ухани, третьего ангела, символа веры хазарской  принцессы  и  ее  секты
священников. Персонаж любого сна у хазар мог переселяться в чужие сны, и
они могли следить за его передвижениями. В секте упоминавшейся уже прин-
цессы Атех ? были священники, которые передвигались за этими  лицами  из
сна в сон и писали их жития, подобные житиям  святых  или  пророков,  со
всеми их подвигами и пространными описаниями смерти. Этих ловцов снов  ?
хазарский каган не любил, однако поделать с ними ничего  не  мог.  Ловцы
снов всегда носили с собой лист одного растения, которое  возделывали  в
большой тайне, они называли его "ку" ?. Если такой лист наложить на дыру
в парусе или на рану, то они в мгновение ока затягивались сами собой.



   Устройство хазарского государства было довольно сложным, а  его  под-
данные делились на родившихся под ветром (хазары) и всех других, которые
родились над ветром, то есть пришли в страну хазар из других мест  (гре-
ки, евреи, сарацины или русские). Большинство населения царства  состав-
ляли хазары, все остальные были представлены лишь  небольшими  группами.
Административное деление царства, однако, было таково, что это почти  не
бросалось в глаза. Государство делилось на округи, которые там, где есть
еврейское, греческое или арабское население, называлось их именем, в  то
время как самая большая часть страны, в которой жили только хазары, была
разбита на несколько округов  под  разными  названиями.  Таким  образом,
только один из этих чисто хазарских округов носил  имя  хазарского,  ос-
тальные же имя и место в государстве получили на другой основе. На севе-
ре, например, был выдуман целый новый народ,  который  согласился  отка-
заться от своего хазарского имени и хазарского языка и,  соответственно,
свой округ называл по-другому. С учетом всех этих обстоятельств и вообще
незавидного положения хазар в их царстве, многие  из  них  действительно
отказывались от своего происхождения и языка, от своей веры  и  обычаев,
скрывали, кем они являются на самом деле и выдавали себя за  греков  или
арабов, считая, что таким образом больше преуспеют в  жизни.  На  западе
хазарского государства было немного греков и евреев,  которые  пересели-
лись из ромейской (византийской) империи. В одном из округов евреев было
даже больше, чем всех других (после их изгнания из  греческой  империи),
но такой округ единственный. Аналогично и с христианами в другом округе,
где хазар называли лицами нехристианского вероисповедания. Общее соотно-
шение в государстве между хазарами и греческими и еврейскими  переселен-
цами оценивалось приблизительно как один к пяти, однако этот факт  оста-
вался в тени, потому что опросы и переписи населения проводились  только
по округам и не освещали общего состояния.
   Количество посланников от каждого из округов при дворе было непропор-
ционально размерам населения, которое они представляли, оно зависело  от
числа округов, из чего следует, что хазары, составляющие большинство на-
селения страны, оказывались при  дворе  в  меньшинстве.  Продвижение  по
службе в такой ситуации и при таком  соотношении  сил  было  обусловлено
слепой преданностью нехазарам. Достаточно было отказаться называться ха-
заром, и это сразу открывало дорогу при дворе и позволяло сделать первые
шаги в карьере. Следующие шаги требовали антихазарской позиции и  подчи-
нения хазарских интересов интересам греков, евреев, туркмен, арабов  или
готов, как там называли славян. Почему это так -  сказать  трудно.  Один
арабский хронист IX века записал: "Один мой ровесник, хазар, сказал  мне
недавно странные слова:
   "До нас, хазар, доходит лишь часть будущего, самая твердая и неудобо-
варимая, с которой труднее всего справиться, так что нам приходится про-
биваться сквозь него, как сквозь сильный ветер, боком. Это будущее  сос-
тоит из забродивших отбросов, и оно,  как  болото,  затягивает  нас  все
глубже и глубже. Нам достаются только заплесневелые и обгрызенные куски,
только то из будущего, чем уже попользовались, что обтрепали и изгадили,
а кто получает лучшие куски при общем дележе и растаскивании будущего  -
мы даже не знаем...""
