ичинен вред и вско-
ре он сумел освободиться.  Когда он прибыл в Непал,  то узнал  о
Паринирване Атишы. До этого, однако, у него было видение Господа
Майтреи.
   Атиша дал золото Геше Тонпа и сказал: "Передай Великому Йоги-
ну, что ему не следует гордиться своей кастой или статусом мона-
ха, но надо лишь практиковать медитацию любящей доброты, состра-
дания и Бодхичитты. Ему надо сосредоточенно концентрироваться на
достижении  состояния  всезнания Будды,  уничтожая препятствия и
развивая положительные обстоятельства".
   Геше Тонпа сказал: "Я упасака и мало знаю о том, как действо-
вать в мире людей,  так что я не могу занять твое место".  Атиша
ответил:  "Я  благословлю тебя,  поэтому просто подчиняйся мне".
Затем Геше Тонпа сказал:  "Когда ты умрешь, как я должен позабо-
тится  о твоем теле?" Атиша ответил:  "Поступай в соответствии с
`Сутрой о Паринирване'".
   На восемнадцатый день года Лошади,  Атиша вошел в Махасамадхи
в возрасте семидесяти лет. Его тело кремировали. Пробыв два года
в Западном Тибете,  два года в Нанг-юл Гунгтханге,  три месяца и
пять дней в Тсанге,  и девять лет в  Центральном  Тибете,  Атиша
итого  провел  в Тибете более тринадцати лет.  Геше Тонпа забрал
реликвии Атиши и отправился Таклунг через Кьичу и оттуда в  Нам.
В Наме, он остановился в Чемалунге по приглашению сыновей Патса-
ба Берчунга.  Они дали ему в качестве подношения области Чарма в
Тре,  Чемалунг  в  Нане,  и  Радренг.  Когда Великий Йогин был в
Манг-юле. Геше Тонпа написал ему письмо, попросив приехать в Че-
малунг. В Год Обезьяны Геше Тонпа построил монастырь в Радренге.
Также он построил дом в отдалении для Великого  Йогина,  и  дома
для  йогини  Шераб  Дордже  Гомпавы и великого медитатора Джампа
Лодре из Чине. Еще он прибавил кухню и склад для их пользования,
и  назначил  послушников служить им.  Йогин Тричог и Чагтар были
посланы в Непал, чтобы привезти серебро, которое вместе со всеми
остальными  подношениями,  которые получал Геше Тонпа,  было из-
расходовано на постройку серебряной ступы  в  память  об  Атише.
Внутри ступы разместили большое количество мантр, она была укра-
шена художником Тексе.  В продолжение жизни Атиши и потом, оста-
вались зажжеными масляные лампы.
   Все ученики Атиши собрались в Радренг, и Геше Тонпа поддержи-
вал  их  обеспечение  девять  лет.  На восемнадцатый день пятого
месяца Года Дракона Геше Тонпа вошел в махасамадхи в  шестидеся-
тилетнем возрасте. После него монастырь управлялся Великим Йоги-
ном.
   Великий Йогин родился в восточном Тибете в Год Тигра.  Он был
одним из семи братьев. В той стране существовала такая традиция,
что  семьи в которых не было сына занимали одного из семей,  где
сыновей было в избытке.  Поэтому Великого йогина отдали в другую
семью,  но вскоре после этого,  у тех родился сын. Тогда он ушел
еще в одну семью, где произошло то же событие, тогда он стал го-
ворить:  "Я приношу удачу". Его мать говорила ему стать монахом,
и он принял обеты у настоятеля одетого в голубой `шамтхаб  /под-
девка  (lower garment)/.  Он работал день и ночь,  делая чай для
Кхенпо.  Когда он начинал засыпать, Кхенпо ударял его по голове.
