рироды редка, но ничего не пропускает.

   74
   Если  народ  не  боится  смерти,  то  зачем  же  угрожать  ему
смертью?   Кто  заставляет  людей  бояться  смерти  и считает это
занятие   увлекательным,   того   я   захвачу   и  уничтожу.  Кто
осмеливается так действовать?
   Всегда  существует  носитель  смерти,  который убивает. А если
кто  его  заменит  это  значит  заменит  великого  мастера.  Кто,
заменяя великого мастера, рубит [топором] повредит свою руку.

   75
   Народ  голодает  оттого,  что   власти  берут  слишком   много
налогов.  Вот почему  [народ] голодает. Трудно управлять  народом
оттого,  что  власти  слишком   деятельны.   Вот  почему   трудно
управлять.   Народ  презирает  смерть  оттого  что у него слишком
сильно стремление к  жизни.  Вот  почему презирают смерть.   Тот,
кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

   76
   Человек при  своем рождении  нежен и  слаб, а  при наступлении
смерти  тверд  и  крепок.   Все  существа  и  растения  при своем
рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые. Твердое  и
крепкое  это  то,  что  погибает  а  нежное  и слабое это то, что
начинает  жить.   Поэтому  могущественное  войско  не побеждает и
крепкое дерево  гибнет. Сильное  и могущественное  не имеют  того
преимущества, какое имеют нежное и слабое.

   77

   78
   Вода это  самое мягкое  и самое  слабое существо  в мире, но в
преодолении твердого и  крепкого она непобедима,  и на свете  нет
ей  равного.   Слабые  побеждают  сильных,  мягкое   преодолевает
твердое .  Это знают  все,, но  люди не  могут это  осуществлять.
Поэтому совершенномудрый  говорит: <Кто  принял на  себя унижение
страны - становится  государем, и, кто  принял на себя  несчастье
страны  -  становится  властителем>.   Правдивые  слова похожи на
свою противоположность.

    79
    После  успокоения  большого  возмущения  непременно останутся
его  последствия.   Как  можно   назвать  это  добром?    Поэтому
совершенномудрый дает  клятву, что  он не  будет никого порицать.
Добрые стремятся  к соглашению,  а недобрые  - к  вымогательству.
Небесное дао относится ко  всем одинаково, оно всегда  на стороне
добрых.

   80

   81
   Верные  слова  не  изящны.   Красивые  слова  не   заслуживают
доверия.  Добрый  не  красноречив.  Красноречивый  не  может быть
добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.









            ******************************
           ***                          ***
          ***       "ГУАНЬ ИНЬ-ЦЗЫ"      ***
           ***                          ***
            ******************************


                  Избранные изречения



    Вне присутствия дао нельзя говорить, но то,  о  чем
поведать нельзя, - это дао. Вне присутствия дао  нельзя
размышлять, но то, о чем помыслить нельзя, - это дао.


    В дао нет ничего от человека. Мудрый не судит: "Это
дао, а то - не дао". В дао нет ничего  от  своего  "я".
Мудрый не различает между пребыванием в дао и отстране-
нием от него. В том, что дао нет, - залог того, что дао
есть. В том, что мудрый не держится за дао, - залог
того, что он не потеряет дао.


    Горшечник может создать десять тысяч горшков, но ни
один горшок не сможет ни создать горшечника, ни уничто-
жить его. Дао может создать десять тысяч вещей,  но  ни
одна вещь не сможет ни создать дао, ни уничтожить его.


    Мудрый знает, что сознание едино, вещи  едины,  дао
едино, и все они объединяются  в  одно.  Он  не  меряет
неизменным изменчивое и не ущемляет изменчивым неизмен-
ное.


    Помраченность разума указывает на  отсутствующее  в
наличном. Ее нельзя обнаружить. Ощущения  приятные  или
неприятные являют нечто, возникшее из ничего. Их нельзя
сокрыть. От приятных и неприятных ощущений  проистекает
знание, но  оно  касается  только  движения  вещей.  От
помраченности разума проистекает незнание, но благодаря
ему постигаешь вездесущность дао.


    Одна искра может спалить  десять  тысяч  вещей,  но
когда исчезнут вещи, где пребывать огню? Одно  мнгнове-
ние дао может обратить в небытие десять тысяч вещей, но
когда исчезнут вещи, где же пребывать дао?


