ьше всего похожи на книги: столько их вокруг, а  лишь
в некоторые из них заглянешь, и еще меньше тех, куда зайдешь в гости или
остановишься в них надолго. Чаще всего тебе  предназначена  какая-нибудь
корчма или постоялый двор, чужой шатер, в котором проведешь  одну  ночь,
или подвал. И редко, очень редко случается так, что непогода  занесет  в
дом, где ты уже бывал, и ты переночуешь там снова, вспоминая о том,  где
ложился в прошлый раз и как все было совсем другим, хотя вместе с тем  и
таким же, и в каком окне видел весенние зори, а через какую дверь уходил
в осень...
   Накануне дня святых Петра и Павла тысяча шестьсот восемьдесят  пятого
года, на четвертую неделю после Пятидесятницы, наш господин Аврам  Бран-
кович нанялся на дипломатическую службу к британскому посланнику в  Тур-
ции, и мы переселились в Царьград. Мы разместились в просторном  высоком
доме над Босфором, куда вместе со своим господином, глаза которого  были
постными, цвета мокрого песка, прибыли и  его  сабли,  верблюжьи  седла,
ковры и книжные шкафы, огромные как церкви. В этом здании приказал он на
фундаменте "Отче наш" выстроить храм Святой Ангелины, деспотицы  и  пра-
бабки своего дяди, графа Георгия, и своей  собственной,  а  прислуживать
себе нанял одного анатолийца, который использует свой чуб как  хлыст,  а
на макушке держит ружейную дробь. Этого слугу зовут Юсуф  Масуди  ?,  он
учит нашего господина арабскому и бдит над его снами. С собой он  принес
в наш дом какой-то мешок, набитый исписанными бумагами, и про него гово-
рят, что он то ли толкователь сновидений, то ли ловец теней, уж не знаю,
как называются все те, кто хлещет друг друга человеческими  снами.  Весь
первый год мы с Никоном провели, разбирая и расставляя по полкам и  шка-
фам книги и рукописи нашего господина. И от них все еще несло верблюдами
и конями, которые привезли их из Вены. Как-то  раз,  пока  слуга  Масуди
бдил в спальне над киром Аврамом, я добрался до его мешка и  прочитал  и
запомнил от первого и до последнего слова всю рукопись, ничего в ней  не
поняв, потому что она была написана по-арабски. Знаю только, что  выгля-
дела она как словарь или глоссарий, составленный в порядке букв арабско-
го алфавита, то есть перемещаться в ней следовало подобно раку, а читать
ее можно было так, как летает птица сойка, то есть задом наперед...
   Сам город и мосты через море меня не удивили. Как только мы прибыли в
Царьград, я сразу стал узнавать на улицах лица, ненависть, женщин, обла-
ка, животных, любовь, от которых я давно убежал, глаза, которые я  видел
лишь раз, но запомнил навсегда. Я сделал вывод, что ничто не меняется  в
течении времени, а мир если и преображается, то не с годами, а сам в се-
бе и в пространстве одновременно, принимая бесчисленное количество  форм
и обличий, перемешивая их, как карты, и задавая прошлое одних в качестве
уроков будущему или настоящему других. Здесь все, что помнит, все, о чем
вспоминает человек, все, что составляет его настоящее, осуществляется  в
разных местах и в разных лицах одновременно, в один и  тот  же  миг.  Не
нужно все эти ночи вокруг нас сегодня ночью, думал я,  считать  одной  и
той же ночью, потому что она ею не является: это тысячи, сотни тысяч но-
чей, которые вместо того, чтобы одна за другой совершать полет во време-
ни - через календари и часы, - осуществляются одновременно. Моя ночь ря-
дом с твоей ночью это вовсе не одна и та же ночь, даже по  календарю.  У
католиков, и в Риме, и здесь, сегодня Успение Богородицы, а  у  христиан
восточного обряда, греков и греко-католиков - Перенесение мощей  святого
архидиакона Стефана Безбородого; у одних этот  1688  год  закончится  на
пятнадцать дней раньше, у других - евреев - сейчас  на  дворе  уже  5446
год, а у арабов всего лишь 905 год по хирдже. Мы, семеро слуг кира Авра-
ма, до зари истратим неделю ночей. Целый сентябрь ночей наберется по пу-
ти отсюда до Топчисарая, а от Ай-Софии до Влахерн уйдет  целый  октябрь.
