католическому счету, "сотворение мира" произошло за 4004  года до так
называемого рождества Христова, а всемирный потоп - в 3296 году. А между тем
Мина,  египетский   военачальник,  образовавший  первую  известную  династию
фараонов, уже  об®единил Египет в одно могучее царство за 3200 лет до начала
христианского  летоисчисления.  Исторические памятники  Египта  приведены  в
ясность  и  расшифрованы,  прочитана летопись веков,  записанная  на  камнях
храмов  и обелисков,  известна  история  великих фараонов,  храмов, городов.
"Исход" евреев из Египта, относимый богословами  к  началу пятнадцатого века
до нашей  эры, должен был произойти  в царствование фараона Тутмоса третьего
или  Аменхотепа  третьего. Но история этих царствований ни  в какой  мере не
сходится  с  повествованиями  книги  Исход.  Эти  могущественные  властители
подчиняли себе Эфиопию,  Аравию, Месопотамию, Ханаан, Ниневию и остров Кипр.
Их  данниками  были  вавилоняне,  финикияне, армяне. Успех их  оружия далеко
распространился  в Западной Азии. Известен длинный список  царей и  народов,
покоренных египетскими фараонами в  то время.  Никто из  фараонов не погибал
так бесславно, как фантазирует Библия.
     Эти предварительные  сведения помогут нам более  сознательно проследить
миф о Моисее.
     Итак, 66 евреев весьма  размножились в Египте, "и наполнилась ими земля
та" (Исход,  глава 1, стих 7).  Царствовавший в то  библейское время  фараон
совершенно забыл о заслугах Иосифа  перед Египтом. Он был очень жесток, этот
фараон.  (Мы  будем  называть его  этим  "именем",  данным  ему  "священным"
автором.) Он призвал двух еврейских акушерок - госпожу Шифру и  госпожу Фуа,
обслуживавших  всех  своих   соотечественниц,   и   приказал   им,  принимая
рождающихся  еврейских мальчиков,  умерщвлять  их. Акушерки  не  подчинились
приказу фараона,  а когда он  спросил их, почему они  оставляли младенцев  в
живых, они отвечали: "еврейские женщины не так, как египетские; они здоровы,
ибо прежде нежели  придет  к ним повивальная бабка, они уже рождают" (Исход,
глава 1, стих 19).
     Тогда фараон издал приказ топить новорожденных еврейских мальчиков.
     Не трудно представить  себе,  сколько  отчаяния породил  этот  приказ в
еврейских семьях.  Выполнение его  было  тем более  легко  осуществимо,  что
несчастные потомки Иакова  находились в рабском положении, лишенные какой бы
то ни  было защиты:  жестокое  обращение  фараоновых  чиновников  лишало  их
обычных  человеческих прав; они исполняли самые тяжелые работы (Исход, глава
1, стихи 11-14).
     И вот одна еврейская  мать  из колена Левия  умудрилась  прятать своего
новорожденного сына в течение трех месяцев.  Не имя возможности скрывать его
долее  и  опасаясь доноса,  она  взяла  тростниковую  корзинку, осмолила ее,
положила в нее ребенка и поместила в камышах  на  берегу реки. Она приказала
сестре  его  следить  издали  за  корзинкой. В  это  время  дочь  фараона  в
сопровождении  своих  подруг  пришла  к  Нилу  купаться.  "Священный"  автор
забывает похвалить мужество молодой принцессы, и это весьма досадно: купание
в Ниле,  кишащем  крокодилами,  было  со  стороны молодой девушки  подвигом,
достойным преклонения читателя. Кроме того, двор  фараона пребывал в Мемфисе
(в среднем течении Нила), а от Мемфиса до "земли Гесем" (на северо-восток от
Мемфиса), где жили  евреи, расстояние больше  80 километров. Как  бы там  ни
было,  принцесса  появилась очень кстати! Так как  ничто  не делается помимо
воли всеведущего бога, значит,  именно  с его согласия все  маленькие евреи,
утопленные в  Ниле, были с®едены крокодилами,  а  этого ребенка он спас ради
своих дальнейших планов. Конечно, это сам бог послал  дочь  фараона купаться
так далеко,  предварительно  внушив  ей  царское презрение  к  крокодилам  и
бегемотам.  И случилось так, как было угодно  "провидению": принцесса  нашла
плавучую колыбель, была растрогана плачем ребенка и сразу же догадалась, что
это маленький еврей. Подошла мать. Дочь фараона поручила ей кормить ребенка,
обещав   платить  за  это,   и   удалилась,   счастливая   сознанием  своего
благородства.  Впоследствии, выкормив ребенка, мать  принесла его принцессе.
