жен рис,  он должен сеять рис. Бесполезно насаждать виноград
и ожидать розы;  тщетно сеять  волчец  и  ожидать  пшеницу.  В
нравственном  и умственном мире закон совершенно также неизме-
нен;  бесполезно сеять лень и надеяться пожать  знания;  сеять
небрежность и ожидать способность распознавания;  сеять эгоизм
и рассчитывать на любовь; сеять трусливость и надеяться на му-
жество.
    Это истинное и здравое учение заставляет  человека  позна-
вать те причины, которые он создает своими повседневными жела-
ниями,  мыслями и действиями,  и предусматривать их неизбежные
результаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на "про-
щение",  "искупление", "высшее милосердие" и все подобные усы-
пительные средства,  которые успокаивают грешника.  Оно громо-
гласно взывает ко всем тем, которые ищут успокоить себя подоб-
ными надеждами: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что
посеет человек, то и пожн„т".
    В этом заключается предупреждающая сторона Кармы. Но обра-
тите внимание на е„ обнад„живающую  сторону.  Если  существует
незыблемый  закон  в  умственном и нравственном мире,  в таком
случае мы ї1можемї0 созидать свой характер. Мысль вызывает качест-
во, качество создает характер. "О ч„м человек думает, тем он и
становится". Человек - создание мысли; как он думает, так он и
действует.  Если мы станем размышлять над мужеством, мы внесем
мужество в наш характер.  То же самое и с терпением, бескорыс-
тием,  чистотой, самообладанием. Устойчивая и постоянная мысль
вызывает умственный навык,  а этот навык проявляется как опре-
деленное свойство характера.
    Мы можем строить наш характер с такой же  уверенностью,  с
какой каменщик строит стену,  если будем работать, опираясь на
неизменный закон.  А характер наш является наиболее  могущест-
венным фактором нашей судьбы,  и, если мы внес„м в него благо-
родные черты,  мы обеспечим себе благородную  судьбу,  которая
выразится бескорыстным служением человечеству.
    Так же,  как мы страдаем из-за неизменности закона, так же
будем мы и торжествовать благодаря той же неизменности. Незна-
ние закона делает нас подобными лодке, носящейся без кормила и
весла по волнам океана.  Знание закона дает нам руль, посредс-
твом которого мы можем направлять наш корабль всюду,  куда по-
желаем.

                           Глава IX
              Тройная нить Человеческой Судьбы

У древних греков были три Парки,  которые пряли нити жизни. Но
и каждый, познавший мудрость, знает, что существуют три Парки,
которые не переставая прядут каждая свою нить,  и все три вып-
ряденные нити свиваются в одну и образуют крепкую нить судьбы,
которая связывает или освобождает человеческую жизнь на земле.
    Эти три  Парки  - не женщины греческой легенды;  они - три
силы человеческого сознания:  сила воли,  сила  мысли  и  сила
действия.  Это и есть те Парки, которые прядут нити человечес-
кой судьбы,  но они находятся не вне человека,  а внутри  его.
Его судьба делается им самим, а не навязывается ему произволь-
но внешними силами;  его собственные силы, ослепленные неведе-
нием,  прядут  и сплетают те нити,  которые связывают его;  но
точно так же его собственные силы, направляемые знанием, осво-
бождают его от им же наложенных на себя цепей.
