Электронная библиотека - Книги для читателей и качателей (; Философия Книги по философии . Современный философский сборник -

Философия

Книги по философии

. Современный философский сборник -

Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  - 67  -
68  - 69  - 70  - 71  - 72  - 73  - 74  - 75  - 76  - 77  - 78  - 79  - 80  - 81  - 82  - 83  - 84  -
85  - 86  - 87  - 88  - 89  - 90  - 91  - 92  - 93  - 94  - 95  - 96  - 97  - 98  - 99  - 100  - 101  -
102  - 103  - 104  - 105  - 106  - 107  - 108  - 109  - 110  - 111  - 112  - 113  - 114  - 115  - 116  - 117  - 118  -
119  - 120  - 121  - 122  - 123  -

мост в Чжаочжоу, но когда я приехал, я увидел только
деревянный мостик".
Чжаочжоу сказал: "Ты видишь только деревянный мос-
тик и не видишь каменный мост".
Монах спросил: "Что же такое каменный мост?" Чжао-
чжоу ответил: "Опозволяет переправляться ослам, и поз-
воляет переправляться лошадям".

Наставление
Весь мир не вместит его в себя: он один открыт для
всех. Он ничем не связывает себя и всякий миг сам себя
превозмогает. В речах он всегда беспристрастен - и всю-
ду лишает людей жизни. Но скажите: куда древние уходи-
ли, дабы пребывать в покое? Чтобы узнать это, приведу
пример.

Пример
Однажды великий наставник Ма и Байчжан прогулива-
лись вместе и увидели пролетающих в небе диких уток.
Великий наставник спросил: "Что это?" Байчжан ответил:
"Дикие утки". Великий наставник спросил: "Куда они де-
лись?" Байчжан ответил: "Они улетели". Великий настав-
ник схватил Байчжана за нос, и то закричал от боли. Ве-
ликий наставник сказал: "Да когда же они улетели?"

Наставление
Между буддами и живыми существами, по сути, нет
разницы. Может ли быть различие между пейзажем и нашим
"я"? Почему же мир делится на две стороны? Даже если
узнать главное слово и занять главную переправу, это
еще не значит предоставить всему быть как оно есть, це-
лый мир не будет стоить того, чтобы за него держаться.
Но где же таится главное слово? Чтобы узнать это приве-
ду пример.

Пример
Юньмэнь показал свой посох и дал собравшимся такое
наставление: "Этот посох превратился в дракона и про-
глотил вселенную. Горы, реки, вся огромная земля - где
они теперь?"

Наставление
Рыбацкие сети между шестами видят только обладающие
острым зрением. Смысл за пределами образцовых суждений
доступен только посвященным. Но скажите, что такое сети
между шестами? Что такое смысл за пределами образцовых
суждений? Чтобы узнать это, приведу пример.

Пример
Монах спросил Далуна: "Физическое тело разрушается.
А что такое неуничтожимое тело реальности?"
Далун сказал: "Горные цветы горят, как узор на пар-
че. Потоки в долинах блещут голубизной, как индиго".

Пример
Юньмэнь дал монахам следующее наставление: "Древние
будды и основания колонн сливаются в одно. Какое это
состояние сознания?" И сам же ответил: "На южных горах
собираются облака, на северных горах идет дождь".

Наставление
Его объятия широки, как вселенная, - и из них ниче-
го не ускользает. Он разрезает все потоки - и не задер-
живает ни капли. Откроешь рот - и ты в заблуждении. По-
стараешься подумать - и ты совершишь промах. Но скажите
мне, что такое всепроницающий глаз мудрости? Чтобы это
узнать, приведу пример.

Пример
Юньмэнь однажды дал следующее наставление: "В каж-
дом есть свет. Когда же вы смотрите на него, он темен,
и вы не видите его. Что такое свет в каждом?" И сам от-
ветил: "Кухонная полка и главные ворота". Он также ска-
зал: "Хороший человек не сравнится с ничто".