Сны нашего кира Аврама где-то становятся настоящей жизнью, а кто-то  ви-
дит во сне явь кира Аврама, и как знать, зачем наш кир Бранкович появил-
ся здесь, в Царьграде: чтобы увидеть того, чью явь он увидел во сне, то-
го, кто в своих снах тратит жизнь кира Аврама, или чтобы и  правда  слу-
жить переводчиком господину британскому посланнику в Порте.  Потому  что
вокруг нас нет такой яви другого человека, которая не снилась бы  нынеш-
ней ночью кому-то третьему, затерянному среди людского
   любой сон каждого человека воплощается как  чья-то  чужая  явь.  Если
отправиться отсюда до Босфора, от улицы к улице,  можно  дату  за  датой
набрать целый год со всеми его временами,  потому  что  у  каждого  своя
осень и своя весна, и все времена человеческой жизни, потому что в любой
день никто не стар и не молод и всю жизнь  можно  представить  себе  как
пламя свечи, так что между рождением и смертью даже одного вздоха не ос-
тается, чтобы ее угасить. Если бы знать точно, куда дальше  пойдет  твоя
жизнь, можно было бы этой же ночью найти того, с кем уже происходят  все
твои будущие дни и ночи: одного - который ест твой завтрашний обед, дру-
гого - который плачет над твоими утратами восьмилетней давности или  це-
лует твою будущую жену, третьего - умирающего точно такой смертью, какой
умрешь в свое время и ты. Если бы человек мог набрать большую скорость и
охватить все глубже и шире, он увидел бы, что вся вечность ночи  на  ог-
ромном пространстве осуществляется уже нынешней  ночью.  Время,  которое
уже истекло в одном городе, в другом только начинается, так что  человек
может, путешествуя между этими городами, совершать движение  во  времени
вперед и назад. В одном городе-самце он может встретить  живую  женщину,
которая в другом городе-самке уже мертва,  и  наоборот.  Не  только  от-
дельные жизни, но и все будущие и прошлые времена, все ручейки  вечности
уже присутствуют здесь, разъединенные на крошечные кусочки и  поделенные
между людьми и их снами. Огромное тело прачеловека  Адама  ворочается  и
дышит во сне. Человечество пережевывает время все сразу и не  дожидается
завтрашнего дня. Таким образом, здесь время не существует. Оно  надвига-
ется и затопляет этот свет откуда-то с другой стороны...
   - Откуда? - спросил тут Никон, как будто слыша мои мысли, но  я  про-
молчал. Я промолчал потому, что знал - откуда. Время  надвигается  не  с
земли, оно надвигается из-под земли. Время принадлежит Сатане; его,  как
клубок, нечестивый носит в своем кармане, разматывая соответственно сво-
ему пониманию экономии, неуловимому для нас, и его приходится себе отво-
евывать. Потому что если от Бога можно потребовать и даже получить  веч-
ность, то противоположное вечности - время - мы можем взять только у Са-
таны...



   В день святого апостола Иуды, брата Господня, кир Аврам собрал нас  и
сообщил, что мы покидаем Царьград. Все было уже сказано, были отданы все
распоряжения о приготовлениях к дороге, как вдруг между Никоном и анато-
лийцем Масуди произошла короткая, но бурная ссора, так  что  Никон,  как
птица, стал моргать нижними веками наверх. Разъяренный, он  схватил  ме-
шок, уже приготовленный Масуди в дорогу (тот самый, с арабским глоссари-
ем, который я уже знал на память), и бросил его в огонь. Масуди и глазом
не моргнул, он только повернулся к киру Авраму и сказал ему:
   - Посмотри, мой господин, он мочится хвостом и в носу у него нет  пе-
регородки!
   Тут же все взгляды обратились к Никону, кир Аврам взял со стены  зер-
кало и сунул его Никону под нос, как мертвому.  Мы  сдвинули  головы,  и
действительно, зеркало показало, что у него в носу не  было  перегородки
между ноздрями. Так и остальным стало известно то, что я знал  уже  дав-
но,- мой коллега по ремеслу и протокаллиграф Никон  Севаст  был  не  кем
другим, как Сатаной. Впрочем, и он сам этого не отрицал. Но я, в отличие
от всех, смотрел не на его нос. Глядя в зеркало,  я  обнаружил  то,  что
всем окружающим должно было быть давно известно.  Лицо  Никона  Севаста,
которое так сильно напоминало мне чье-то другое,  уже  виденное  раньше,
было почти неотличимо от моего лица. Мы шли с ним по свету, как  близне-
цы, замешивая Божий хлеб на слезах дьявола.