   Эти слова станут более понятными, если иметь в виду, что каган не до-
пускал к власти молодое поколение, пока оно не достигало пятидесяти пяти
лет, причем это правило действовало только в отношении хазар.  Остальные
продвигались быстрее, потому что каган, сам хазар, считал, что те,  дру-
гие, не представляли для него опасности ввиду своей  малочисленности.  В
соответствии с правилами придворной жизни, должности в  хазарской  адми-
нистрации не росли, а уменьшались в том случае, если освобождались теми,
кто занимал их раньше, какими-нибудь ровесниками кагана или  инородцами.
Так что когда через год-другой новому поколению пятидесятипятилетних ха-
зар приходил черед получать государственные должности,  все  они  бывали
или заняты, или настолько теряли значение и вес, что  не  было  никакого
смысла на них соглашаться.
   В хазарской столице Итиль было такое место,  где  два  человека  (это
могли быть и совершенно незнакомые люди), пройдя один мимо другого,  по-
лучали имя и судьбу этого другого и продолжали жить дальше,  обменявшись
жизненными ролями, как шапками. Среди тех, кто ждет  возле  этого  места
очереди поменяться судьбой с другим, все равно с кем,  толпилось  больше
всего хазар.
   В военной столице, которая находилась в  центре  наиболее  населенной
хазарами части страны, награды и знаки отличия всегда поровну  распреде-
лялись между представителями всех  групп  населения:  всегда  одинаковое
число наград доставалось и грекам, и готам, и арабам, и евреям, жившим в
хазарском царстве. Это же касалось и русских, и других народов, да и са-
мих хазар, которые награды и сопутствующие им денежные выплаты делили  с
другими на равные части, несмотря на то что  были  более  многочисленны.
Однако в центрах южных провинций, где были греки, или западных, где  по-
селились евреи, или тех, что на востоке, - с персами, сарацинами и  дру-
гими народами, награды и отличия присуждались только представителям этих
народов, но никак не хазарам, потому что эти округи или провинции счита-
лись нехазарскими, несмотря на то что  хазар  там  не  меньше,  чем  ос-
тальных. Так что в своей части государства хазары делят пирог со  всеми,
а в остальных частях никто не дает им ни крошки.
   Кроме того, хазары, как самые многочисленные, несли на себе  основной
груз воинской повинности, хотя  среди  военачальников  все  народы  были
представлены равноправно. Воинам говорили, что  лишь  воюющие  достигают
гармонии и равновесия, все  же  остальное  вообще  недостойно  внимания.
Итак, обязанностью хазар являлось поддерживать целостность  всего  госу-
дарства и воевать за него, пока евреи, арабы, греки, готы и персы,  жив-
шие в Хазарии, тянули свой край одеяла на себя, а вернее, на те  страны,
откуда они происходили.
   По вполне понятным причинам в случае военной опасности описанные  от-
ношения менялись. Хазарам предоставлялось гораздо больше свободы, на них
смотрели сквозь пальцы, начинали воспевать их славные победы в  прошлом,
ведь они были прекрасные воины, копьем и  саблей  могли  орудовать  даже
держа их ногой, рубить двумя саблями сразу, правая и левая  рука  у  них
действовали одинаково ловко, потому что обе с детства были научены  вое-
вать. Все же остальные, стоит только начаться  войне,  присоединялись  к
своим государствам: греки вместе с ромейскими войсками жгли все на своем
пути и требовали воссоединения с Грецией, с  христианским  миром,  арабы
переходили на сторону нашего халифа и его флота, персы выступали за  от-
мену обрезания. Но после окончания войны все это забывалось, те  звания,
которые иностранцы получали на службе у хазарских  врагов,  признавались
действительными и для хазарской армии, а хазарам опять  приходилось  до-
вольствоваться производством окрашенного хлеба.
   Окрашенный хлеб - это  признак  положения  хазар  в  хазарском  госу-
дарстве. Его производили хазары, потому что в житородных  частях  страны
жило чисто хазарское население, Голодные районы, рядом с Кавказским гор-
ным массивом, питались окрашенным хлебом, который  продавался  по  чисто
символической цене. Неокрашенный хлеб производили тоже  хазары,  но  его
продавали только за золото. И хазары имели право покупать  только  этот,
неокрашенный, дорогой хлеб. Если же кто-то из хазар шел на  нарушение  и
дерзал купить дешевый, окрашенный хлеб, что было строжайше запрещено, то
это могло быть установлено по его испражнениям. Существовала специальная
служба типа налоговой, которая время от времени контролировала хазарские
нужники и наказывала преступников.