    Важнейшая из этих сил есть ї1сила мыслиї0; человек -ї1 Manї0 озна-
чает мыслитель;  это санскритский корень, и от него происходит
английский ї1manї0,  немецкий ї1Mannї0, французский ї1hommeї0, итальянский
ї1homoї0 и т. д. Нить мысли вплетается в умственные и нравственные
качества,  а эти качества,  в своей совокупности, образуют то,
что мы называем ї1характерї0.  Эта связь мысли и характера призна-
ется Священными Писаниями всех народов.  В Библии  мы  читаем:
"Каково человек думает,  таков он и есть". Это относится к об-
щему закону.  Более подробно: "Всякий, кто взглянет на женщину
с  вожделением,  уже  прелюбодействовал с нею в сердце сво„м",
или: "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца". То
же самое провозглашается в индусском Священном Писании: "Чело-
век есть создание мысли;  о ч„м человек думает,  тем он стано-
вится";  или:  "Человек состоит из своих верований; каковы его
верования, таков и он сам". Реальное основание для этих фактов
в том,  что, когда ум занят определенной мыслью, возникают оп-
ределенные вибрации и чем чаще повторяется одна и та же вибра-
ция,  тем  более она наклонна к возобновлению,  к тому,  чтобы
превратиться в привычку,  стать автоматичной.  Тело следует за
мыслью и повторяет е„ изменения:  если мы сосредоточиваем нашу
мысль,  глаза  останавливаются,  мускулы  напрягаются;  усилия
вспомнить сопровождаются нахмуриванием бровей; глаза перебега-
ют с места на место,  когда мы стараемся восстановить  усколь-
знувшее впечатление:  беспокойство, гнев, любовь, нетерпение -
все это сопровождается соответствующими мускульными  движения-
ми;  чувство,  которое  склоняет  человека броситься с высоты,
происходит от стремления тела осуществить мысль о падении.
    Первый шаг к сознательному построению характера заключает-
ся в сознательном выборе того,  о чем мы хотим думать, и затем
- в упорной мысли об избранном качестве. Не пройдет много вре-
мени,  как появится и наклонность проявлять это качество;  еще
немного,  и упражнение в нем сделается привычкой.  Мы впрядаем
таким образом нить мысли в нашу судьбу,  и, если эта нить была
благородна,  результатом является характер,  склонный ко всему
благородному и полезному для всех.  О чем мы думали,  тем мы и
сделались. ї1Мысль создает характер.
   Вторая Парка,  прядущая крепкую нить  человеческой  судьбы,
есть сила воли. Воля проявляется как желание: желание обладать
и есть сила притяжения или любовь в  ее  бесчисленных  формах;
желание оттолкнуть есть ненависть или отвращение, уклонение от
всего,  что для нас нежелательно.  Как  магнит  притягивает  и
удерживает железо, так и наше желание привлечь к себе притяги-
вает то, чем мы желаем обладать и что хотим удержать как свое.
Сильное  желание  богатства  и успеха привлекают то и другое к
нам;  все,  чего мы хотим непрерывно и  настойчиво,  рано  или
поздно становится нашим. Мимол„тные, неопредел„нные, меняющие-
ся капризы обладают лишь очень малой притягивающей  силой;  но
человек сильной воли достигает всегда том,  чего он хочет. Эта
Парка снабжает нас объектами нашего желания  и  благоприятными
случаями для приобретения их.  ї1Воля созда„т благоприятные слу-
ї1чаи и привлекает желаемое.ї0
    Третья нить прядется силою действия,  и это та нить, кото-
рая вносит в нашу жизнь внешнее благополучие или внешнее бедс-
твие.  Как мы действуем относительно окружающих нас, так и они
противодействуют нам. Человек, распространяющий счастье вокруг
себя,  привлечет  счастье  и на себя;  тот же,  кто заставляет
страдать других,  вызывает реакцию страдания и на себя самого.
Улыбки зарождают улыбки, угрюмость вызывает и в других угрюмое
настроение; раздражительный человек вызывает раздражительность
в других.  Закон, относящийся к этой третьей нити, таков: ї1наши
ї1действия,  влияющие на других, вызывают реакцию того же рода в
ї1нас самих.ї0
    Это - те три нити,  которые делают нашу  судьбу,  ибо  они
создают наш характер, возможности нашей жизни и окружающую нас
среду;  они не обрываются со смертью, но протягиваются вперед,
в  другие  жизни.  Нить мысли дает нам характер,  с которым мы
рождаемся в земной мир;  нить воли приносит нам  благоприятные
случаи или отнимает их от нас,  она делает нас счастливыми или
несчастными; нить действия приносит нам благоприятные или неб-
лагоприятные физические условия.  То,  что мы сеем, то будем и
пожинать; как мы прядем нить своей судьбы, такова будет судьба
наша в будущем. ї1Человек - создатель своего будущего, человек -
ї1строитель своей судьбы.ї0

                          Глава X
                  Сила мысли и е„ значение

Одним из отличительных явлений современной психологической на-
уки является признание силы мысли,  догадка о том, что человек
может  строить  свой внутренний мир,  а следовательно,  и свою
судьбу сознательным упражнением силы мысли. В этом вопросе на-
иболее  современные научные идеи совпадают с религиозными уче-
ниями древности.
