ают  ни о
каком  дьяволе,  демоне  или черте: злые  духи ведут свое  происхождение  из
Персии,  где народ  веровал в существование  двух  одинаково  могущественных
богов: Ормузда - бога  добра и Аримана - бога зла. Из  них каждый повелевает
целой армией добрых  или злых духов. Евреи же были только подражателями. Они
заимствовали свою религию у соседей или  поработителей, причем  заимствовали
не только обряды, но также и религиозные предания.
     Книга  Товита заставляет  думать, что  злой дух Асмодей был  влюблен  в
Сарру  и  ревновал  ее. Это вполне согласуется  с древним  учением о  духах,
ангелах  и  богах.  Мы  уже  видели  в  книге  Бытие  ангелов,  влюбленных в
человеческих  девушек  и  производящих  исполинов.  Церковники  затем  много
придумали  историй  о  демонах,  имевших  половое общение с  женщинами,  и о
необыкновенных людях, рождавшихся  от  этих "нечестивых" связей, о дьяволах,
внедряющихся в тела юношей и девушек  сотнями различных способов, о том, как
чертей  вызывают  и как их изгоняют.  Существовали и существуют многие дикие
предрассудки и суеверия, которые  корыстолюбивая хитрость церковников всегда
использовала для эксплуатации человеческой глупости.
     "И услышана была молитва обоих пред славою великого  бога, и послан был
Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в
жену  Товии,  сыну  Товитову,   связав   Асмодея,  злого  духа;   ибо  Товии
предназначено наследовать ее" (Товит, глава 3, стихи 16-17).
     Здесь  впервые  "священное  писание"  называет  ангела  по  имени.  Все
комментаторы единогласно утверждают, что  имена иудео-христианских ангелов -
халдейского  происхождения:  Рафаил-целитель  божий,   Уриил   огонь  божий,
Азраил-род божий,  Михаил-образ  божий, Гавриил- человек  божий.  Персидские
ангелы  назывались совсем  иначе: Ма  Кур, Дубадур, Бааман и так далее Евреи
были  в  рабстве у халдеев,  а  не  у  персов  и усвоили  себе  верования  в
халдейских ангелов  и дьяволов.  Все меняется и у  этого "избранного  богом"
народа, как  только  он меняет  своих хозяев.  Когда  евреи были  порабощены
хананеянами, они поклонялись их богам; когда они находились в плену у царей,
называемых ассирийскими,  они  приняли веру в их добрых и злых духов. "В тот
день вспомнил Товит о серебре, которое отдал на сохранение Гаваилу  в  Рагах
мидийских, и сказал сам  себе: я просил смерти; что  же не позову сына моего
Товии,  чтобы об®явить ему об  этом, пока  я не умер? И призвав его, сказал:
сын  мой! когда  я умру,  похорони меня и не покидай  матери своей"  (Товит.
глава 4, стихи 1-3). Следует длинная речь, кончающаяся так: "Теперь я открою
тебе, что я отдал  десять талантов серебра  на  сохранение Гаваилу, в  Рагах
мидийских" (стих 20).
     Затем  Товит  передал  сыну  расписку  Гаваила  (глава  5.  стих  3)  и
посоветовал ему найти себе спутника, который  сопровождал бы его в Мидию. "И
пошел  он искать человека и встретил Рафаила. Это был ангел, но он не знал и
сказал  ему: можешь ли ты  идти со мною в  Раги  мидийские  и знаешь  ли эти
места? Ангел отвечал: могу идти с тобою и дорогу  знаю; я уже останавливался
у Гаваила, брата нашего" (Товит, глава 5, стихи 4-6).
     Какое удачное  совпадение, не правда ли? Молодой Товия представил  отцу
прекрасного  незнакомца, который сказал,  что  он происходит из  рода Анании
великого  и что зовут его Азария. Это было еще одно удачное совпадение,  ибо
старый Товит знавал Ананию и даже был с ним в отдаленном родстве. Последовал
торг  относительно гонорара за  сопровождение мальчика в пути.  "Я дам  тебе
драхму на день и все необходимое для тебя и для  сына моего, и  еще прибавлю
тебе сверх  этой  платы,  если  благополучно возвратитесь" (Товит,  глава 5,
стихи  15-16).  Довольно  странно, что  старый Товит, еврей,  проживавший  в
Ниневии, расплачивается не еврейской и не мидийской монетой, а греческой.
     Товия  отправился  в путь с мнимым  Азарией,  и  "собака юноши с ними".