ЖЕЛТАЯ КНИГА

ЕВРЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ХАЗАРСКОМ ВОПРОСЕ





   АТЕХ (VIII век) - имя хазарской принцессы, которая жила в период  иу-
даизации хазар ?. Даубманнус ? дает и еврейскую версию ее имени со  зна-
чениями букв имени At'h:

   На основании этих букв можно получить представление и о самой хазарс-
кой принцессе.
   Aleph - первая буква ее имени - означает Верховную корону,  мудрость,
то есть взгляд вверх и взгляд вниз, как взгляд матери на ребенка. Поэто-
му Атех не нужно было пробовать семя своего любовника, чтобы знать,  ро-
дит она мальчика или девочку, ведь в тайне мудрости участвует  все,  что
наверху, и все, что внизу, и она не поддается предварительному  расчету.
Алеф - это начало, он охватывает все другие буквы и знаменует собой  на-
чало проявления семи дней недели.
   Teth - девятая буква еврейской азбуки, и ее цифровое значение  обычно
"9". В книге "Темунах" Teth означает Шаббат, из чего следует, что он на-
ходится под знаком планеты Сатурн и божественной передышки; кроме  того,
эта буква означает и невесту, если Суббота - это невеста,  что  вытекает
из фразы в Jesch. XIV, 23; а также имеет связь с подметанием  метлой,  а
это означает разрушение и утрату безбожности, но кроме того  -  является
признаком силы. Принцесса Атех помогла  еврейскому  участнику  известной
хазарской полемики ?, а на поясе она всегда носила череп своего любовни-
ка Мокадасы аль-Сафера ?, который кормила перченой землей, поила соленой
водой и в глазные отверстия его сажала васильки, чтобы  он  мог  на  том
свете видеть голубой цвет.
   "Не" - четвертая буква имени  Бога.  Она  символизирует  руку,  мощь,
сильный замах, жестокость (левая рука) и милосердие  (правая),  а  также
вьющийся виноград, посаженный на земле и прикрепленный к небу.
   Принцесса Атех в хазарской полемике была очень красноречива. Она ска-
зала: "Мысли с неба завеяли меня, как снег. Я  потом  едва  смогла  сог-
реться и вернуться к жизни..."
   Принцесса Атех помогла Исааку Сангари ?, еврейскому участнику хазарс-
кой полемики, тем, что своими доводами  опровергла  слова  представителя
ислама, и хазарский каган склонился в сторону еврейской веры. Существует
мнение, что Атех писала стихи и они сохранились  в  "хазарских  книгах",
которыми пользовался Иуда Халеви ?, древнееврейский автор хроники о  ха-
зарской полемике. Согласно другим источникам, именно  Атех  и  составила
сборник, или энциклопедию, о хазарах, содержащий обширную информацию  об
их истории, вере, о людях, читающих сны ?. Все эти сведения были собраны
и распределены в циклы стихов, расположенных в алфавитном  порядке,  так
что и полемика при дворе хазарского владыки была описана  в  поэтической
форме. На вопрос, кто, по ее мнению,  победит  в  споре,  Атех  сказала:
"Когда сталкиваются два ратника, побеждает тот, кто будет дольше  лечить
свои раны". Как на дрожжах, рос потом "Хазарский словарь" вокруг сборни-
ка принцессы, о котором в одном из источников говорится, что он называл-
ся "О страстях слов". Если это действительно так,  принцесса  Атех  была
первым автором этой книги, ее  прасоздателем.  Только  в  первоначальном
словаре на хазарском языке еще не существовало нынешних трех  книг,  это
был один словарь и один язык. От того,  первоначального,  до  настоящего
дошло очень немногое, столько же, сколько грусти доходит от одной собаки
до другой, когда она слышит, как дети подражают лаю.