Наставление
Ясновидец не имеет пристанища, иногда он подобен
буйной поросли на вершине одинокого пика, иногда он наг
и празден среди городской суеты. Порой он является как
разгневанный демон с тремя головами и шестью руками.
Порой он излучает безмерное сострадание, как Будда сол-
нечного лика и Будда лунного лика. Из одной пылинки он
извлекает все формы мира. Он смешивается с водой и
грязью, чтобы спасти все существа. Если он вдруг воспа-
рит ввысь, даже око Будды не узреет его. И пусть явятся
хоть тысячи мудрецов - все равно они отстанут от него
на тысячи ли. Есть ли кто-нибудь, кто этого достиг?
Чтобы это проверить, приведу пример.

Пример
Юньмэнь дал следующее наставление: "Лекарство и бо-
лезнь уничтожают друг друга. Вся земля лекарство. А что
такое ваше 'я'?"

Наставление
Будь безмятежен, ни за что не держись: на железном
дереве распустятся цветы. Есть ли что-нибудь в том,
что есть? Умный парень не отягощен заботами. Даже если
он свободен на семь путей вверх и вниз и на восемь пу-
тей вправо и влево, найдется кто-нибудь, кто проткнет
ему ноздри. Но скажите, в чем его ошибка? Приведу при-
мер, чтобы каждый смог увидеть сам.

Пример
Господин Лу Сюань, беседуя с Наньцюанем, сказал:
"Есть такое изречение: У Неба-Земли и у нашего я - один
корень, вся тьма вещей и наше я - одно тело. Какие пре-
красные слова!" Наньцюань указал на цветок во дворе и
сказал: "В наше время этот цветок люди видят словно во
сне".` а @

1
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное
дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
Безымянное есть начало неба и земли обладающее именем мать всех
вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну
[дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме.
Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями.
Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного
глубочайшего к другому дверь ко всему чудесному.

2
Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является
прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что
доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие
порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга,
длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно
определяются звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и
последующее следуют друг за другом. Поэтому совершенномудрый,
совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не
прибегает к словам; вызывая изменения вещей, [он] не
осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано];
приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно
завершая [что-либо], не гордится . Поскольку он не гордится, его
заслуги не могут быть отброшены.

3
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если
не ценить редких предметов, тo не будет воров среди народа.
Если не показывать того,что может вызвать зависть, то не будут
волноваться сердца народа. Поэтому управляя [страной],
совершенномудрый делает сердца [подданных] пустыми, а желудки
полными. [Его управление] ослабляет их волю и укрепляет их
кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было
знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать.
Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.

4
Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее ! Оно
кажется праотцом всех вещей.
Если притупить его проницательность, освободить его от
хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно
будет казаться ясно существующим. Я не знаю чье оно порождение,
[я лишь знаю, что] оно предшествует небесному владыке.

5
Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем
существам возможность жить собственной жизнью .
Совершенномудрый не обладает человеколюбием и предоставляет
народу возможность жить собственной жизнью.
Разве пространство между небом и землей не похоже на
кузнечный мех? Чем больше [в нем] пустоты, тем дольше [он]
действует, чем сильнее [в нем] движение, тем больше [из него]
выходит [ветер]. Тот, кто много говорит, часто терпит неудачу,
поэтому лучше соблюдать меру.

6
Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао]-глубочайшие
врата рождения. Глубочайшие врата рождения - корень неба и земли
[Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его
действие неисчерпаемо.

7
Небо и земля - долговечны. Небо и земля долговечны потому,
что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть
долговечными. Поэтому совершенномудрый ставит себя позади
других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает
своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит
ли это от того, что он пренебрегает личными [интересами]?
Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].

8
Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем
существам и не борется [с ними]. Она находится там, где люди не
желали бы быть. Поэтому она похожа на дао. [Человек, обладающий
высшей добродетелью, так же как и вода], должен селиться ближе к
земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в
отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен
быть искренним; в управлении [страной] должен быть
последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в
действиях должен учитывать время. Поскольку [он], так же как и
вода, не борется с вещами, [он] не совершает ошибок.