Однажды,  когда мать навестила его,  она сказала:  "Теперь иди в
центральный Тибет для дальнейшего образования",  и снабдила  его
всем необходимым, а также большим количеством шелка. Три дня она
оставалась с ним,  а когда покидала его,  прощальные слова были:
"Когда ты доберешься до Центрального Тибета,  возможно ты встре-
тишь духовного наставника,  который выберет тебя учеником.  Воз-
можно ты получишь все учения и достигнешь реализации, так что ты
и я оба, может быть совершим путь полного просветления".
   Позднее, Великий Йогин думал: "Быть может моя мать была Даки-
ни".
   Прослышав о славе Пхантхинга в Непале,  он отправился с наме-
рением повидать его,  вместо этого встретил Атишу в Ньянгце, ко-
торый спросил его,  куда тот идет. "Я иду в Непал", - сказал он.
Атиша,  чья сила ясновидения позволила ему усмотреть,  что перед
ним подходящий сосуд,  сказал: "Не ходи, я дам тебе учения". По-
том Великий Йогин  стал  Бхикшу,  а  Гонпава  стал  послушником,
вместе  с  Великим Йогином подыскивая все необходимое для обоих.
Великий Йогин поднес весь свой шелк Атише и стал  одним  из  его
служителей. Гонпава начал делать медитацию, а Великий Йогин взял
заботу о монастыре Радренге на двенадцать  лет.  Его  знали  как
Джангчуба, и умер он в возрасте шестидесяти трех лет в Радренге.
   Геше Гомпава подумал:  Пришло время мне  позаботиться  о  мо-
настыре Радренге".  И он делал это семь лет.  Его двумя главными
учениками были Несурва и Камава,  а  его  собственное  имя  было
Вангчук Гьялцен.  Он родился в год дракона и скончался в Радрен-
ге, когда ему было шестьдесят шесть лет.
   Затем три  главных  ученика  Геше Тонпы поддерживали Радренг,
смотреть за монастырем было предложено Геше Потаве. Его семейная
фамилия  была  Ньо,  а его отца звали Трипо.  Его имя в качестве
Настоятеля было Дордже Вангчук,  а его личное  имя  Было  Ринчен
Сал.  У  Лантсула он учил дисциплину Винаи и посещал Геше Тенпа,
проучившись у него семь лет. После кончины Геше Тенпа, он учился
у Великого Йогина и Гонпавы, а потом ушел в затвор. После кончи-
ны Гонпавы,  он руководил монастырем Родренг и собрал шестьдесят
великих учеников таких как Геше Лангри Тхангпа, Шанг Ньюкрумпа и
другие. Как-то ночью у него был ясный сон, в котором он с неимо-
верным  трудом  пахал землю.  Когда он проснулся,  то истолковал
значение сна так,  что его учения бесполезны для других.  Другой
раз ему приснилось,  что он держит меч, тогда он истолковал его,
что его мудрость стала отточенной.  Затем ему приснилось, что он
гудит  в  раковину,  и это он принял за знак того,  что он будет
знаменит.
   Геше потава жил на горе Рхенпо и обрел такую мудрость,  что в
одной строфе мог прочитать десяток разных  смыслов.  Зная  слож-
ность постоянной медитации, он давал учения в течение одного за-
нятия.  Геше Потава родился в Год Зайца и скончался  в  возрасте
семидесяти девяти лет.
   Следующий за ним был Геше Пхучунгва, знаток Абхидхармы, Винаи
и Праджняпарамиты,  который учился у Геше Тонпы семь лет.  После
кончины последнего,  он ушел в  затвор,  живя  в  Пхеньюле.  Его
основными учениками были Пхабонг Кхава из Лхасы и Геше Янгдакпа.
Его имя было Чжонну Гьялцени родился он в год овцы. Скончался он
в возрасте семидесяти шести лет.