   То, что каган благодаря принцессе Атех принял молитвенное покрывало и
Тору, разъярило остальных участников полемики. Поэтому исламский демон в
наказание сделал так, что принцесса Атех забыла свой  хазарский  язык  и
все свои стихи. Она забыла даже имя  своего  любовника,  и  единственное
слово, оставшееся в ее памяти, было название плода, похожего по форме на
рыбу. Но прежде чем это произошло, принцесса  Атех,  предчувствуя  опас-
ность, приказала собрать как можно больше попугаев, умеющих  произносить
человеческие слова. Для каждой статьи "Хазарского словаря" во дворец был
доставлен один попугай, и каждого заставили заучить по одной статье, так
что в любое время он, зная наизусть соответствующие стихи, мог воспроиз-
вести ее. Разумеется, стихи были на хазарском языке, и попутай их на нем
и декламировал. После того как хазары порвали со своей верой,  хазарский
язык стал стремительно исчезать, и тогда Атех выпустила на свободу  всех
попугаев. Она сказала: "Летите и научите других птиц этим стихам, потому
что здесь их скоро никто не будет знать..." Птицы разлетелись  по  лесам
Черноморского побережья. Там они учили своим стихам других попугаев,  те
учили третьих, и так пришло время, когда только попугаи знали их и гово-
рили на хазарском языке. В XVII веке на берегах Черного моря был  пойман
один попугай, умевший декламировать несколько стихотворений на  каком-то
непонятном языке, который, по утверждению хозяина попугая, царьградского
дипломата Аврама Бранковича ?, был языком хазар. Он приказал  одному  из
своих писарей постоянно записывать все, что произносит попугай,  надеясь
таким образом получить "попугайские стихи",  то  есть  поэзию  принцессы
Атех. Вероятно, именно таким путем "попугайские стихи" и попали  в  "Ха-
зарский словарь", изданный Даубманнусом...
   Следует заметить, что принцесса Атех покровительствовала  влиятельной
секте хазарских священнослужителей, так называемых ловцов, или  толкова-
телей, снов. Ее энциклопедия представляла собой не что иное, как попытку
объединить все записи, которые веками собирали ловцы снов  и  в  которых
был запечатлен их опыт. Любовник принцессы Атех тоже принадлежал к  этой
секте, более того - он относился к самым выдающимся ее членам,  несмотря
на свою молодость и на то, что у него были только первые глаза. Одно  из
стихотворений принцессы Атех посвящено этой секте первосвященников:

   "Заснув вечером, мы, в сущности, превращаемся в актеров и всегда  пе-
реходим на другую сцену для того, чтобы сыграть свою роль. А днем? Днем,
наяву, мы эту роль разучиваем. Иногда случается так, что нам не  удалось
ее выучить, тогда не следует появляться на сцене и прятаться за  другими
актерами, которые лучше нас знают свой текст и шаги на этом пути.
   А ты, ты приходишь в зрительный зал для  того,  чтобы  смотреть  наше
представление, а не для того, чтобы в нем играть. Пусть твои глаза оста-
новятся на мне в тот раз, когда я буду хорошо готова к своей роли, пото-
му что никто не бывает мудрым и красивым все семь дней в неделю".

   Существует также предание о том, что еврейские представители при  ха-
зарском дворе спасли принцессу Атех от гнева арабского и греческого мис-
сионера, добившись того, чтобы вместо нее был казнен  ее  любовник,  ха-
зарский первосвященник из секты ловцов снов. Она согласилась на  это,  и
он был заточен в подвешенную над водой клетку. Однако этим она не  спас-
лась от наказания.