9
Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо
наполнить. Если [чем-либо] острым [все время] пользоваться, оно
не сможет долго сохранить свою [остроту]. Если зал наполнен
золотом и яшмой, то никто не в силах их уберечь. Если богатые и
знатные проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду.
Когда дело завершено, человек [должен] устраниться. В этом
закон небесного дао.

10
Если душа и тело будут в единстве, можно ли сохранить его?
Если сделать дух мягким, можно ли стать [бесстрастным] подобно
новорожденному? Если созерцание станет чистым, возможны ли тогда
заблуждения? Можно ли любить народ и управлять страной, не
прибегая к мудрости? Возможны ли превращения в природе, если
следовать мягкости? Возможно ли осуществление недеяния, если
познать все взаимоотношения в природе? Создавать и воспитывать
[сущее]; создавая, не обладать [тем, что создано]; приводя в
движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя
властелином - вот что называется глубочайшим дэ.

11
Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесе],
но употребление колеса зависит от пустоты между [спицами]. Из
глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты
в них. Пробивают двери и окна, чтобы сделать дом, но пользование
домом зависит от пустоты в нем. Вот почему полезность
[чего-либо] имеющегося зависит от пустоты.

12
Пять цветов притупляют зрение. Пять звуков притупляют слух.
Пять вкусовых ощущений притупляют вкус . Быстрая езда и охота
волнуют сердце. Драгоценные вещи заставляют человека совершать
преступления. Поэтому совершенномудрый стремится к тому, чтобы
сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Он
отказывается от последнего и ограничивается первым.

13
Слава и позор подобны страху. Знатность подобна великому
несчастью в жизни. Что значит, слава и позор подобны страху? Это
значит, что нижестоящие люди приобретают славу со страхом и
теряют ее также со страхом. Это и называется слава и позор
подобны страху.
Что значит, знатность подобна великому несчастью в жизни?
Это значит, что я имею великое несчастье, потому что я [дорожу]
самим собой. Когда я не буду дорожить самим собой, тогда у меня
не будет и несчастья. Поэтому знатный, самоотверженно служа
людям, может жить среди них. Гуманный, самоотверженно служа
людям, может находиться среди них.

14
Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым.
Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь
схватить его и не достигаю поэтому называю его мельчайшим. Не
надо стремиться узнать об источнике этого, потому что это едино.
Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно и не
может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот
называют его формой без форм, образом без существа . Поэтому
называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица
его, следую за ним и не вижу спины его.
Придерживаясь древнего дао, чтобы овладеть существующими
вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом
дао.

15
В древности те, кто был способен к учености, знал мельчайшие
и тончайшие [вещи]. Но другим их глубина неведома . Поскольку
она неведома, [я] произвольно даю [им] описание: они были
робкими, как будто переходили зимой поток; они были
нерешительными, как будто боялись своих соседей; они были
важными, как гости; они были осторожными, как будто переходили
по тающему льду; они были простыми подобно неотделанному дереву;
они были необъятными подобно долине; они были непроницаемыми
подобно мутной воде. Это были те, которые, соблюдая
спокойствие, умели грязное сделать чистым. Это были те которые
своим умением сделать долговечное движение спокойным
содействовали жизни. Они соблюдали дао и не желали многого. Не
желая многого, они ограничивались тем, что существует, и не
создавали нового.

17
Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он
существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от
народа его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых
народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает.
Поэтому, кто не заслуживает доверия, не пользуется доверием [у
людей]. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела,
и народ говорит, что он следует естественности.

18
Когда устранили великое дао, появились <человеколюбие> и
<справедливость>. Когда появилось мудрствование, возникло и
великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда
появляются <сыновняя почтительность> и <отцовская любовь>. Когда
в государстве царит беспорядок, тогда появляются <верные слуги> .

19
Когда будут устранены мудрствование и ученость, народ будет
счастливее во сто крат; когда будут устранены человеколюбие и
<справедливость>, народ возвратится к сыновней почтительности и
отцовской любви; когда будут уничтожены хитрость и нажива,
исчезнут воры и разбойники . Все эти три вещи [происходят] от
недостатка знаний . Поэтому нужно указывать людям, что они
должны быть простыми и скромными, уменьшать личные [желания] и
освобождаться от страстей.