    Раз сила  мысли начинает получать общее признание,  стано-
вится особенно необходимым знание тех методов,  которые позво-
ляют  воспользоваться этой силой в наибольшей степени и с наи-
более благоприятными последствиями.
    Самый действительный  из этих методов - упражнение в меди-
тации, и он особенно удобен тем, что может быть лично проверен
каждым, желающим испробовать его.
    Возьмем простой случай из области внутреннего мира.  Расс-
мотрев  ваш собственный характер,  возьмите его особенно яркий
недостаток.  Затем спросите себя,  каково противоположное  ка-
чество,  какова добродетель,  составляющая его антитезу. Поло-
жим,  что вы страдаете от раздражительности; в таком случае вы
выберете ї1терпениеї0.  Затем регулярно каждое утро, перед тем как
начать свои ежедневные занятия,  сядьте на короткое время - от
трех до пяти минут - и думайте о терпении,  о его значении,  о
его красоте,  как оно проявляется в момент враждебного вызова;
возьмите  сперва один случай,  потом другой случай в следующий
день и,  продумывая их с таким сосредоточением и такой  полно-
той,  на  какую  вы только способны,  возвращайте мысль каждый
раз,  когда она будет отвлекаться в сторону.  Думайте о  себе,
как о совершенстве терпения,  как об образце терпеливой выдер-
жанности,  и заканчивайте каждый раз внутренним решением: "ї1Та-
ї1коеї0 терпение я буду чувствовать и проявлять сегодня".
    Возможно, что в течение нескольких последующих дней вы  не
заметите  никакой  перемены;  вы будете по-прежнему испытывать
нетерпение и выказывать прежнюю раздражительность.  И вс„-таки
продолжайте  каждое  утро без перерыва ту же медитацию.  Через
некоторое время вы заметите,  что при вспышке  раздражения,  в
вашем уме возникает непрошенная мысль:  "Следовало быть терпе-
ливее".  Если вы будете продолжать, не прерывая то же упражне-
ние, мысль о терпении начнет возникать ї1одновременної0 с побужде-
нием к раздражительности,  и тогда  внешнее  проявление  может
быть своевременно остановлено. Если вы не остановитесь на этом
и будете продолжать  медитировать  без  перерыва,  импульсы  к
раздражению будут становиться все слабее и слабее,  пока вы не
убедитесь, что ваша раздражительность исчезла и терпеливое от-
ношение  к  всевозможным  неприятностям сделалось для вас нор-
мальным.  Такого рода опыт каждый может проверить  на  себе  и
убедиться в существовании незыблемого закона.
    Вы можете воспользоваться этим законом и строить таким  же
способом одно качество за другим,  пока не создадите идеальный
характер ї2силою мыслиї0.
    Другой способ  применения  этой силы состоит в возможности
помогать, посылая людям мысленную помощь. Можно помочь другу в
тяж„лые минуты, посылая ему мысли утешения; или человеку, ищу-
щему истины, направляя к нему ясные и определенные мысли отно-
сительно вопросов,  которые занимают его. Вы можете высылать в
ментальную атмосферу мысли,  которые будут поднимать,  очищать
или  вдохновлять  всех,  обладающих чуткостью;  или охраняющие
мысли,  которые могут сделаться ангелами-хранителями тех, кого
вы любите. Благие мысли являются неистощимым благословением, и
они могут излучаться каждым хорошим человеком на пользу всем.
    Но не  следует  забывать  обратную сторону этой прекрасной
картины.  Злая мысль так же действительна в смысле дурных сле-
дов,  как добрая мысль в смысле хороших последствий. Мысль мо-
жет ранить так же,  как и исцелять,  мучить так же, как и уте-
шать. Злые мысли, выброшенные в ментальную атмосферу, отравля-
ют восприимчивые умы; мысли гнева и мести придают силу для на-
несения смертельного удара;  мысли, вредные для других, обост-
ряют язык клеветника, окрыляют стрелы, направленные на неспра-
ведливо обвиняемого.