   ДАУБМАННУС ЙОАННЕС (XVII век)  -  "typographus  loannes  Daubmannus",
польский книгоиздатель. В первой половине XVII века выпустил  в  Пруссии
польско-латинский словарь, однако это же имя стоит и на первой  странице
другого словаря, который вышел в 1691 году под названием "Lexicon Cosri,
Continens Colloquium seu disputationem de religione"...  Так  Даубманнус
выступает и первым издателем книги, второе издание которой читатель сей-
час держит в руках. "Хазарский словарь" в первом издании Даубманнуса был
уничтожен еще в 1692 году по приказу инквизиции, однако два его  экземп-
ляра избежали этой судьбы и сохранились. Материал для словаря, состояще-
го из трех книг о хазарском вопросе, Даубманнус, судя по всему,  получил
от одного монаха Восточнохристианской церкви, однако затем  он  пополнял
этот словарь, так что можно считать его не только издателем, но и редак-
тором "Хазарского словаря". Это видно и из того, какие языки употреблены
в упомянутом издании. Латинский текст комментариев, видимо,  принадлежит
Даубманнусу, потому что монах, конечно, не мог знать латынь. Сам же сло-
варь был напечатан на арабском, древнееврейском  и  греческом,  а  также
сербском языках в том виде, в котором текст словаря попал в руки издате-
ля.
   В отличие от этих сведений, один немецкий  источник  утверждает,  что
тот Даубманнус, который издал "Хазарский словарь" в 1691 году,  и  Дауб-
маннус, издавший польский словарь в первой половине XVII века, -  разные
лица. В соответствии с тем, что сообщает этот прусский источник, младший
Даубманнус в раннем детстве был поражен тяжелой болезнью. В то время его
звали вовсе не Йоаннесом Даубманнусом, а Яковом Там  Давидом  Бен  Яхья,
это было его настоящее имя. Говорили, что как-то раз  торговка  красками
бросила ему вслед: "Будь ты проклят и днем  и  ночью!"  Почему  она  его
прокляла - неизвестно, но проклятие возымело действие. В начале  первого
месяца адара мальчик по заснеженной улице  вернулся  домой  кривой,  как
сабля. С тех пор он передвигался, волоча одну руку по земле, а второй за
волосы нес собственную голову, которая сама не держалась у него на  пле-
чах. Именно поэтому он и занялся издательским делом - голова, положенная
на плечо, в такой работе не только не мешала, но, наоборот, служила  еще
лучше. Он рассмеялся, сказал: "Что во мраке, что на свету!",  нанялся  к
настоящему Даубманнусу, тому самому, старшему, Йоаннесу, и не пожалел об
этом. Так же как Адам окрестил дни недели, он дал имя  каждому  из  семи
переплетных умений; вынимая из ящика отдельные буквы, он для каждой  на-
ходил свою песню, и на первый взгляд можно было предположить, что  он  и
не думает воевать со своим недругом. Однако  случилось  так,  что  через
Пруссию проезжал один из известнейших знахарей того времени, один из тех
немногих, кто знал, как Элохим венчал Адама с душой.  Даубманнус-старший
послал своего Якова Там Давида к этому знахарю лечиться. Яков в то время
был уже юношей, на лице его играла самая радостная улыбка,  про  которую
говорили, что она была хорошо посоленной, носил он пестрые носки,  и  из
печи, в которой летом на сквозняке хранились яйца, за месяц яул  столько
их переводил на яичницы, которые поедал с невероятной быстротой, что де-
сять несушек едва успевали нестись. Нож, которым юноша резал хлеб, отра-
зил молнию, сверкнувшую в его глазах в тот момент, он услышал о  возмож-
ности вылечиться. Он завязал  узлом  свои  усы  и  исчез,  неся  в  руке
собственную голову. Неизвестно, сколько продолжались его странствия,  но
в один солнечный день сивана Яков Там Давид Бен Яхья вернулся из  Герма-
нии здоровым, прямым и высоким, но с новым именем. Он взял себе имя сво-
его благодетеля Даубманнуса, другого, старшего, с которым он распрощался
горбатым, а сейчас встретился здоровым, с радостью и со словами:
   - Нельзя говорить о половине души! В таком случае мы  могли  бы  одну
половину держать в раю, а другую в аду! Ты -  доказательство  того,  что
это так.
   И действительно, с новым именем молодой Даубманнус начал новую жизнь.
Эта жизнь, однако, была двойной, как эрдельская тарелка, у  которой  два
дна. Младший Даубманнус по-прежнему одевался щеголем и по праздникам но-
сил две шапки - одну заткнутой за пояс, а вторую  на  голове,  время  от
времени меняя их, чтобы выглядеть красивее. Он и был красив - с