то,  что
какая-то пара добровольно решила жить сама  по  себе,  вдвоем,  всем  этим
людям покажется едва ли не извращением.  Ну  видано  ли  что-нибудь  более
противоестественное?  Двое  столь  опрометчиво  уединившихся  людей  -  ни
родичей, ни слуг, ни соседей, ни верблюдов, даже ни единой козочки!  -  да
они же непременно изведут друг друга! Кстати, так оно  и  бывает.  Давайте
признаем, что семья из  двух  человек  с  возможным  прибавлением  в  виде
детишек - это эксперимент совсем недавних лет и проводится  он  на  весьма
ограниченной части земной поверхности. К слову сказать, такой образ  жизни
никак не характерен  для  викторианского  Лондона:  тогда  около  половины
населения составляли слуги; они вели более или менее общую жизнь с  семьей
хозяина, в которую часто включались еще разные бабушки,  кузины  и  тетки.
Более уединенная современная жизнь в пригородах, возможно, и спокойнее, но
с первого взгляда ясно,  что,  разрешив  множество  задач,  она  поставила
столько же новых. Чтобы разобраться, в чем тут дело, надо уяснить себе,  в
чем положение изменилось и каким  образом  мы  умудрились  прибавить  себе
забот.
   До самого недавнего времени институт брака укреплялся  и  поддерживался
соединенными усилиями Церкви и Государства, его блюли общественные запреты
и общественное мнение, обычаи и предрассудки, снобизм и  законность.  Люди
прибегали  к  любым   ухищрениям,   чтобы   только   сохранить   видимость
благоденствия, и самые страшные наказания ждали тех, кто  допускал  распад
семьи. Мужчина, покинувший жену ради другой женщины, уже не мог оставаться
членом каких бы то ни было комитетов или коллегий, терял  профессиональную
репутацию и не имел ни тени надежды  быть  хоть  когда-либо  принятым  при
дворе. Он должен  был  готовиться  к  тому,  что  церковь  откажет  ему  в
причастии, банк - в кредите, в местном клубе его "прокатят на вороных",  а
распорядитель псовой охоты будет смотреть на него как на пустое место. Что
же до женщины, допустившей самую  легкую  измену,  то  ее  ожидал  развод,
лишение наследства, позор и всеобщее осуждение.  В  прежние  времена  люди
старались любой ценой избежать скандала,  особенно  если  мужчина  изменял
своей жене с чужой женой. Человека, желающего сохранить  привилегированное
положение, общество обязывало до последней  крайности  блюсти  приличия  и
делать вид, что его брак зиждется на супружеской верности. В низших  слоях
общества ограничения существовали примерно такие же, а наказания, если  на
то пошло, налагались еще  более  суровые.  До  самых  недавних  пор  закон
предпринимал все возможное,  чтобы  предотвратить  развод,  и  давал  свое
согласие со скрипом, с проволочками и весьма неохотно.
   В ту пору, когда эти строгости были сильнее  всего,  брак  как  таковой
сохранялся  гораздо  легче.  Во-первых,  браки  были  относительно   более
кратковременны. Предки наши  в  средние  века  женились  рано  -  девушкам
случалось выходить замуж и в четырнадцать лет, - но  жили  они,  в  общем,
очень недолго. Если кто-либо доживал до семидесяти лет, то  за  плечами  у
него было три или четыре брака. В те времена слова  "пока  смерть  нас  не
разлучит" звучали совсем не так серьезно, как в наше время.  Голод,  чума,
мор, смерть при родах, гибель от пожаров или в сражениях  часто  разбивали
семейный союз. Обеты верности практически  давались  на  десять-пятнадцать
лет, и оставшийся в живых снова вступал в брак. Вероятность того, что брак
затянется на целых  полстолетия,  была  совершенно  ничтожна.  В  качестве
примера семейной жизни шестнадцатого века полезно посмотреть акт V,  сцену
II из "Гамлета". Прежде чем упадет занавес в конце этой  вполне  обыденной
сцены, королева умрет от яда, Гамлет и Лаэрт  прикончат  друг  друга  и  у
Гамлета как раз хватит времени, чтобы перед  смертью  заколоть  короля.  В
первой сцене мы видели похороны Офелии, а теперь приходит известие о казни
Розенкранца и Гильденстерна, так что в итоге почти  все  действующие  лица
становятся покойниками. Британский посол остается на сцене едва  ли  не  в
одиночестве и растерянно оглядывается,  не  зная,  кому  бы  вручить  свои
верительные грамоты. "Печальная  картина,  -  замечает  он,  нисколько  не
преувеличивая,  -  и  вести  наши  сильно  запоздали".  Нельзя  с  ним  не
согласиться, но  мне  хотелось  бы  особенно  обратить  ваше  внимание  на
количество смертельных исходов даже в мирное время. Свадьба Гамлета,  если
бы дело до нее дошло, была бы сыграна с большой пышностью, но брачный союз
не связывал бы его на такой долгий срок и не  налагал  бы  на  него  такие
обязательства, как в наше время. Вечно этот брак длиться не  мог,  и  надо
полагать, что на деле он оказался бы весьма непродолжительным.
