водами.
В этой улътраидеалистической теории
27
только то существенно, что она показала бесплодность аналогий, которые восходят
к различному происхождению; ценны работы американского ученого Боаса,. который
уничтожил понятие расы. фрейдизм Говоря обо всех этих антиисторических течениях
буржуазной мысли, необходимо остановиться еще на одной теории, очень, казалось
бы, далекой от проблемы данной работы, но требующей внимания из-за
исключительной ее популярности у многих теоретиков литературы, фольклора,
этнографии и т.д. Я имею в виду школу венского ученого Зигмунда Фрейда,
распространившую свое влияние на многие участки буржуазной науки31. Оставляя в
стороне "эротическое учение" Фрейда по содержанию, я хочу остановиться лишь на
том, что он пытается дать для анализа мифа и образа. Еще задолго до выводов
мифологии и этнопсихологии Фрейд устанавливает принцип амбивалентности основных
человеческих ощущений, а вместе с тем действующих лиц мифа и их эмоций. Зайдя в
тыл мифа и оказавшись в области чистой психики, Фрейд показывает в мифе исконную
форму ощущений (эротических), а в мифотворческих образах - такую же исконную их
символику. Архаический человек, по Фрейду, переключал свои ощущения в сознание
путем образов; последующий ход культуры частью изменил форму образности, а
частью загнал или вытеснил психические пережитки вглубь засознания. Эти
рудименты психики всплывают во всех бессознательных или слабо контролируемых
актах сознания; пример первого - сон, пример второго - невроз. И за тем и за
другим, рядом с мифом, лежит один и тот же мир палеопсихики; чтобы добраться до
нею, есть два пути - вскрыть в сознании заглушенную область бессознательного
(метод психоанализа) или расшифровать смысл образности, рудиментарно
воспроизводимой нами до сих пор (метод снотолкования). Отсюда изучение
"символики" невротических и сновидческих образов. Занимаясь этой символикой,
Фрейд не имеет возможности установить подлинную терминологию символов, а потому
обращается к данным самой мифологии; миф же он трактует так, как ему
подсказывают устарелые учебники и пособия по античной мифологии, - что сводит на
нет все его построение. Кажущуюся ценность имеют его выводы в области психологии
мифов. Здесь им установлены тождество женской и мужской сущностей, совмещение в
одном лице двух или нескольких ипостасей, антизначность образов и их
полисемантика, - словом, все то, что отнюдь не может быть объяснено
28
"психикой". Кроме того, то, что показано наукой для узких специй мифа, раскрыто
им в виде психических приматов и возведено в основы общечеловеческого сознания,
в то время как все эти мифотворческие особенности представляют собой не больше
как продукт мышления, появляющийся только на известной стадии его развития, в
строго закономерной экономической и социальной обусловленности. Гораздо
интересней попытка Фрейда показать механизм иконообразования: исходя из наличия
латентных форм, он уже не устанавливает только, но дает и рабочее соотношение
между образом скрытым и явным, между ощущением, представлением и моментом
облачения в образ. Это соотношение он определяет как внутреннюю зависимость
иконообразования от ощущения и как "перевод" (подобно Потебне) из многообразия
на сжатость, из расплывчатости на конкретность, с попутными процессами замещения
одного образа другим, или их слияниями, или вытеснением. При этом все образы
(одного сна или невроза) внутренне идентичны и различаются между собой способом
символизации единого основного ощущения; весь вопрос технически сводится к
большему или меньшему развертыванию этой основы, к замене одной символизации
другой либо к их контаминации. Итак, Фрейд - типичный сенсуалист и психологист;
любопытные наблюдения, несомненно важные при изучении форм сознания, он
теоретизирует по-дилетантски, особенно в применении к мифу; его учение об
"Эдиповом узле" и примате эротических ощущений наивно и совершенно
антиисторично, поскольку человечество только в определенный период истории, и
довольно поздний, остановило внимание на эротических образах, особенность
которых в том-то и была, что они еще не осознавались как эротические. Наука об
образе получает в учении Фрейда психическую эмоциональную трактовку, обращенную
к изучению не сознания, но очень узко понятых ощущений. По отношению к вопросу о
происхождении мифа Фрейд, вопреки иллюзиям его приверженцев, не вносит ничего
нового: он с теми, кто признает архаический генезис мифа, он, в ногу с эпохой,
открывает изучение палеопсихики, он, наконец, в своем нахождении этой исконной
архаичности у ребенка, примыкает к тем циклистам, которые ищут периодичной
всеобщности в каждый раз начинающемся заново местном фазисе.