   Той ночью я подумал: час пробил! Когда человек проводит всю  жизнь  в
дремоте, никто вокруг не ожидает, что как-то раз  он  встрепенется.  Так
было и с Никоном. Я не отношусь к числу тех, кто просыпается от  страха,
когда их рука во сне, свесившись с кровати, случайно коснется  пола,  но
Севаста я боялся. Его зубы имели совершенно точное представление о  моих
костях. И тем не менее я решился. Я знал, что дьявол всегда на шаг  отс-
тает от человека. Поэтому я шел за ним след в след, и он меня  не  заме-
тил. Я давно знал, что среди книг и бумаг огромной библиотеки кира Авра-
ма Бранковича особое внимание Никона привлекает хазарский глоссарий (это
было что-то вроде словаря), и нам, писарям, было  поручено  приводить  в
порядок содержавшиеся в нем материалы о происхождении и гибели,  обычаях
и войнах одного исчезнувшего народа. К этому народу у Аврама  Бранковича
был особый интерес; не жалея денег, он скупал их старые документы и пла-
тил людям, которые приводили к нему "языков" - тех, кто что-нибудь  знал
о хазарах ?; или же посылал своих слуг охотиться  на  ловцов  снов,  ис-
кусство которых восходит к древним хазарским колдунам. Я обратил  внима-
ние на эти материалы из-за того, что среди  тысяч  свитков  и  рукописей
библиотеки Бранковича именно они больше всего интересовали Никона, я да-
же выучил наизусть весь "Хазарский словарь" и стал следить за  тем,  что
делает с ним Севаст. Правда, до этого вечера Никон не сделал ничего нео-
бычного. Сейчас же, после описанного случая с зеркалом, он в одиночестве
поднялся на верхний этаж, взял попугая, посадил его на светильник и  сел
рядом, приготовившись слушать. Дело в том, что попугай кира Аврама часто
рассказывал стихотворения, которые, как считал наш хозяин, написала  ха-
зарская принцесса Атех ?, а нам, писарям, полагалось  записывать  в  ха-
зарский глоссарий кира Аврама каждый звук, вылетевший  из  клюва  птицы.
Однако в тот вечер Севаст ничего не писал. Он просто слушал, а птица го-
ворила вот что:

   "Иногда давние весны, полные тепла и запахов, снова расцветают в нас.
И мы проносим их сквозь зиму, согревая у себя на груди. А потом приходит
день, и они спасают нас от холода, когда мы оказываемся  по  ту  сторону
окна, где мороз - это не только узор на стекле. Одной такой весне, кото-
рую я ношу на груди уже пошел девятый год, а она  все  еще  меня  греет.
Представь теперь, среди этой зимы, две весны,  которые,  как  два  луга,
соприкасаются ароматами. Вот, что нам нужно вместо теплого плаща..."

   Когда птица закончила свой рассказ,  я,  вынужденный  прятаться,  без
весны в душе, почувствовал страшное  одиночество,  и  единственное,  что
проливало какой-то свет на мои воспоминания, была наша общая  с  Никоном
Севастом молодость. Чудесный свет, подумал я, и в этот момент Никон взял
птицу и ножом отсек ей язык. Потом подошел к "Хазарскому словарю" Аврама
Бранковича и стал бросать в огонь страницу за страницей. Все  до  одной,
включая последнюю, на которой рукой кира Аврама было написано  "Сказание
об Адаме, брате Христа":
   "Хазары верили, что первый и последний человек,  Адам,  старший  брат
Христа и младший брат Сатаны, был сотворен из семи частей. Сотворил  его
Сатана: мясо из глины, кости из камня, глаза, скорые на  зло,  из  воды,
кровь из росы, дыхание из ветра, мысли из облаков, а ум из быстроты  ан-
гелов. Но создание это не могло сделать ни одного движения, пока в  него
не вдохнул душу его настоящий и второй отец, Бог. Когда душа вошла в не-
го, Адам прикоснулся своим правым большим пальцем к  левому,  мужским  к
женскому, и ожил. В двух мирах - невидимом, духовном, созданном Богом, и
видимом, материальном, сотворенном неправедным экономом дьяволом, - лишь
один Адам являет собой чадо обоих творцов и часть обоих миров. Позже Са-
тана заточил в его тело двух падших ангелов, и в них явилась  такая  по-
хоть, что они до скончания веков не смогут ее насытить и усмирить.  Пер-
вого ангела звали Адам, а второго Ева. У Евы вместо взгляда были сети, а
вместо языка - веревка. Выглядела она как большая застежка или  как  пу-
ты... Адам сразу начал стареть, потому что его  душа  была  перелет  ной
птицей, она разделялась и переселялась в другие  времена.  Вначале  Адам
был создан только из двух времен - мужского и женского,  в  себе  самом.