   Следующим был Геше Чем-нгава, который родился в Ньяне в бога-
той семье.  Когда он услышал о непостоянстве и самсаре от своего
отца,  Чжонну, его ум был взволнован. Геше Чен-нгава пошел в мо-
настырь  в  Луше  Ругпе,  где  женщина  дала ему запомнить четы-
рехстрочное стихотворение. В восемнадцать лет он уехал в Тхолунг
Цадок.  В ту ночь ему снилось будто он дует в трубу из раковины,
звук которой распространяется по всему Тибету.  Примерно в то же
самое время женщине приснилась хрустальная ступа величиной с но-
гу, выросшая из его головы. На утро оба обсуждали свои сны и ре-
шили:  "Может быть нам стоит поискать кого-то, кто расскажет нам
значение этих снов".  Но монахиня сказала: "Возможно кто-то при-
дет  сюда,  кто  сумеет сделать это для нас".  Приехал Кхенпо по
имени Шераб Семпа,  и у него Геше  Чен-нгава  принял  монашеские
обеты, научившись также успокаивать ум.
   Позже Геше Чен-нгава один год жил с семьей у Лушо Ругпе. Ког-
да  его  мать приехала проведать сына,  то спросила:  "Почему ты
здесь? Иди лучше в Радренг". Он последовал ее совету и проучился
у  Геше  Тонпа  семь  лет,  обретя  видение Джово Джампел Дордже
/Манджушри/.
   Геше Чен-нгава  родился  в  год Птицы и скончался в семьдесят
три года. В момент его смерти, с неба нападало так много цветов,
что их было вышиной по колено. Его основными учениками были: Те-
лунгпа, Шавагангпа и Чья-юлва.
   Геше Чья-юлва  встретил  Телунгпу,  когда ему было тринадцать
лет,  и учился у него пять лет. Когда ему стукнуло восемнадцать,
он стал посещать Геше Ченгава,  у которого проучился девять лет.
После этого он отправился в затвор на три года, выйдя из которо-
го давал учения последователям.
   Его главными учениками были Геше Налджорпа и Гонпацундру Бар.
Геше Ньюкрумпа скончался в шестьдесят девять лет.
   

                      ГАМПОПА (1079-1153)

   Гапопа был учеником Геше Чья-юлва.  Он родился в Ньяле, в Юж-
ном Тибете,  в клане Ньи.  У его отца, Ньива Лхадже, было четыре
сына,  Гампопа был третьим сыном.  Его звали Ньива Гунга.  Уже в
детстве  он  обладал  мягким  и сострадательным умом,  без капли
злости,  он  наслаждался  крепким  телом   приобретая   опыт   в
искусствах и забавах. К шестнадцати годам он был признанным зна-
током разделов Тантры и искусным врачом. Он женился и у него ро-
дился ребенок, но из-за чумы жена и ребенок умерли. По этой при-
чине Гампопа окончательно отказался от самсары.
   Когда ему было двадцать пять лет,  Гампопа пошел к Дакпо Рон-
кару, где принял все монашеские посвящения от Кхенпо Лоден Шераб
и Марьила. Мастер Шераб Ньингпо из Шангшунга, и Дангчуб Семпа из
Митэ-те,  дали ему имя Матикирти или Сонам Ринчен.  У Геше Лодан
Шераб он получал учения Чакрасамвары в традиции Загкар. Он также
изучал Винаю и другие дисциплины у Чи  Друва  Занпа,  и  получил
множество устных наставлений медитационной линии. Из всех учений
он вынес понимание важности практики медитации.
   Гампопа отправился  в  Центральный Тибет,  где получал полные
учения Атиши вместе с Геше Ньюкрумпой, Гья Чанкри Ганкавой, Геше
Чья-юлва и другими. Он стал хорошо известным схоластом и настав-
ником.  В это время он почувствовал необходимость уйти в медита-
ционное затворничество,  и построил, поэтому, для себя дом неда-
леко от монастыря Сарка,  который был возведен  его  родителями.
Его  потребности  обеспечивались хозяйством,  которым он владел.