    Ум, населенный злыми мыслями,  действует как магнит, прив-
лекающий подобные же мысли других людей,  и таким образом усу-
губляется первоначальное зло.  Думать злобным образом есть шаг
к тому,  чтобы совершать зло, и испорченное воображение побуж-
дает к осуществлению своих собственных нечистых  созданий.  "О
ч„м  человек думает,  тем он становится" - есть закон для злых
мыслей так же, как и для добрых. Мало того, кто останавливает-
ся на дурной мысли, для того теряются постепенно ее отталкива-
ющие свойства,  и кончается тем, что он осуществляет действие,
которое воплощает в себе эту мысль.
    Таков Закон Мысли,  такова ее сила. "Кто знает эту истину,
тому будет благо, если он будет исполнять е„".


                          Глава XI
                           На Пути

Нормальное течение человеческой эволюции ведет человека вверх,
ступень за ступенью. Но необозримое пространство отделяет даже
гения и святого от человека,  который "стоит на пороге божест-
венности",  и еще более от того, кто выполняет  завет  Христа:
"Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
    Существуют ли в действительности ступени, ведущие к предд-
верию,  на котором написано: "Тесны врата и узок путь, ведущий
в жизнь вечную,  и мало кто находит их",  и кто те  "совершен-
ные", о которых говорит Апостол Павел?
    Воистину существуют ступени,  ведущие к преддверию, и вер-
но, что немногие вступают на этот узкий путь. Врата, о которых
говорится - ї1Врата Посвященияї0,  второе рождение, крещение Огнем
и Духом Святым;  Путь, о котором упоминается, ведет к познанию
Бога, к жизни в Вечном.
    В западном  мире  зти  ступени носили названия:  ї1Очищениеї0,
ї1Просветление, Единениеї0; этими ступенями мистик, который возно-
сится к блаженному ведению силою благоговейной любви, отмечает
пройденный Путь.  В восточном мире  оккультист,  что  означает
знающий  или  гностик,  видит  те же ступени несколько иначе и
разделяет Путь на две большие стадии:  на Путь Испытания и  на
самый Путь. Испытательный Путь соответствует Очищению мистика,
а самый Путь - его Просветлению и Единению.  Далее  оккультист
стремится  развить  в  себе на Испытательном Пути определенные
"качества",  которые сделают его способным пройти через Врата,
завершающие испытательный период Пути Испытания,  тогда как на
самом Пути он должен окончательно освободиться от десяти "уз",
которые задерживают его,  мешают достигнуть Освобождения и ко-
нечного Спасения,  и затем - пройти  через  остальные  четверо
Врат или через четыре Посвящения.
    "Качества" должны быть развиты до известной степени - хотя
бы  и не в совершенстве - прежде,  чем первые Врата могут быть
пройдены. Качества эти следующие:
    I. ї1Распознаваниеї0:  способность  различать между реальным и
нереальным,  между вечным и преходящим,  то глубокое  веденье,
которое видит истинное и различает лживое под всеми личинами.
   II. ї1Бесстрастиеї0: способность путем полной победы над низшей
природой  и достижения сверхличности подняться выше личных же-
ланий,  равнодушие к предметам,  доставляющим радость, и к та-
ким, которые доставляют страдание.
  III. ї1Шесть Достиженийї0, или ї1Праведное Поведениеї0: контроль над
умом,  контроль над телом (речь и действия), терпимость, свет-
лое настроение, равновесие или собранность, доверие к себе и к
своему Учителю.
   IV. ї1Желание Единенияї0, или ї1Любовьї0.
    Таковы качества,  развитие которые представляет собою под-
готовление к первым Вратам  Посвящения.  Эти  качества  должны
быть усвоены человеком, кочорый решил быстро продвигаться впе-
ред для того, чтобы стать Спасителем Человечества.
    Когда он  овладеет  приведенными  качествами в достаточной
степени,  он может постучаться и дверь откроется перед ним,  и
тогда он перейдет порог и вступит на Путь. Он принимает посвя-
щение, или "второе рождение". В Индии он носит название Стран-
ника  (Паривраджака),  среди буддистов - "Того,  кто вступил в
поток" (Шротапанна); но прежде чем он сможет достигнуть второ-
го  Посвящения,  он должен окончательно сбросить с себя "узы":
ї1Раздел„нностиї0 - он должен сознавать,  что все люди  составляют
одно;  ї1Сомненияї0 - он должен овладеть основными истинами Кармы,
перевоплощения и совершенства, достигаемого в конце Пути; ї1Суе-
ї1верияї0 - зависимости от внешних обрядов и церемоний.