   Браки в свое время не только заключались на более  короткий  срок,  они
при этом касались гораздо большего числа людей, чем сейчас. После  свадьбы
молодожены оказывались в  окружении  родственников  и  соседей.  Они,  как
издавна повелось, составляли часть социальной или семейной группы, и  если
обычаи их порой стесняли, то уж одиночество им  никак  не  грозило.  В  те
времена деревня была сообществом семей,  находящихся  в  кровном  родстве;
кое-где это можно наблюдать и сейчас. Брак не только не избавлял  человека
от собственных родственников - он еще и  добавлял  ему  кучу  новых.  А  в
знатных домах водились целые сонмы слуг,  то  и  дело  наезжали  гости,  а
поводов для радости  или  печали  было  хоть  отбавляй.  Почти  до  самого
последнего  времени  семейная   атмосфера   значительно   разряжалась   от
постоянного присутствия  посторонних.  Одна  из  сценических  условностей,
которую Шекспир использовал, а Шеридан впоследствии высмеивал, заключалась
в том, что героине полагалось иметь наперсницу. Она была вынуждена повсюду
таскать  за  собой  некое  безмозглое   создание,   которому   приходилось
растолковывать  все  до  мелочей.  Даже  и  мужчинам  на  сцене  случалось
пользоваться подобным  приемом;  вот,  например,  сцена  из  "Критика",  в
которой сэру Кристоферу Хаттону представляется возможность в самом  начале
спросить сэра Уолтера Рэли, почему объявлен смотр  всем  войскам  королевы
Елизаветы:

   Сэр Кристофер:
   Могу я лишь гадать - прости, мой друг,
   Коль я поторопился, - только сердце
   Мне говорит - стране грозит беда...
   Сэр Уолтер:
   Ты не ошибся.
   Сэр Кристофер:
   Но где? Откуда? И когда? Какая
   Опасность нам грозит?
   Хочу я знать...

   Это вступление позволяет сэру Уолтеру разъяснить своему другу (а заодно
и зрительному залу), что на Англию движется Великая Армада.
   Такой предмет театрального реквизита, как обиженная  богом  наперсница,
по крайней мере имел реальный прообраз. Когда подружка Тильбюрины пристает
к ней с утешениями, та незамедлительно ставит ее на место:

   Тильбюрина:
   Увы, малютка Нора,
   Ты в юности своей еще не знала
   Коварных стрел любви. И где тебе понять,
   Как сердце бьется в горе безутешном
   И радости не знает.

   "Что правда, то правда", - заметит бесчувственный зритель; но ведь Нора
оказывается очень полезной. Более того, она снова появляется  на  сцене  в
тот момент, когда трагедия достигает апогея. В авторской ремарке значится:
"Входят: совершенно обезумевшая Тильбюрина,  вся  в  белом  атласе,  и  ее
совершенно обезумевшая наперсница,  вся  в  белом  полотне";  однако  Норе
предписано держаться со своим  безумием  подальше,  где-нибудь  на  заднем
плане. Этот сценический прием  -  даже  в  пародийном  звучании  -  явился
отражением общества, в котором знатные персоны  почти  не  появлялись  без
свиты, да и люди попроще редко оказывались в одиночестве. Всегда находился
кто-нибудь, кому можно было поведать свои недоумения, горести или неудачи,
человек, готовый расплакаться  и  рассмеяться  вместе  с  тобой.  И  после
свадьбы ничто не мешало джентльмену по-прежнему держать камердинера, а его
жене - горничную. В свою очередь ни камердинер, ни горничная  не  лишались
компании остальных слуг, так что было с кем посудачить о слабостях господ.