Усердно практикуя медитацию,  Гампопа однажды смог оставаться  в
самадхи на тринадцать дней подряд,  успокоив в себе семена жела-
ния и ненависти,  и все сильные и слабые отрицательные эмоции. У
него больше не было необходимости много спать, но когда он спал,
то получил знак десятого бхуми уровня пути Бодхисаттвы,  который
объясняется в `Сутре Золотого Света'.  Он умел не только не под-
пускать к себе близко вшей и прочих насекомых и микробов, но мог
идти пешком пять дней кряду не останавливаясь и непринимая пищи.
Благодаря медитации Гампопа пережил великое блаженство.
   Однажды весной,  Гампопа вышел из уединения  и  пошел  прогу-
ляться  вокруг  монастыря.  Все  еще в медитативном состоянии он
проходил мимо трех нищих,  разговаривавших между собой. Когда он
сделал мудру подношения воды Голодным духам,  один из нищих ска-
зал:  "Мы беднейшие люди в округе. Жаль что мы не можем получать
пищу и питье не работая.  Как чудесно бы это было!" Второй нищий
возразил:  "Раз  уж  ты желаешь не останавливайся только на еде.
Сделай пожелание стать Царем Тибета,  таким как  Тседе".  Третий
нищий сказал:  "Даже Тседе умрет однажды, так что его счастье не
постоянно.  И коли ты собираешься желать,  пожелай стать великим
йогином  как  Миларепа,  которому  не нужны ни одежда ни челове-
ческая еда. Он питается нектаром Дакиней, ездит на белом снежном
льве и летает в небе. Вот, что в самом деле удивительно".
   У Гампопы прошел мороз по коже,  когда он просто услышал  имя
Миларепы,  слезы навернулись на глаза и особенная преданность не
похожая ни на что, что он чувствовал прежде, возникла в его уме.
Мгновение  он  не  мог пошевельнуться,  но через некоторое время
возвратился в свою хижину отшельника и  постановил  сделать  се-
мистрочную  молитву  своей  основной  практикой.  Он  попробовал
сосредоточится,  однако обнаружил,  что ум крайне рассеян, тогда
он  начал  спрашивать  себя:  "Что происходит со мной?" Он долго
просидел на медитационной подушке,  пока все внешние феномены не
растворились  в  пустоте.  Вся  вселенная  переживалась лишь как
аспект ума. Затем, появилась мысль: "Возможно я могу теперь заг-
лядывать в умы всех чувствующих существ".  После вечернего заня-
тия медитацией, он вернулся на то место, где повстречал трех ни-
щих и спросил их:  "Где тот йогин, о котором вы говорили?" "Он в
Нанг-юл Гунг Тханг", - сказали они, - "и его зовут Миларепа. Его
учителем  был  Марпа Лоцава,  учителем которого был великолепный
Наропа". "Какие учения он предлагает?" - спросил Гампопа. Те от-
ветили: "Он учит Шести Йогам Наропы, мы не видели его, но многие
люди идут к нему  получить  учения".  Гампопа  спросил:  "Какими
достоинствами он обладает?" И нищие ответили:  "Хотя многие люди
идут повидать его,  часто они не находят его.  Некоторым он  ка-
жется  в  виде белого чертена,  а некоторым как Будда Шакьямуни,
настолько ясно он может проявляться в разных формах".  "А где он
находится?" - спросил Гампопа.  Те отвечали: "Он бывает на горах
Ньянам и Дрин".  Гампопа спросил: "Если бы я захотел пойти туда,
могли бы вы меня проводить?" Они сказали: "Ты выглядишь молодым.