Последняя привязалась к нему, дала ему имя Моисей, что якобы значит "вынутый
из воды", и  так горячо хлопотала за него перед царем,  что фараон, несмотря
на свою жестокость, согласился воспитывать малыша при дворе.
     Моисей  восхищал  царя,  его  дочь,  придворных.  Его несомненно  ждала
блестящая будущность.  Но однажды,  увидев, как египтянин  бил еврея, Моисей
убил египтянина.  Пораздумав над возможными последствиями убийства, он решил
скрыться в землю Мадиамскую. Эта страна находилась на юго-востоке Синайского
полуострова. Ее не следует смешивать с другими двумя провинциями, носящими в
Библии  то  же  название.  О  них  будет  речь  далее.  Местонахождение этих
провинций  Библия  относит  также и к  северу от моря Елатского  (ныне залив
Акаба) и  к  востоку  от  Мертвого  моря.  Эти "мадиамские  земли" в  Библии
беспардонно   перепутаны.   Можно   думать,   что   "святой   дух"   потерял
географическую карту и полагался только на свою, явно очень слабую память, а
главное - на наивную доверчивость верующих.
     В  Мадиаме  э  1 Моисей познакомился с языческим жрецом по имени Иофор,
отцом  семи дочерей,  из  коих  одна,  прекрасная  Сепфора,  пленила  сердце
молодого беглеца. Брак, продолжительный медовый месяц - и вот наш
     Моисей счастливый отец карапуза, которому дано имя Гирсам.
     В это время из царствовавшего  фараона  сделали очередную мумию, но его
наследник  продолжал его  жестокую  политику по  отношению к  евреям  и даже
усилил тяготы их рабства. Тогда бог, который, подобно Моисею, забыл и думать
о злосчастии  евреев,  внезапно вспомнил  о  союзе,  который он  заключил  с
Авраамом, Исааком и Иаковом.
     Жрец Иофор имел стадо и иногда поручал своему зятю пасти скот. Однажды
     Моисей зашел со своими стадами на гору Хорив, принадлежащую
     Синайскому плоскогорью, но еще довольно далекую от горы Синай. Вдруг
     перед ним вспыхнул придорожный куст, весь охваченный пламенем. Куст
     этот, однако, не сгорал. Моисей  стоял,  разинув рот. И "воззвал к нему
бог из  среды куста" (Исход, глава 3, стих 4) и приказал снять обувь. Моисей
повиновался.  Тогда  бог об®явил, что  дает ему высокое поручение, а именно:
направляет его к фараону, дабы предложить этому последнему освободить евреев
и отпустить их из  Египта, на что,  впрочем, фараон согласится не раньше чем
увидит чудеса, произведенные Моисеем.  Ему предстоит также поднять дух своих
соплеменников. Моисей  спросил  у  видения, как оно  называется. "Бог сказал
Моисею: я есмь сущий (Иегова). И  сказал: так скажи  сынам израилевым: сущий
послал  меня к  вам"  (Исход, глава 3,  стих 14). Среди советов,  касавшихся
предстоящего  от®езда из Египта, бог  дал  еще и следующий: "каждая  женщина
выпросит  у соседки  своей и  у живущей в  доме ее вещей  серебряных и вещей
золотых,  и одежд,  и  вы нарядите ими и сыновей  ваших и дочерей  ваших,  и
оберете египтян" (Исход, глава 3, стих 22).