10. Наука о первобытном мышлении
Почин в изучении образа с точки зрения форм мышления принадлежит, конечно, не
психологии. Начало изучения приматов созна-
29
ния ведет к школе Дюркгейма, где скрещиваются пути социологии, этнологии и науки
о первобытном мышлении. Освежающая попытка Дюркгейма освободить науку от
всеобщего увлечения "магией" и вскрыть в ней явление второстепенное до сих пор
еще не получила должной оценки; напротив, общеизвестна его мысль о
первенствующем значении коллективного начала в образовании архаических форм
сознания, в частности - дорелигиозных представлений. Им особенно подчеркнута
роль общественности как творца всех культурных форм и ценностей. Дюркгейм
показывает, что ничто не "выдумано" отдельным человеком; вскрывая закономерность
в генезисе всех форм культуры, он подчеркивает стереотип этих форм, созданных
доисторическим коллективом и по наследству переданных нам, в их сакраментальной
обязательности и неизменности, охватывающей всю нашу жизнь, наши мысли, наш
язык, мир наших вещей32. Блестящая по изложению, книга Дюркгейма не выдерживает
никакой методологической критики; его социологизм отвлеченный, оторванный от
базы, его "общественность" - замена по методу былого солнца и духов
растительности. Спецификой первобытного мышления занимается ученик Дюркгейма,
Леви-Брюль, и приходит к выводу о родовом различии между нашим способом мышления
и первобытным33. Создается и в этой области понятие "доисторичности", и
Леви-Брюль вводит, одновременно с Прейсом и Марром, термин "дологическое
мышление". Так образуется новая дисциплина, в которую отныне устремляются и
психологи, и философы, и лингвисты, и этнологи, и новые специалисты -
этнопсихологи, ведущие, однако, свое происхождение от Вундта34; но эта
дисциплина на Западе и у нас строится на диаметрально противоположных методах.
Несмотря на общие с Дюркгеймом методологические недостатки, Леви-Брюль ценен
тем, что идет дальше своего учителя; его мысль о том, что в доистории каждое
явление природы и окружающей жизни сопровождается смысловой интерпретацией
человеческого сознания35, а также его анализ особенностей этих дологических
осмыслений открывают возможность научного изучения семантики, которая
оказывается не плодом "народного творчества" и "народной поэтической фантазии"
(как думали мифологисты), а историческим этапом сознания, реагирующим на
реальную действительность. Теперь символика образов получает закономерное
обоснование и в отношении исторического времени и качественно, по содержанию;
чем глубже изучается доисторическое мышление, тем понятнее становится
30
сущность образа. Остается только выяснить самые особенности дологического
мышления, и Леви-Брюль в социологии, Прейс в этнологии, Кассирер в философии,
Марр в лингвистике одинаково определяют это мышление как "синтетическое",
"комплексное", "диффузное" и "конкретное"36; отныне становится известным, что
"доисторическое" мышление - образное, что за образностью лежит определенное
восприятие мира, и поэтому "ансамбль" одинаковых по содержанию образов не
случаен; наконец, что это мировосприятие вполне специфично. Систему этой
специфичности, в виде одной из форм сознания, обосновал уже не Леви-Брюль, а
Эрнст Кассирер, философ-кантианец, который подходит к образу, к языку, к
мифотворческому мышлению с точки зрения интересующей его "философии
символических форм"37. Кассиреру нужно показать, что Кант был прав, что человеку
присущи и врождены определенные формы сознания, что эти формы неизменны и
статичны. Но со времени Канта наука сделала большие открытия; в частности,
этнология и антропология открыли новый мир низших культур. Это, однако, не
смущает кантианцев. Ведь Кант различал психологический и логический генезис
понятий; психологически понятия возникают из опыта, но им логически предшествуют
понятия априори. Кассирер как неокантианец и пытается дать историю
психологического генезиса понятий; он разрывает дологическое и логическое
мышление, не понимая единства логического процесса. С этой позиции он
заинтересован именно тем, чтобы доказать своеобразие мифического сознания - и
вот появляются его работы в направлении спецификации и уточнения первобытного
мышления. Основной вывод Кассирера заключается в том, что мифический мир - это
единственный мир, доступный доисторическому сознанию, и творчество языка или
мифа есть только часть общего процесса осознания мира38. Конструктивные формы,
лежащие в основе мифического мировосприятия, - подобно языковому, научному,
художественному, - показывают специю его как области сознания. Таким образом,
дело не в том или ином конкретном явлении, лежащем за мифом в качестве его
генетической причины, а в самом мышлении, которое качественно отлично от нашего.