Мы не сможем угнаться за тобой. Так что иди в этом направлении и
когда придешь в Лато,  то найдешь его, потому как его там хорошо
знают".  Гампопа,  подал им большое количество овощей  и  другой
еды.  В эту ночь перед сном он взывал к Тройной Драгоценности, а
во сне увидел себя играющим в огромную трубу,  звук которой про-
низывает всю землю.  И действительно, люди отмечали, что большей
трубы не было в Центральном Тибете.  Потом в небе появился  гро-
мадный  ничем не поддерживаемый барабан,  и когда Гампопа в него
ударил,  тот издал совершенный звук. Заслышав шум, вокруг собра-
лось множество диких животных,  и много людей.  Потом показалась
женщина одетая на манер женщин из  Южного  Тибета,  со  словами:
"Стучи  в  барабан,  так чтобы все могли слышать," - она вручила
ему чашу из черепа наполненную молоком,  сказав: "Дай это живот-
ным".  Гампопа  заметил:  "Этого  молока  явно не достаточно для
стольких животных",  - женщина ответила,  - "Отпей,  и не только
звери,  но и все чувствующие существа шести миров извлекут поль-
зу. Я иду в западном направлении".
   Позднее объясняя этот сон,  Гампопа говорил: "Тем, кто не яв-
ляется подходящим сосудом, надо готовиться идя поэтапно. Люди, в
моем  сне  -  символы  таких существ,  тогда как звери - символы
практикующих в уединении. Их будут питать учения Махамудры и ме-
тоды Миларепы". События произошли в точности так, как их предви-
дел Гампопа во сне.
   Затем Гампопа продал свое хозяйство за четыре унции золота, и
отправился искать Миларепу в Западный Тибет.  Милу окружали слу-
жители Ньишанг Репа,  Лоро Речунг,  Гонгтханг Дходор, Себон Тен-
чунг,  Неконг и Контгур.  Ньишанг Репа сказал:  "Миларепа знает,
что ты пришел,  и он примет тебя учеником.  Только подожди здесь
несколько дней, и не будь нетерпеливым. Ты увидишь его со време-
нем",  - и он указал Гампопе место под скалой,  где тому обосно-
ваться.  Наконец, Гампопу позвали, и он увидел Миларепу, сидящим
на валуне, в окружении учеников. Совершив множество простираний,
он поднес Миларепе золото и чай. Миларепа сказал: "На это золото
я  не согласен.  Используй его на свои нужды,  пока будешь оста-
ваться в  отшельничестве",  -  и  он  вернул  золото.  Потом  он
спросил:  "Как Тебя зовут?  "- и Гампопа ответил,  - "Меня зовут
Сонам Ринчен /драгоценная заслуга/". Миларепа повторил имя Сонам
Ринчен три раза и сказал: "Заслуга приходит в результате великих
накоплений,  а драгоценность определяется твоей значимостью  для
всех чувствующих существ". Затем он спел песню, со словами: "Это
мой привет тебе, мастер из Центрального Тибета".
   Гампопа собирал  дрова и складывал их в своей пещере,  он дал
одну унцию золота Кхенчог Вару и  Варье  с  просьбой,  чтобы  те
снабжали  его  едой  во время затворничества.  Затем он попросил
учений у Миларепы,  который спросил,  получал ли  тот  учения  и
посвящения. Гампопа ответил, что получил четыре посвящения Гухь-
ясамаджи, Хеваджры, великолепные посвящения Догмемы, учение Луи-
пы, поразительные благословения Ваджра Варахи с шестью украшени-
ями у Ламы Лодре из Марьюла,  и много посвящений от других  Лам.
Он  рассказал  о своем тринадцатидневном опыте самадхи,  от чего
Миларепа засмеялся:  "Ха", - сказал он, - "ты не получишь масла,
выжимая песок,  вместо горчичного семени.  Поэтому практикуй мое
учение Туммо, и ты увидишь истинную природу ума. Тибетцы не раз-
решили Атише учить тантре". Гампопа сказал: "В Кадампе существу-
ет много тантрических учений," - на что Миларепа ответил,  - "да
есть тантрические учения, но нет квинтэссенции наставлений. Хотя
есть окончательное возникновение и процесс  завершения  в  одной
медитационной практике, это просто самадхи анализа. Медитация на
бессамостности стадий пути имеет  лишь  относительную  ценность.