     А  затем, когда Моисей высказал опасение, что просто  на  слово  ему не
поверят ни евреи, ни тем более фараон, бог тут же, не сходя с места, наделил
его  даром  творить  "чудеса".  Посох,  который  зять  Иофора держал в руке,
обратился в  змея  и потом опять стал жезлом.  Бог сказал еще:  "положи руку
себе за пазуху". Моисей повиновался, но когда вынул руку,  то оказалось, что
она  побелела  от проказы,  как снег.  После этого  он  еще раз, по  приказу
божьему, положил руку за пазуху и  на сей  раз вынул ее совершенно здоровой.
Бог также научил Моисея обращать воду в кровь и кровь в воду.
     У Моисея были колебания: он сказал богу, что  его заикание помешает ему
быть  хорошим  оратором  и воодушевлять народ.  Бог стал  сердиться,  но  не
излечил косноязычия Моисея, что было бы лучше, а дал ему в помощники Аарона,
брата его. Заметим  мимоходом,  что  Аарон,  не скрываясь,  жил в Египте,  и
совершенно неизвестно, каким образом  мать спасла  этого сына.  В результате
переговоров с видением  Моисей попрощался со  своим тестем и  ушел  от него,
взяв с собой жену и  детей. "Дорогою на ночлеге случилось, что  встретил его
господь и  хотел  умертвить  его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала
крайнюю плоть сына  своего и, бросив к  ногам его, сказала: ты жених крови у
меня" (Исход, глава 4, стихи 24-25).
     Это обезоружило бога, и Моисей мог продолжать свой путь.

        ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
        БЛАГОЧЕСТИВАЯ ИСТОРИЯ ДЕСЯТИ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ.
     Аарон, по-видимому уже предупрежденный богом, выехал навстречу
     Моисею,  узнал от  него подробности возложенной  на них миссии, и тогда
они вдвоем отправились к фараону. Царь, однако, не обратил никакого внимания
на речи братьев; наоборот, гонения на евреев усилились.
     Далее книга Исход рассказывает о том, как Аарон, вновь придя к фараону,
бросил,  по совету  божьему,  на землю  свой жезл. Жезл  превратился в змею.
Однако  египетские жрецы, созванные  по  этому поводу, также побросали  свои
жезлы наземь, и их жезлы тоже обратились в змей. Но змея Аарона пожрала змей
придворных  колдунов. Это чудо нисколько не расположило фараона дать свободу
евреям.
     На следующий день Аарон ударом своего жезла  обратил воды  Нила в кровь
"перед глазами  фараона".  Библия прибавляет,  что придворные волхвы  сумели
проделать то же самое. Рыба  вымерла, египтяне стали  копать колодцы  вокруг
Нила, чтобы найти питьевую воду, но  безуспешно. "Священный"  автор забывает
об®яснить, как доставали воду евреи.
     Затем произошло нашествие жаб, но придворные колдуны, очевидно, из
     тщеславия, проделали и этот фокус. Жабы покрыли землю египетскую. За
     жабами последовали мошки. Весь Египет был покрыт ими. Страна кишела
     затем песьими мухами. Придворные волхвы уже не сумели повторить "чудес"
     с мошками  и с песьими мухами. И все-таки сердце  фараона было  твердо,
как камень, и он не отпускал евреев (Исход, глава 8).
     Пятая  казнь состояла во  внезапном  поголовном  падеже лошадей, ослов,
верблюдов, быков  и овец египтян. Но и это не действовало на фараона. Шестая
казнь: Моисей и  Аарон  рассыпали немного  пеплу перед фараоном, и тотчас же
все египтяне покрылись язвами. Седьмая казнь: ураганы града и огня разрушили
все  посевы и всю растительность по  всей земле  египетской,  за исключением
провинции  Гесем,  где жили  евреи. Фараон  после  каждой  казни  соглашался
отпустить евреев, но затем брал свое слово обратно (Исход, глава 9).
     Восьмая  казнь:  тучи  саранчи  доели  то,  что  осталось после  града.
(Трудно, однако, представить себе, что же осталось.) Раскаяние фараона-ветер
уносит саранчу в  Красное  море. Фараон  еще  раз нарушает слово  и снова не
отпускает евреев. Девятая казнь:  Египет погружен  во тьму настолько густую,
что  ее  можно  ощупать  руко