Нетрудно догадаться, что путешествие не обошлось  без приключения.  Иначе не
стоило бы, в самом деле, автору огород городить  и  выпускать на  сцену этих
двух действующих  лиц. "Путники вечером пришли  к реке  Тигру и остановились
там  на ночь. Юноша пошел помыться,  но  из  реки  показалась  рыба и хотела
поглотить юношу. Тогда ангел сказал ему: возьми  эту рыбу.  И юноша  схватил
рыбу и вытащил на землю" (Товит, глава 6. стихи 2-4).
     Каким это  образом чудовищная  рыба, способная проглотить человека, так
легко позволила взять себя за жабры,  как кролик, которого  берут за уши? Но
богословов это не затрудняет. Их не затрудняет и то, что подобного рода рыбы
не  водятся в пресной воде. Эта рыба, надо думать,  была  брошена в  Тигр  в
порядке исключения по специальному  божьему приказу для совершения чуда. Это
была  божественная  инсценировка,  и,  следовательно,  бесполезно искать,  к
какому виду могла принадлежать эта огромная пресноводная рыба людоед.
     Ангел приказал Товии разрезать рыбу и сохранить сердце, печень и желчь.
Когда операция была окончена, рыба была зажарена, и спутники питались  ею до
прихода в Экбатаны. "И сказал юноша ангелу: брат Азария, к чему эта печень и
сердце и желчь  из рыбы? Он отвечал: если кого мучит демон или  злой дух, то
сердцем и печенью должно курить пред таким  мужчиною или  женщиною, и  более
уже  не будет мучиться; а желчью помазать человека,  который имеет бельма на
глазах, и он исцелится" (стихи 7-9).
     Затем   Рафаил  посоветовал   Товии  попросить  гостеприимства   у  его
родственника  Рагуила  и  взять  в   жены  дочь  его  Сарру.  Это  последнее
предложение  вызвало большие колебания у  неподготовленного юноши. Он сказал
ангелу: "Брат Азария, я слышал, что эту девицу отдавали  семи  мужам, но все
они погибли в брачной комнате; а я один у отца и боюсь, как бы, войдя к ней,
не умереть подобно прежним; ее любит демон, который никому не  вредит, кроме
приближающихся к ней. И потому я боюсь...  Ангел сказал ему: ей следует быть
твоею женою, а о демоне не беспокойся; в эту же ночь отдадут тебе ее в жену.
Только, когда ты войдешь в брачную  комнату, возьми курильницу, вложи в  нее
сердца  и печени  рыбы,  и покури; и  демон  ощутит запах и удалится,  и  не
возвратится  никогда.  Когда  же  тебе надобно  будет  приблизиться  к  ней,
встаньте оба,  воззовите к  милосердому богу, и он спасет и помилует вас. Не
бойся; ибо она предназначена  тебе от века,  и ты спасешь ее, и она пойдет с
тобою, и я знаю,  что  у тебя будут от нее дети. Выслушав это, Товия полюбил
ее, и душа его крепко прилепилась к ней" (Товит, глава 6, стихи  14-18).  Не
забывайте при этом, что Товия еще не видел ни разу молодой героини.
     "И подошли  к дому Рагуила. Сарра встретила  и приветствовала их, и они
ее, и ввела их в дом. И сказал Рагуил Едне, жене своей: как похож этот юноша
на Товита,  сына  брата  моего!" (Товит, глава  7, стихи 7-2). Юноша  назвал
себя;  ему  весьма обрадовались и закатили  большой обед,  но молодой  Товия
отказался есть что бы то ни было, если старик Рагуил не отдаст за него замуж
свою  дочку  Сарру.  Рагуил  не  остановился  и  перед  такими  проявлениями
гостеприимства, но счел своим долгом посвятить  молодого человека  в ужасную
судьбу первых семи мужей красавицы Сарры.  Молодой Товия настаивал на своем,
утверждая, что не боится  ничего. "И призвал  Сарру, дочь свою, и, взяв руку
ее, отдал ее Товии в  жену и  сказал:  вот, по закону Моисееву, возьми ее  и
веди  к отцу твоему.  И благословил их...  И, взяв свиток, написал договор и
запечатал" (Товит, глава 7, стихи 12-13).
     Една приготовила спальню и ввела туда Сарру. "И заплакала, и приняла
     взаимно слезы дочери своей, и  сказала ей: успокойся, дочь"  (стих 77).