Практикуй медитацию на пути метода".  Затем Гампопа получил уче-
ние Туммо, испытал тепло, и спустя семь дней получил видение Пя-
ти Дхьяни Будд.  Когда он рассказал об этом Миларепе,  последний
сказал: "Это все равно что увидеть две луны, если хорошенько на-
давить на глаза, и возникет это через контроль за элементом вет-
ра. Это ни хорошо ни плохо. Продолжай медитировать".
   Гампопа думал:  "Хотя Лама не сказал, что это хорошее качест-
во,  я тем не менее чувствую радость".  И он умножил свое стара-
ние.
   Через три месяца,  Гампопа однажды увидел  во  сне  вселенную
вращающуюся как колесо. Он стал бегать, но упал и на время поте-
рял сознание.  Прийдя в себя,  он пересказал  видение  Миларепе,
"ветер  из левого и правого каналов входит в центральный канал".
- сказал Миларепа,  - "Это ни хорошо ни плохо, работай над меди-
тацией дальше".
   На следующий раз рано утром Гампопа увидел мириады форм  Чен-
резигов,  восседающих  на лунных дисках,  наполнивших все прост-
ранство.  Когда он рассказал об этом Миларепе, тот ответил: "Это
из-за возрастания `тхигле' /жизненной энергии/ в коронной чакре,
колесе великого блаженства.  Это ни хорошо ни  плохо.  Продолжай
свою медитацию".
   В сумерках Гампопа увидел сферу Ада Черных Линий,  и  ощутил,
будто его сердце крошится.  Его энергия ветра возрастала.  Когда
он рассказал Миларепе,  тот ответил:  "Это из-за того,  что твой
медитационный пояс сильно затянут. Ослабь его и сохраняй направ-
ление ветра вверх. Это ни хорошо ни плохо. Продолжай медитацию".
   Следующими Гампопа  увидел небесных существ шести миров жела-
ния,  верхние поливали дождем нектара на нижних. А еще он увидел
свою мать, умирающую от жажды. Миларепа сказал: "Нектарный дождь
происходит в результате возрастания жизненной энергии в правом и
левом  каналах  горловой чакры.  Жажда твоей матери происходит в
результате открытия нижнего  конца  центрального  канала.  Делай
следующие  йогические упражнения и медитируй еще один месяц",  и
он показал специальные йогические методы.
   Делая эту практику, Гампопа начинал плакать и биться от того,
что ничто не контролируется.  Ему виделись в этом проделки Мары.
Но Миларепа сказал ему:  "Сердечная чакра наполняется `тхингле'.
Делай регулярно упражнения йоги,  которые я дал тебе.  Эти знаки
ни хорошие ни плохие". В результате, Гампопа почти перестал нуж-
даться в еде.
   Как-то днем Гампопа увидел серп Луну, тонкий, как волосок ло-
шади. Ветер из левого и правого каналов влился в центральный ка-
нал. "Это ни хорошо ни плохо", - сказал Миларепа.
   После этого Гампопа практиковал напряжение,  и однажды увидел
мандалу Чакрасамвары  составленную из скелетов в традиции Луипы.
Миларепа сказал:  "Пупковая чакра наполняется `тхингле',  это ни
хорошо ни плохо".
   Одинадцать дней  Гампопа  усердно практиковал и однажды ночью
его тело распространилось заполнив все пространство. От коронной
чакры и до кончиков ног размещались чувствующие  существа  шести
миров,  многие  из них пили молоко,  а некоторые пили от звезды.
Был слышен мощный звук,  но никто не мог сказать откуда он исхо-
дит.  Утром,  когда  Гампопа ослабил медита