Отличения эти касаются, главным образом, категорий причинности, времени и
пространства. В первой как итог комплексности и отсутствия расчленений мы
находим тождество причины и следствия, во второй - образ чередования качественно
различных времен, при одновременной плоскости,
31
со слитностью "раньше" и "после"; наконец, в третьей - восприятие пространства
как вещи, с определенной структурой, при тождестве величины и формы. Отсюда -
связь времени и пространства с заполняющим их содержанием и тождество части -
целому, единичного - общему, вещи - свойству. Эта общая структура мифического
мышления тождественна первично-языковому сознанию, и связь их настолько
генетична, что языковые представления и звуковые комплексы рождаются
одновременно с мифическим образом. Язык и миф, следовательно, параллельны, и
общая, рождающая их стихия есть первобытное сознание^9. Но неразрывность
языкового понятия и мифического образа позволяет заменять один из этих двух
элементов другим, и тогда перед нами метафора. Ни образность речи не произошла
из мифа, ни миф - из образности речи. Метафора как форма комплексного и
отождествляющего мышления предшествует разграничению языка и мифа; в момент ее
зарождения элементы сознания еще не выделены, и вот этот процесс отождествления
и есть метафоризация. Метафора поэтому представляет собой символ совершенно
специфического содержания сознания. Связь слова и его значения обязаны этому же
отождествлению звукового комплекса с соответствующим содержанием сознания,
результатом чего является тождество мифического образа и языкового понятия. В
этом как бы общая база для параллелизма слово- и мифотворчества и той
семантизации, которая засвидетельствована наукой для архаического образа. 11.
Советская наука; Итак, буржуазная наука конца XIX - начала новое учение о языке
XX века двойственна. Накапливая много ценных и важных фактов, производя
открытия, эмпирическим путем наталкиваясь на новые области знания, она мечется в
поисках объяснения всего того, что держит в собственных руках. Одна теория
сменяет другую, чтобы завтра быть свергнутой уже третьей. В то же время за
полвека наука значительно обогатилась новыми данными. Выросла фольклористика,
сравнительная этнография (называемая на Западе этнологией), наука о религии,
антропология, наука о первобытном мышлении. Относиться к литературе по-старому,
по-аристотелевски, как к сокровищнице статарных фактов стало невозможно, и все
же литературоведение продолжало оставаться таким же, каким было еще в
античности; попав к формалистам, сделавшись объектом их "поэтики", литература
оказалась выключенной из научной жизни. Другую картину представляет молодая
советская наука, и в
32
частности новое учение о языке Н.Я. Марра. Все прогрессивное, что дала западная
наука за указанный период, имеется и в "яфетидологии": этим объясняются многие
совпадения там и тут. Но теория Марра, обогащенная стремлением овладеть
марксистской методологией, стала на историческую почву, и в этом ее резкое
отличие от Запада. Основное значение Марра для литературоведения заключается в
том, что он указал на увязку мифа, фольклора и сюжета с мышлением, в то же время
продемонстрировав, когда и под влиянием каких исторических условий создалась
первичная система мировоззренческих значи-мостей (семантика) - единственный
непосредственный фактор будущих литературных форм. Поистине революционным
оказался палеонтологический анализ Марра - наиболее специфическая особенность
всего нового учения о языке, имеющая наименьшее количество подлинных
последователей и наибольшее число противников: дело не просто в технике -работы,
анатомирующей факты (такие исследовательские приемы были до Марра), но в
отрицании наличных готовых форм языка (мифа, сюжета, фольклора и пр.), в
сознательном отбрасывании этих форм как чего-то неподвижного, "ставшего" - в
отбрасывании того, что в большинстве случаев наиболее высоко расценивается. Так,
Марр дословно "переворачивал" целые области знания и их объекты, достигая этого
палеонтологическим анализом и отходом от общепризнанных готовых форм, которые
оказывались идеологией на одной из исторических стадий. Для античного мира его
заслуга тем значительней, что именно над этим миром тяготело любование,
преклонение, возведение в норму и т.д.; Марр между тем старался показать под
греческим языком догреческий, под римским - доримский, под античной мифологией и
философией - представления первобытного человечества. Н.Я. Марр не был, по своим
интересам и специальности, литературоведом, хотя у него можно найти отдельные
мысли даже о генезисе литературных жанров, не свободные, впрочем, от некоторого
влияния синкретической теории А.Н. Веселовского40; но малосущественно, какой
профессии и каких наклонностей был Марр, - важно, что новое учение о языке имеет
кардинальное значение для литературоведения41. Марр открыл нам глаза на
первостепенную роль генетических проблем, о каком бы отделе идеологии ни шла
речь; он обозначил конкретные пути исторического развития мировоззрения, из
которого выросла и литература, и показал, что семантика имеет свою морфологию.
Учение
33
Марра о стадиальности, учение динамическое, историческое, разбившее монолитность
буржуазной "доистории", имеет такое же прямое отношение к происхождению
литературы, как и к происхождению языка. Всякое различие Марр объяснял как
стадиальное изменение первоначальной диффузности, а тождество он представлял в
виде диффузного состояния, которое возможно только на самой первой стадии языка.