"Когда окончили ужин, ввели к ней Товию. Он же,  идя, вспомнил слова Рафаила
и взял курильницу, и положил сердце  и печень рыбы, и  курил.  Демон, ощутив
этот  запах,  убежал в верхние страны Египта, и  связал  его ангел"  (Товит,
глава
     8. стихи 1-3).
     Богословы  задавались вопросом,  связан ли Асмодей  и до сих пор  и где
именно он  находится.  Важный вопрос! Потоки  чернил  были  пролиты для  его
разрешения.  Особенными пройдохами  оказываются  монахи  одного  египетского
монастыря, показывающие богомольцам очень глубокий колодец, где якобы Рафаил
связал   своего  врага.  Демон  находится  там   и   поныне.  За   небольшое
вознаграждение, взимаемое благочестивыми братьями, можно получить разрешение
бросить в колодец несколько камней или несколько капель "святой воды", чтобы
увеличить  страдания  этого демона,  уже и без того приведенного в состояние
полной беспомощности.  Рагуил,  уверенный в том, что Товии не  выпутаться из
этой истории живым, заботливо копал  ему могилу. Но  когда на следующее утро
он узнал, что его зять цел и невредим, он несказанно обрадовался. Немедленно
могила была засыпана, и свадебные  пиршества продолжались 14 дней.  И сказал
Рагуил  Товии  по окончании  пиршеств: "Взяв  половину имения,  благополучно
отправляйся к отцу твоему:  остальное  же получишь, когда умру я и жена моя"
(Товит.  глава  8. стих  21). Во  время  свадебного пира ангел  Рафаил,  уже
возвратившийся из Египта, пришел в Раги под именем Азарии. Гаваил преуспевал
в делах своих и без разговоров возвратил десять талантов, взятых у Товита.
     Наконец молодой Товия, его жена, небесный спутник и собака возвратились
в Ниневию,  где старый слепец стал уже приходить в отчаяние. Товия "приложил
желчь к глазам отца своего, и сказал: ободрись, отец мой! Глаза его заело, и
он отер их, и снялись с краев глаз его бельма. Увидев сына своего, он пал на
шею  к  нему и заплакал" (Товит, глава  17, стихи 10-13). Оставалось  только
рассчитаться с Азарией: этот последний  отказался от предложенных ему драхм,
назвал  свое  истинное имя и, об®явив, что он один  из семи  старших ангелов
небесной иерархии, исчез.
     Сказочка об Иудифи не менее чудесна. На восемнадцатом году царствования
Навуходоносора,  которого  Библия здесь  именует  царем  ассирийским,  город
Ветилуя, совершенно неизвестный историкам и  географам,  подвергся будто  бы
осаде армией этого царя под предводительством мифического генерала Олоферна.
Основное  ядро этой  армии состояло из 120000 пехотинцев и  12000  всадников
(Иудифь,  глава 2, стих 15). Олоферн заградил каналы, питавшие  Ветилую, так
что  осажденные "от  жажды падали  на улицах  города"  (глава 7,  стих  22).
Положение становилось невыносимым. Тогда некая прекрасная ветилуйская вдова,
муж  которой был сражен солнечным ударом  во время  жатвы (глава 8, стих 3),
решила спасти  свою  родину. Для этого  она  надела  свое  самое  прекрасное
платье,  надушилась  и  напомадилась   и   в  сопровождении  старой   дуэньи
отправилась во вражеский стан (глава 10, стих
     10). "И дивились красоте ее" (стих 19).  Красавица потребовала провести
ее  к генералу, который в  это время "отдыхал  на своей постели" (стих  21).
Олоферн  пригласил  Иудифь пообедать в  его палатке.  Было  немало  с®едено,
немало выпито. Генерал "любовался на нее и пил вина весьма много, сколько не
пил никогда, ни в  один день от рождения" (Иудифь, глава 12, стих 20). После
пиршества,  когда Олоферн, весьма довольный,  растянулся на  кушетке, Иудифь
схватила генеральский меч и "изо всей силы дважды ударила по  шее Олоферна и
сняла с  него голову" (глава 13, стих 8). Скажите после этого, что любовь не
заставит иной раз потерять голову!
     Дуэнья положила голову Олоферна "в мешок со с®естными припасами" (стих
     10). Не  замеченные  никем, обе женщины вернулись  в  город.  На стенах
Ветилуи  на  другой  день  появилась  физиономия  главнокомандующего  армией
Навуходоносора. Согласно Библии, огромное войско, осаждавшее город, при виде
отрубленной головы,  обратилось в  дикое  бегство  (Иудифь, глава 15,  стихи
2-3). Никто даже и не подумал  стать  под командование какого-нибудь другого
начальника.