В том образе жизни, который общество вело до 1900 года, было  много  своих
недостатков, но отчуждение  личности  в  их  число  не  входило.  Так  что
психоаналитикам еще предстояло дожидаться своего часа.
   Постоянное присутствие  других  людей  значительно  разряжало  семейную
атмосферу, и при этом муж и жена вряд ли вообще возлагали  друг  на  друга
какие-то особые надежды. Они были далеко не такими  индивидуалистами,  как
их потомки, и о браке по любви даже не мечтали.
   В знатных семьях браки предварялись сделками,  которые  могли  включать
все: от титулов до недвижимости,  от  гербов  до  капиталов.  Двое  людей,
которых  это  касалось  больше  всего,  избегали  брака,  если  он  грозил
бедностью или бездетностью, но  их  личные  вкусы,  судя  по  всему,  были
относительно неприхотливы. Можно было не опасаться серьезных разногласий в
религиозных или политических взглядах, в отношении к музыке или к  еде,  а
шансы оказаться замужем за убежденным трезвенником практически сводились к
нулю. Девушка должна была уметь вести  хозяйство  -  это  разумелось  само
собой, как и то, что в теологии или хитросплетениях законов ей разбираться
не полагалось. Общественное положение мужчины определялось не в  спорах  -
оно воспринималось как некая данность, о его личных  качествах  судили  по
семейной репутации: всем было известно, были ли его предки честными людьми
или жуликами, благотворителями или скупердяями. В Индии браки устраивались
родителями жениха и невесты через  посредников  и  молодые  в  первый  раз
встречались прямо на свадьбе. На Западе такой обычай никогда не был широко
распространен, но и там брак считался далеко не личным делом. Брачный союз
мог быть заключен по множеству  причин,  и  меньше  всего  принимались  во
внимание разные сантименты; молодоженам было не на  что  жаловаться,  если
они подходили  друг  другу  по  возрасту,  по  общественному  положению  и
здоровью. В некоторых вопросах - например, в имущественных  делах  -  наши
предки были намного требовательнее нас. Зато  в  чисто  личных  отношениях
они, несомненно, требовали друг от друга неизмеримо меньше.
   На  общем  фоне  браков,  заключенных  по  расчету,  время  от  времени
возникали  любовные  истории.  Согласно  куртуазным  традициям   Прованса,
джентльмену чуть ли не предписывалась безнадежная страсть  к  чужой  жене.
Но, даже оставляя в стороне трубадуров (которые могут порядком наскучить),
мы все же находим сведения о юношах и девушках, которые всерьез влюблялись
друг в друга. Девушке приказывают выйти замуж за компаньона ее отца, а она
бежит с красавцем приказчиком. Вот перед нами история  смертельной  вражды
двух семейств из Вероны, причем юноша из одного семейства любит девушку из
другого, что доставляет всем остальным серьезнейшие неприятности. Подобные
факты имели  место,  естественно,  получали  широкую  огласку  и  вызывали
всеобщее  осуждение.  Гражданские  власти  вполне  правомерно   стремились
предотвратить  поступки,   которые   могли   привести   к   междоусобицам,
потасовкам, убийствам  и  дуэлям.  Церковь  также  была  обязана  осуждать
подобные страсти, дабы они не занимали места любви  к  богу.  "Не  сотвори
себе кумира", а ведь сделать своим кумиром  девушку  -  это  смахивает  на
идолопоклонство! Мнение всех здравомыслящих и положительных  людей,  таким
образом, склонялось в  пользу  обдуманно  организованного  брака  и  резко
осуждало  легкомысленные  романы.  Однако  все  эти  громогласные  хуления
сопровождались живейшим  интересом  к  каждой  скандальной  истории,  и  к
показному ужасу и осуждению  частенько  примешивалась  зависть.  Эскапады,
справедливо заклейменные как глупые и безнравственные, тем не менее (легко
себе представить!) в  свое  время  доставили  людям  бездну  удовольствия.