Решающее значение имеет для литературоведения и отрицание Марром заимствований и
миграций; он показал, что никто ничего извне не берет, но получает традиционный
материал из наследия предыдущих стадий своего собственного развития. Таким
образом для литературоведения Марр дает синтез всех достижений западной
эмпирической науки и марксистской исторической методологии. он предрешает
необходимость, в вопросах теории и истории литературы, ставить генетическую
проблему, разрешать ее палеонтологически, увязывать происхождение литературы с
происхождением мировоззрения и изучать мифологию и фольклор в
стадиально-историческом разрезе.
12. Работы по поэтике И.Г. Франк-Каменецкого
Разработкой нового учения о языке в области литературы занимается И. Г.
Франк-Каменецкий, труды которого имеют для поэтики и истории литературы
первостепенное значение. Оно определяется тем, что И.Г. Франк-Каменецкий изучает
генезис литературных поэтических форм и их семантику в связи с историей
мышления; зная почти все основные древние языки, И.Г. Франк-Каменецкий
показывает на большом материале, как произошла метафора, миф, сюжет, поэтический
образ, поэтическая речь, поэтические сравнения, сама поэзия, что такое фольклор,
каковы связи между мифом и поэзией, фольклором и литературой; он первый строит
историю стадиального развития литературы в связи с историей мышления и историей
идеологии. Его ученая работа сама имеет несколько стадий. Еще с самого начала,
при изучении религии египтян, И.Г. Франк-Каменецкий начинает отрицать за их
религиозными концепциями логические процессы, "как произвольные умозрения", и
ищет предпосылки к "своеобразной теории познания египтян, которую они разделяют
со многими первобытными народами"42. Эта основная гносеологическая цель И.Г.
Франк-Каменецкого остается действенной и для всех его последующих, уже
литературоведческих работ. Отправной точкой для И.Г. Франк-Каменецкого служит
мысль об исторической изменчивости и условности форм восприятия мира, поэтому он
ищет
34
такие формы сознания, которые отличались бы от современных, и сперва
реконструирует их в религии Египта, а затем, с помощью яфетической теории,
находит их в специфическом мышлении доклассового общества. Рудимент такого
мышления - в религиозной и поэтической образности; отсюда тяготение И.Г.
Франк-Каменецкого, в первый период его работы, именно к рудиментарным формам
религии и поэзии и поиски к ним первоначальных смысловых предпосылок; отсюда же
- отрицание за ними произвольности и возведение их к определенной форме
мышления. Такое стремление добираться до основ первобытного сознания и за
религиозно-поэтической образностью воссоздавать исторические черты давно
утраченных концепций мира, встретившись с основными положениями нового учения о
языке, находит себя в учении о семантике. В этот период И.Г. Франк-Каменецкий
выполняет очень конкретную задачу: избрав Библию материалом наблюдений, а
метафористику ветхозаветной поэтической речи - целью исследования, он вскрывает
в ней систему допалестинской космологии, восходящую к системе дологического
мышления. В результате получается картина, аналогичная той, которую согласно
показали Н.Я. Марр, Леви-Брюль, Кассирер, Прейс и др. Естественным выводом из
этих работ служит отрицание за библейской образностью национального характера,
ибо она признается созданной первобытным мышлением, сказавшимся в национальном
памятнике евреев пережиточно43. Однако роль таких пережитков не механическая;
между тем, что составляет их основу, и позднейшим использованием этой основы
лежит неразрывная органическая связь в виде религиозной символики44. Итак,
произвольно созданных образов нет; их творчество вызвано своеобразным осознанием
мира: конкретные черты, все время в них присутствующие, содержат в себе былые
представления, буквальный смысл которых со временем выветривается. Поэтому
религиозная символика оказывается вторичным претворением древней конкретности45.
Далее, расширяя базу своего исследования, И.Г. Франк-Каменецкий привлекает
фольклор и литературу, библейские образы и греческие, египетские и грузинские и
т.д., показывая, как в их подпочве находится единое первобытное мышление.
Очевидно после этого, что в тех случаях, когда ученые искали следы занесения или
заимствования того или иного образа, И.Г. Франк-Каменецкий возводит его к
первобытному сознанию. Изучая религиозно-поэтический образ, И.Г.
Франк-Каменецкий останавливается в
35
этот период особенно часто на вопросах генезиса мифа и уделяет преимущественное
внимание метафоре, в которой видит одну из исторических форм человеческого
сознания Поэтические образы, говорит он, есть только частный случай
метафоризации речи, и поэтому деление на прозаическую и поэтическую речь,
основанное на метафорическом характере поэзии, условно, образы и уподобления
отражают воззрения, которые "в предшествующей стадии носили характер адекватною
восприятия окружающего мира, ибо на первичной стадии немыслим дуализм
мифологи