     Вот  комментарий Вольтера  по  этому  поводу: "Географу было  бы  очень
трудно поместить где-нибудь эту Ветилую. Одни указывают, что  она находилась
в  сорока милях  К  северу  от  Иерусалима, другие  говорят,  что  она  была
расположена  на несколько миль к югу  от него.  Но любая  порядочная женщина
была бы  еще более  затруднена, если  бы  ей  пришлось  оправдать  поведение
прекрасной Иудифи. Пойти спать с командующим армией для того, чтобы отрезать
ему  голову,  - это,  в  конце  концов, не совсем  скромно.  А  положить эту
окровавленную голову своими же  окровавленными  руками  в  мешок  и спокойно
пройти  со своей служанкой  через расположение  стотысячной армии, не будучи
остановленной ни одним часовым, - это уже и не совсем просто".
     Но что еще более трудно - это прожить после сего блестящего подвига сто
пять  лет в доме своего покойного мужа, как это сказано в главе 16. В спорах
относительно возраста  Иудифи  в  момент  совершения  славного  подвига  уже
известный нам  бенедиктинец  Кальмет  высказывает  мнение,  что Иудифи  было
шестьдесят пять лет, когда Олоферн пленился ее поразительной красотой. Самый
подходящий возраст для того, чтобы кружить и рубить головы! Но Библия сейчас
же  погружает нас еще в одно  затруднение. Она говорит, что никто не нарушал
покоя израиля "во дни  Иудифи", а между тем  это была эпоха больших бедствий
еврейского народа.
     Вот, впрочем, точная цитата:  "И никто более не  устрашал сынов израиля
во  дни Иудифи и много дней по  смерти ее" (Иудифь, глава 16, стих 25). Этот
текст  еще  раз  показывает,  с  каким самоуверенным апломбом "вдохновители"
Библии  насмехаются  над  верующими. Если  принять  толкование  бенедиктинца
Кальмета и  других католических богословов,  что Иудифи было шестьдесят пять
лет  (это в  Библии  нигде не указано!), когда  она убила Олоферна, остается
сорок лет между подвигом и смертью  библейской героини. Если же вернуться  к
Четвертой книге царств  (главам,  посвященным  последним царям  иудейским) и
прочитать  историю  ассиро-вавилонских царств, то плоская выдумка об  Иудифи
делается   совершенно  очевидной.  Основателю   халдейской   династии  царей
вавилонских  Набопаласару  (царствовал  в   626-604  годах   до  нашей  эры)
наследовал сын его  Небукаднецар - Набукудуруссур (библейский Навуходоносор,
царствовал в 604-562 годах), победивший фараона Нехо в знаменитой битве  при
Кархемыше в верховьях реки Евфрат. Именно в это время Навуходоносор совершил
первое нашествие  на иудеев  для  того,  чтобы наказать царя  Иоакима,  сына
Иосии, который  воевал на стороне фараона  Нехо против Вавилона. Иерусалим в
597  году был взят  вавилонскими войсками.  Часть  населения  была уведена в
Вавилон. Это было начало семидесяти лет пленения. Иудейское царство пока еще
оставалось самостоятельным, но продержалось недолго.
     Факты   первого  нашествия   Навуходоносора   на  иудеев,  признаваемые
Четвертой книгой  царств, ни малейшим образом  не  соответствуют  тому,  что
Библия рассказывает  поэтому  же  поводу  в  Книге  Иудифь.  Если  эпизод  с
Олоферном  относился  бы  к  этой  эпохе,  то  нет  никакого  сомнения,  что
Навуходоносор отомстил  бы за  убийство  его  генерала во время этого своего
первого нашествия, не предоставив самостоятельности Иудее.
     Невозможно отнести этот  эпизод  также и к последующим годам, в течение
которых  вавилонское  иго лежало на иудеях более  тяжело, чем когда бы то ни
было. В  588 году фараон Уах-аб-Ра (Априй) после успешной войны с  сирийцами
подстрекнул иудейского царя Хизкию - Седекию сбросить вавилонское иго. Априй
был разбит Навуходоносором в Сирии.  По возвращении  из своего победоносного
похода Навуходоносор вновь осадил Иерусалим. Подвиг Иудифи,  конечно, не был
выполнен и в этот период, ибо победа еще раз досталась врагам Израиля. Осада
закончилась  взятием  Иерусалима  и  полным  разгромом  иудейского  царства.