Конечно, осуждали во всеуслышание, а зависть держали  про  себя,  но  ведь
нельзя же винить человека за то, что  он  хочет  выяснить  все  мельчайшие
подробности  дела,  прежде  чем  публично  высказать  свое  мнение?  Самые
сумасбродные и опрометчивые поступки могут по крайней мере  стать  сюжетом
занимательного рассказа: как, например, французский роман или те сказания,
которые мы  встречаем  в  греческой  и  римской  литературе,  созданные  в
дохристианские времена и чудовищно языческие по моральным основам. Как раз
к таким сказаниям и относится история Елены,  Париса  и  Троянской  войны.
Быть   может,   эта   история   и   отличается   прискорбным   отсутствием
благопристойности - в конце концов, откуда древним было научиться правилам
хорошего тона? - но в занимательности ей никак  не  откажешь.  Можно  даже
сказать, что она (в конечном итоге) имеет свою мораль:  ни  одна  любовная
история не губила столь безжалостно не только всех, кто был в ней замешан,
но еще и многие тысячи людей, лишь  косвенно  вовлеченных  в  этот  роман.
Публикация "Илиады" почти оправдана тем, что эта книга может послужить для
молодежи примером того, как опрометчивость наказуется по заслугам.
   Романтическая история,  или  _роман_,  получивший  форму  литературного
произведения, становится печатной  документацией  более  или  менее  (чаще
менее) правдоподобных событий, центром  которых  является  любовь  -  тема
неизменная и - простят ли нам это утверждение? - не  претерпевающая  почти
никаких изменений. Романист,  как  правило,  проповедует  Евангелие  любви
романтической.  Ежели  герой,  граф  Нормантауэрский,  пренебрегая   всеми
доводами здравого смысла, хочет взять в  жены  миловидную  дочку  пастора,
бедного, как  церковная  крыса,  -  вот  подходящий  (хотя  и  не  слишком
оригинальный) материал для романа. Однако если герой вдруг  в  XXII  главе
опомнится и решит, напротив, посвататься к наследнице солидного  состояния
в Найтсбридже, тут уж ничего романтического нет. Герой  и  героиня  романа
должны быть готовы принести в жертву любви все,  да,  все  на  свете.  Эта
установка родилась намного раньше жанра романа. И  Джейн  Остин  -  первая
великая  английская  романистка  -  была  готова   хорошенько   над   этим
посмеяться. В романе "Любовь и дружба", который  она  написала,  когда  ей
было семнадцать лет, Джейн старательно разрабатывает тему "любви с первого
взгляда". В этой книге она собрала все  элементы  романтического  вымысла.
Благородный   герой   отвергает   заранее    подготовленный    и    вполне
респектабельный союз, ссорится с отцом, бросается  в  авантюры  и  рискует
жизнью, влюбляется в мгновение ока и немедленно женится; и все из-за того,
что он начитался романтических бредней. Джейн  Остин  также  предугадывает
одну из  главных  черт  чувствительного  романа  -  домашнюю  прислугу.  В
скромном коттедже в долине Эска, где разворачиваются события первой главы,
конечно, есть прислуга (во множественном числе), а неожиданно  приехавшего
гостя, Эдварда, сопровождает его камердинер.  Весь  романтический  колорит
пошел бы насмарку, если бы  героине  пришлось  мыть  посуду.  Но  ни  одно
благородное семейство восемнадцатого века не докатывалось до такой нищеты,
чтобы остаться без  прислуги.  Вот  почему  самые  смелые  нововведения  в
беллетристике  и  драме  двадцатого  века  получили   название   "кухонных
трагедий". С явной неохотой мы ввели в  повествование  кухонную  раковину,
чем в корне подорвали романтический дух. Но что касается Джейн Остин, то в
ее время до всех этих новшеств было еще очень далеко. Ее современники были
романтиками, и сэр  Вальтер  Скотт  превосходил  ее  своей  популярностью.
Однако она прекрасно понимала, что чтение романов влияет на людей.  Романы
уже становились учебниками жизни.