    Когда эти трое уз сброшены окончательно, Посвящ„нный готов
для  перехода во вторые Врата и тогда он становится ї1Строителем
(Кутичака),  или "Тем,  кто вернется лишь однажды"  (Сакадага-
мин).  Теперь он должен развивать способности высших проводни-
ков,  чтобы быть полезным и способным к служению во всех  трех
мирах.  Прохождение  через третьи Врата делает его ї1Соедин„нным
(Хамса,  "Я есмь Он"),  или "Тем,  кто более не  возвращается"
иначе,  как по собственному желанию (Анагамин).  Ибо четвертые
Врата должны быть пройдены в той же самой жизни,  и для  того,
кто  их прошел,  стихийное воплощение прекращается.  Теперь он
должен сбросить с себя последние узы ї1Желанияї0,  даже самом тон-
чайшем,  и ї1Отвращенияї0 - ничто более не должно притягивать его,
и ничто не должно отталкивать его,  ибо он должен во всем  ви-
деть Единство.
    После этого он должен пройти через четвертые Врата и стать
ї1Сверхиндивидуальиым ї0(Парамахамса),  илиї1 "Достопочтенным" Арха-
ї1томї0.
    Пятеро тончайших уз вс„ ещ„ задерживают его,  и вс„ же так
трудно разорвать их тонкую паутину,  что иногда  требуется  до
семи  жизней,  чтобы  пройти расстояние,  отделяющее Архата от
Учителя,  Освобожденного,  Бессмертного,  Сверхчеловека, того,
"Кому  нечему более учиться" в нашей мировой системе и который
может знать во всякое время все, что пожелает, одним направле-
нием центра своего внимания.  Эти последние тонкие узы следую-
щие:  желание жить в форме, желание жить в бесформенных мирах,
гордость  от величия совершенной задачи;  возможость смутиться
от чего бы то ни было;  иллюзия,  последний тончайший  покров,
который искажает Реальное. Когда все это сбросится окончатель-
но и навсегда,  тогда торжествующий Сын Человеческий завершает
свою  человеческую эволюцию и становится "Столпом в храме Бога
моего,  и он уже не выйдет вон".  Он - Человек, ставший совер-
шенным, один из Первородных, один из Старших Братьев нашей ра-
сы.

                         Глава XII
                    Наши Старшие Братья

Мы проследили ступени, по которым человек поднимается к Сверх-
человечеству.  Нам остается наметить отношение к  нашему  миру
Тех,  которые  стоят уже на этой высоте и все же принадлежат к
нашей человеческой семье, Наших Старших Братьев.
    Все религии признают своего Основателя, высоко поднявшего-
ся над остальным человечеством;  все древние истории упоминают
о высоких Существах, положивших основы для различных народнос-
тей и руководивших ими в юный период их  существования.  Гово-
рится  о божественных Царях,  о божественных Династиях,  о бо-
жественных Учителях.  Свидетельство прошлого так единодушно, и
развалины,  оставшиеся  от исчезнувших цивилизаций,  так вели-
чественны,  что было бы неразумно не придавать значения  этому
свидетельству или думать,  что младенческое человечество могло
само по себе, без высшей помощи, создать подобные цивилизации.
    Достойно внимания и то обстоятельство,  что наиболее древ-
ние  из Священных Писаний в то же время и наиболее благородные
и наиболее вдохновенные.  ї1Зерцало Чистотыї0 Китая, ї1Упанишадыї0 Ин-
дии,  ї1Гатыї0 Персии (несмотря на их отрывочность) - все стоят на
несравненно более высоком уровне,  чем позднейшие  религиозные
Писания тех же стран;  вся этика в этих древних книгах автори-
тетна, а не поучительна, она дается власть имеющими, а не так,
как е„ дают книжники.
    Ни одна религия не отрицает этих фактов,  когда дело каса-
ется ее собственных Учителей и ее собственных Писаний;  но,  к
несчастью,  большинство способно отрицать или не принимать  во
вним