Потом - из четырех (они принадлежали Еве и ее сыновьям - Каину, Авелю  и
Сифу). Но потом число частиц времени, заключенных в человеческий  облик,
постоянно множилось, и тело Адама росло, пока не превратилось в огромную
державу, похожую на державу природы, правда другого  состава.  Последний
из смертных всю жизнь обречен блуждать внутри головы Адама в поисках вы-
хода, но он его не найдет, потому что вход в тело Адама и выход из  него
нашел один только Христос. Огромное тело Адама лежит не в  пространстве,
а во времени, но нелегко обуться в чудо и из слов смастерить лопату. По-
этому не только душа Адама переселяется во все последующие поколения  (и
переселение душ - это всегда лишь переселение одной-единственной души  -
души Адама), но и все смерти потомков Адама переселяются и  возвращаются
в его смерть, созидая таким образом из отдельных ча ну, огромную смерть,
соразмерную его телу и его жизни. Это выглядит так же, как если бы пере-
летные птицы улетали на юг белыми, а возвращались  черными.  Со  смертью
своего последнего потомка умрет и сам Адам, потому что в нем повторяются
смерти всех его детей. И тогда, как в басне о вороне и чужих перьях, со-
берутся Глина, Камень, Вода, Роса, Ветер, Облако и Ангел и каждый  забе-
рет назад свою часть Адама. Так они разъединят его, и он исчезнет. Плохо
тогда придется тем, кто отпал от тела Адама, от тела  праотца  человека,
потому что они не смогут умереть вместе с  ним  и  как  он.  Они  станут
чем-то другим, но не людьми.
   Поэтому-то ищут прачеловека Адама хазарские ловцы снов, поэтому  сос-
тавляют они свои словари,  глоссарии  и  алфабетиконы.  Правда,  следует
иметь в виду, что снами хазары называют совсем не то, что мы.  Наши  сны
мы помним, лишь покуда не посмотрим в окно: стоит в  него  выглянуть,  и
сны забываются навсегда, разлетаясь в прах. У хазар же по-другому.
   Они считали, что в жизни каждого человека есть узловые  моменты,  от-
резки времени, которые можно уподобить ключам. Поэтому у каждого  хазара
был особый посох, на котором в течение всей жизни он вырезал (как  будто
делал запись в долговой книге) все, что чувствовал  в  моменты  озарений
или высшей полноты жизни. Каждая из таких отметок получала имя одного из
животных или драгоценных камней. И она называлась сном.  Таким  образом,
для хазар сон был не просто днем наших ночей, он мог быть и таинственной
звездной ночью наших дней. Ловцами, или толкователями, снов были священ-
нослужители, которые истолковывали знаки на уже упоминавшихся посохах  и
создавали из них словари биографий, но  не  такие,  какие  подразумевает
древнее значение этого слова, как у Плутарха или  Корнелия  Непота.  Это
были сборники безымянных житий, составленные из мгновений  просветления,
когда человек становится частью тела Адама. Ведь каждый человек хотя  бы
на одно мгновение своей жизни превращается в частицу Адама. Если все эти
мгновения собрать вместе, получится тело Адама на земле, но не в  форме,
а во времени. Потому что лишь одна часть времени освещена,  проходима  и
доступна. Это часть времени, из которой состоит Адам. Все остальное  для
нас тьма, и пользуется этим остальным кто-то другой. Наше будущее -  это
рожки улитки: оно прячется от нас,  стоит  только  ему  нащупать  что-то
твердое, а видно его только тогда, когда оно полностью  выходит  наружу.