   С тех времен, когда творила Джейн Остин, Романтика  стала  общепринятой
установкой. Все более  ранние  теории  брака  постепенно  бледнели,  и  на
центральное место вышла  идея  романтической  страсти.  Жанр  многотомного
романа  отчасти  сдал  позиции  и  мог  бы,  вероятно,  совсем  прекратить
существование, исчерпав свою главную тему, но сама Романтика еще увереннее
продолжала  свое  победное  шествие.  В  двадцатом  веке  газеты   сделали
беллетристику достоянием даже самых бедных  читателей,  а  следом  лавиной
покатились кинофильмы,  журналы  для  женщин,  иллюстрированные  каталоги,
дешевые издания в бумажных обложках, книжки напрокат, радио, поп-музыка  и
телевидение.  Таким  образом,  влияние  романтических  историй  невероятно
расширилось,  и  даже  неграмотные  смогли  увидеть  их  воочию.  Брак   с
благословения Церкви и Государства,  обычаев  и  законности  был  вытеснен
Браком  по  Любви,  романтическая  страсть,  некогда   встречавшаяся   как
исключение, теперь стала правилом, и ее не только не преследуют,  но  едва
ли не вменяют в обязанность. Невеста и жених должны быть безумно  влюблены
друг в друга,  и  общество  бывает  шокировано,  если  кто-нибудь  из  них
признается, что, вступая в  брак,  руководствовался  иными  соображениями.
Более того. Романтика, озарявшая своим золотым лучом свадебное  торжество,
непременно должна светить этой паре всю жизнь. В романе, как и в волшебной
сказке, жених и невеста должны жить счастливо до самой смерти. То же самое
нам  внушают  в  финале  кинофильма,  а  также  показывая  этот  фильм  по
телевидению. Длительный поцелуй в финале - это решение,  а  не  постановка
проблемы; конец, а не начало истории.
   Неосновательность такой теории самоочевидна.  Те,  кто  ждет  от  брака
столь многого и надеется, что Романтика будет вечно и  нерушимо  скреплять
этот союз, будут, безусловно, наказаны за превышение  оптимизма.  Если  мы
взращены и воспитаны на обычной беллетристике и  драме,  у  нас  в  голове
сложилось четкое  представление  о  том,  как  следует  вступать  в  брак.
Предложение необходимо делать на  вершине  горы,  в  час  восхода  солнца,
впрочем, можно и на залитой светом  луны  палубе  яхты,  под  тропическими
небесами. Медовый месяц нужно проводить в блаженном экстазе  в  Лас-Вегасе
или в Венеции, первое гнездышко полагается вить в очаровательном  коттедже
в Котсуолдсе или Вермонте. Но  поддерживать  Романтику  на  столь  высоком
уровне  в  течение  пятидесяти  лет,  разумеется,   трудновато.   Конечно,
романтическую любовь можно  воротить,  но  только  часто  получается,  что
воскресить ее помогает отнюдь не тот же партнер.  Вот  здесь-то  и  таится
исконная слабость романтических  идеалов.  По  теории,  утверждающей,  что
любовь превыше всего, герой должен с возмущением  отвергнуть  прозаическое
предложение посвататься к леди Доротее или - в ее современном воплощении -
к дочке директора фирмы. Вместо этого он должен заявить во всеуслышание  о
своей любви к Долорес, красавице, в которой течет цыганская  кровь  и  чьи
преступные родители ютятся в  самом  грязном  углу  блошиного  рынка.  Его
родители не допускают и мысли об этом. Старший брат обращает его  внимание
на самые вопиющие несоответствия. Директор фирмы прямо  говорит  ему,  что
подобный брак погубит его карьеру. Президент клуба напоминает ему, что все
кандидатуры, кроме его собственной, уже утверждены. Родственники,  коллеги
и бывшие одноклассники то и дело роняют прозрачные  намеки.  Весь  мир  на
него ополчился: но это как раз и есть та ситуация, в которой  испытывается
истинный героизм. "Я люблю  ее",  -  просто  объясняет  он  и  женится  на
Долорес. Проходит семь лет, она ему до смерти наскучила, и он влюбляется в
Ольгу. Все его товарищи по работе приходят в ужас  при  мысли  о  разводе,
родня давно примирилась с Долорес (которая подарила ему двойняшек), и  все
в один голос твердят, что разбивать семью преступно и преглупо.  "Я  люблю
ее", - объясняет он, повторяясь, хотя и в ином контексте, и вскоре он  уже
женат на другой. Идеей, что любовь превыше всего, можно оправдать и первый
брак, и последующий развод, и все  следующие  за  ним  разводы.  Возникает
вопрос, правомерно ли вообще