20
Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали.
Как ничтожна разница между обещанием и лестью и как велика
разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди
боятся. проявляют свою способность, и только я один похож на
глупого и низкого. Только я один отличаюсь от других тем, что
вижу основу в еде.

21
Содержание великого дэ подчиняется только дао. Дао
бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его
туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и
неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты
вещи.Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты
тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей
действительностью и достоверностью.
С древних времен де наших дней его имя не исчезает. Только
следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы
познаем начало всех вещей? Только благодаря ему.

22
Слова древних: <Ущербное становится совершенным ...> разве
это пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к
[истинному] совершенству.

24
Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает
большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на
свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет
славы. Кто нападает, не достигает успеха. Кто сам себя
возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из
дао, все это называется лишним желанием и бесполезным
поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек,
обладающий дао, не делает этого.

25
Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам]
неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе.

26
Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в
движении. Поэтому совершенномудрый, шагая весь день, не отходит
от [телеги] с тяжелым грузом. Хотя он живет прекрасней жизнью,
но он в нее не погружается. Почему властитель десяти тысяч
колесниц, занятый собой, так пренебрежительно смотрит на мир?
Пренебрежение разрушает его основу, а его торопливость приводит
к потере власти.

27
Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не
допускает ошибок. Кто умеет считать, тот не пользуется
инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не
употребляет затвор и закрывает их так крепко что открыть их
невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку,
[но завязывает так прочно], что развязать невозможно. Поэтому
совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их.
Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их.
Это называется глубокой мудростью. Таким образом, добродетель
является учителем недобрых, а недобрые ее опорой. Если
[недобрые] не ценят своего учителя и добродетель не любит свою
опору, то они, хотя и [считают себя] разумными, погружены в
слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко.

28
Кто, зная свою храбрость, сохраняет скромность, тот [подобно]
горному ручью становится [главным] в стране. Кто стал главным в
стране, тот не покидает постоянное дэ и возвращается к состоянию
младенца. Кто, зная праздничное, сохраняет для себя будничное,
тот становится примером для всех. Кто стал примером для всех,
тот не отрывается от постоянного дэ и возвращается к
изначальному . Кто, зная свою славу, сохраняет для себя
безвестность, тот становится главным в стране. Кто стал главным
в стране, тот достигает совершенства в постоянном дэ и
возвращается к естественности. Когда естественность распадается,
она превращается в средство, при помощи которого
совершенномудрый становится вождем и великий порядок не
разрушается.

29
Если кто-нибудь силой пытается овладеть страной, то, вижу я,
он не достигает своей цели. Страна подобна таинственному сосуду,
к которому нельзя прикоснуться. Если кто-нибудь тронет [его], то
потерпит неудачу. Если кто-нибудь схватит [его], то его
потеряет. Поэтому одни существа идут, другие следуют за ними;
одни расцветают, другие высыхают; одни укрепляются, другие
слабеют; одни создаются, другие разрушаются. Поэтому
совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет роскошь и
расточительность.

30
Кто служит главе народа посредством дао, не покоряет другие
страны при помощи войск, ибо это может обратиться против него.
Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После
больших войн наступают голодные годы. Искусный [полководец]
побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается
осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет. Он
побеждает и не нападает. Он побеждает и не

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  - 67  -
68  - 69  - 70  - 71  - 72  - 73  - 74  - 75  - 76  - 77  - 78  - 79  - 80  - 81  - 82  - 83  - 84  -
85  - 86  - 87  - 88  - 89  - 90  - 91  - 92  - 93  - 94  - 95  - 96  - 97  - 98  - 99  - 100  - 101  -
102  - 103  - 104  - 105  - 106  - 107  - 108  - 109  - 110  - 111  - 112  - 113  - 114  - 115  - 116  - 117  - 118  -
119  - 120  - 121  - 122  - 123  -