Адам так смотрит всегда, потому что тот, кто знает все смерти  всех  лю-
дей, причем заранее, до самого конца света, знает и будущее этого света.
Поэтому только тогда, когда мы включаемся в тело Адама, мы и сами стано-
вимся провидцами и отчасти собственниками своего будущего. В этом состо-
ит главная разница между Сатаной и Адамом, потому что дьявол будущего не
видит. Вот почему хазары искали тело Адама, а женские  и  мужские  книги
хазарских ловцов снов представляли собой нечто вроде икон Адама,  причем
женские отображали его тело, а мужские  его  кровь.  Разумеется,  хазары
знали, что их чародеи не смогут полностью составит ело  или  представить
его в словарях-иконах. Часто они даже рисовали такие иконы,  на  которых
не было никаких ликов, а изображались два больших пальца - левый и  пра-
вый, женский и мужской пальцы Адама. Потому что  любая  частичка  Адама,
если ее удавалось отыскать и вместить в словарь, могла ожить и прийти  в
движение только после того, как  соприкасались  эти  пальцы,  мужской  и
женский. Поэтому хазары в своих словарях особое старание прилагали к то-
му, чтобы составить именно эти две части тела Адама  -  большие  пальцы.
Считается даже, что это им удалось, а на остальные части тела у  них  не
хватило времени. Но у Адама время есть, и он ждет. Так же как  его  души
переселяются в его детей и возвращаются как смерти этих детей в его  те-
ло, и часть его огромного тела-державы может в любой момент в каждом  из
нас  быть  убита  или  ожить.  Достаточно  пророческого  соприкосновения
больших пальцев. Мужского и женского. При условии, что за этими пальцами
стоит хотя бы одна сотворенная нами часть тела Адама. При  условии,  что
мы стали его частью..."



   Эти слова Аврама Бранковича звенели у меня в ушах все время, пока  мы
продвигались по суше вдоль Дуная, который казался нам в его устье  таким
же, каким он был в Регенсбурге, а в Регенсбурге, как  в  Шварцвальде,  у
его истока. Не перестали они звучать и тогда, когда мы добрались до поля
брани и я увидел, как ветер быстро гонит орудийный дым и медленно -  ту-
ман с одного берега Дуная на другой. Тогда, на тринадцатую неделю  после
Духова дня 1689 года, кончилась засуха и мы увидели самый сильный  дождь
в своей жизни. Дунай опять стал таким же глубоким, как небо над  ним,  а
дождь стоял как высокая ограда, отделяя наш лагерь от турецкого.  И  вот
здесь, в лагере, на поле боя, мне показалось, что у каждого из нас  была
своя причина стремиться сюда, на берег Дуная, и каждый из нас знал, чего
он здесь ждет, сидя в засаде. Никон стал другим  человеком  после  того,
как сжег словарь Масуди и Бранковича. Ничто его не интересовало, он про-
сил читать ему пятый "Отче наш", что читают за самоубийц, и бросал в во-
ду одно за другим свои писарские перья. Почти все время  он  проводил  с
Масуди над расстеленным пестрым платком, на который они  бросали  кости,
причем Никон проигрывал огромные суммы,  которые  может  позволить  себе
проиграть только тот, кто не собирается жить долго.  И  я  почувствовал,
что он прощается с жизнью и надеется, что смерть скорее  найдет  его  не
где-нибудь, а именно здесь, на войне. Кир Аврам перебрался из  Царьграда
на Дунай не для того, чтобы воевать, хотя умел он это давно и  на  войне
ему всегда, и в этот раз тоже, сопутствовал успех. Было очевидно, что на
берегу Дуная у него с кем-то назначена встреча. Масуди  бросал  кости  и
выжидал, надеясь узнать, с кем же собрался увидеться здесь,  у  Железных
ворот, кир Аврам, ради кого сносит он тяготы войны, кровь и  дожди.  Так
было и в тот роковой день Воздвижения Креста,  когда  канонада  турецких
пушек стала особенно сильной. Что касается учителя сабельного боя,  того
самого копта по имени Аверкие Скила ?, то он остался на Дунае под турец-
ким огнем ради того, чтобы безнаказанно проверить на ком или нашем воине
(ему было безразлично, на ком именно) новый сабельный удар,  который  он
придумал и отрепетировал уже давно, но еще не сумел испробовать на живом
мясе. Я же сидел здесь вместе с ними потому, что ждал тр