Вавилонские войска вошли в город Давидов  в ночь с 9 на 10 июля 586 года  до
нашей эры Храм и дворец разрушены, общественные здания, а также дома частных
жителей  подожжены,  укрепления  обращены в развалины; все царское семейство
истреблено и перебито, за  исключением Седекии, который с выколотыми глазами
был уведен в плен в Вавилон, сопровождаемый толпами плененных иудеев.
     Навуходоносор  не  переставал быть  бичом и  грозой  Иудеи.  Его  армии
приходили на территорию Палестины,  всегда одерживая победы. Это не отрицают
и  библейские  книги  царств.  Следовательно, раз  Книга  Иудифь приписывает
красавице   старушке   подвиг   в   борьбе   против   одного  из   генералов
Навуходоносора,  а Вавилония не имела двух царей того  же имени, то выходит,
что  Книга Иудифь  от первой  строки  до последней есть  голая  богословская
выдумка.

        ГЛАВА СОРОК ВТОРАЯ.
        ПРОРОК ДАНИИЛ И ЕГО СВЯЩЕННЫЕ МЕМУАРЫ.
     Книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и др. не представляют никакого
интереса  для  нашего  исследования.  Повествования  о  событиях, даже  и  в
действительности  происходивших, будто бы  написанные  до  этих событий,  на
самом деле говорят о прошлом или о том, чему авторы были современниками. Что
касается  пророчеств,  то  они до  невозможности расплывчаты  и туманны. Это
позволяет толковать их по желанию и даже менять толкования в различных целях
и применительно к разным событиям. Мы  не задерживаемся на них.  Это значило
бы заставить читателя зря терять время.
     Теперь   мы   расстанемся   с   ранее   проводившейся   нами   системой
последовательного разбора текстов  Библии, шаг  за шагом. В остающейся части
нашего труда мы  сгруппируем все эпизоды, которые составляют  догматическую,
отстаиваемую  служителями  религии  историю  еврейского  народа  со  времени
разрушения храма Навуходоносором до Иисуса Христа.
     Мы,  таким  образом,  предложим  читателю  подбор  наиболее  любопытных
отрывков,  начиная  с  Даниила,  приключения  которого   относятся  к  эпохе
Навуходоносора.
     Книга Даниила начинается с  повествования о том, что царь Навуходоносор
будто бы воспитал в  Вавилоне, среди  своих евнухов и слуг,  четырех молодых
евреев  благородного   происхождения,  наиболее   красивых  лицом.  Асфенах,
начальник евнухов,  поручил своему  помощнику Амелсару этих четырех юношей -
Даниила, Ананию, Азарию и Мисаила, переименовав их в
     Валтасара. Седраха. Мисаха и Авденаго.  В  Библии  нет указаний на  то,
чтобы они  подверглись кастрации,  но  это  довольно  прозрачно  явствует из
текста.
     Как бы то ни было, воспитание пошло молодым людям впрок, и
     Навуходоносор признал, что они в десять раз более умны и учены, чем все
мудрецы и звездочеты его царства.
     В один прекрасный день, или, вернее, в одну прекрасную ночь,
     Навуходоносор  видел  сон,   который   настолько   смутил   его,   что,
проснувшись, он не  мог  его вспомнить.  Он  призвал к  себе всех халдейских
мудрецов  и  приказал  им сказать,  что он видел  во сне,  и  об®яснить  ему
сновидение.   Мудрецы  ответили,   что   первая  часть   задачи   совершенно
неразрешима,  но что если бы царь вспомнил свое сновидение, то об®яснить его
было бы самой  легкой задачей на свете. Навуходоносор, рассвирепев,  подверг
мудрецов  мучительной  пытке.  Во время экзекуции,  от  которой  должны были
погибнуть и четыре молодых еврея, хотя  они  и  не были  вызваны  на царскую
консультацию, Даниил заявил внезапно,  что берется  напомнить Навуходоносору
содержание его сновидения и истолковать его самым точным образом. Он сообщил
царю, что тот видел  большую статую с золотой  головой, серебряной грудью  и
серебряными руками, с животом  и  бедрами  из меди  и  на ногах,  наполовину
железных,  наполовину глиняных. Маленький камешек,  оторвавшись от  соседней
горы, ударил в ноги статуи и разбил их,  так что вся статуя рухнула,  камень
же сделался большой горой, которая заполнила всю землю.
     Истолковывая  сон,  Даниил  сказал,  что  золотая   голова  -  это  сам
Навухо