    Стрельба из лука, верховая езда, игра на  цине  или
игра в шашки - все эти искусства невозможно  постичь  в
одно мнгновение. Только дао не имеет ни форм,  ни  пра-
вил, и его можно постичь в одно мнгновение.


    Мое дао подобно пребыванию в темном месте. Находясь
на свету, нельзя ничего увидеть в темноте. Пребывая  же
в темноте, увидишь все, что находится на свету.


    Мое дао подобно мечу. Обращая  меч  против  других,
извлечешь выгоду для себя. Хватаясь за меч руками,  на-
несешь себе рану.


    Смерть в утробе. Смерть в яйце. Хотя мир велик, на-
дежного знания о нем не добудешь. Мир и наше  знание  о
нем - все равно что лезвие меча и рука:  пока  рука  не
дотрагивается до меча, она себя не поранит.


    Во сне, в зеркале,  в  воде  пребывает  мир.  Чтобы
убрать мир, который снится, нужно не спать.Чтобы убрать
вещи, которые отражаются в зеркале, нужно не смотреться
в него. Чтобы убрать вещи, которые наполняют мир, нужно
опорожнить сосуд, вмещающий их. Все, что  есть  и  чего
нет там, находится здесь, а не там. Вот  почему  мудрый
не устраняет мир, а устраняет знание о нем.


    Рыба, которая не хочет быть такой,  как  все  рыбы,
выбрасывается на берег и там погибает. Тигр, который не
хочет быть таким, как все тигры, спускается с гор в го-
род и там попадает в клетку. Мудрый  не  отличается  от
обыкновенных людей, поэтому ему нельзя воздвигнуть пре-
поны.


    "В самом себе не имей, где пребывать". Следуй  фор-
мам вещей вокруг себя. Будь текуч,  как  вода,  покоен,
как зеркало, отзывчив, как эхо, и невозмутим, как тиши-
на. Соединяйся с несогласным,  обретай  потерянное.  Не
стремись опередить  других,  но  неотступно  следуй  за
ними.


    Мудрый не отличается от других тем, что он говорит,
действует и мыслит. А тем, что он никогда  не  говорит,
не деиствует и не размышляет, он отличается от других.


    Облака плывут и птицы кружат в пустоте небес.  Бла-
годаря пустоте превращения могут свершаться без  конца.
Таково же дао мудрого.


    Мы сознаем себя словно живущими  во  сне.  По  воле
воображения мы можем  странствовать  духом  в  чертогах
Великой Чистоты. Мы видим вещи как будто во сне.  Отда-
ваясь переживаниям, мы можем улететь душой  за  пределы
Восьми пустынь. Умей прозревать  семена  жизни  и  жить
вечно. Умей забывать семена жизни  и  оставлять  жизнь.
Вот что такое дао.


    Если в сознание закрались мысли об успехе и  неуда-
че, демоны разума завладеют им. Если в сознание  закра-
лась похоть, демоны распутства завладеют им. Если в со-
знание закралась тревога, демоны  отчаяния  завладевают
им. Если  в  сознание  закралась  распущеность,  демоны
одержимости завладевают им. Если в  сознание  закрались
мечты о возвышенной дружбе, демоны гордыни  завладевают
им. Если в сознание закрались мечты о вкусной еде,  де-
моны чревоугодия завладевают им. Все эти демоны - приз-
раки, созданные из темноты и мрака,  ветра  и  воздуха,
земли и красок, дряхлых тел и  бренных  предметов.  Это
призраки и наше сознание друг друга возбуждают,  и  дух
человека откликается их воздействию. Тот, кто попал под
власть демонов, одержим мыслями о выдающихся  свершени-
ях. Он не говорит, что служит демонам, но говорит лишь,
что служит одному дао. В конце концов в нем все мертве-
ет. Только мудрый может сделать дух одухотворенным,  но
не искать в духе духовность. Он опирается на все десять
тысяч вещей и не теряет силы, их  рождающей.  Он  может
все собрать, все рассеять, всему противостоять.  Каждый
день он откликается всему сущему, но его сердце  пребы-
вает в покое.


    То, что плывет, - это лодка. Но то, благодаря  чему
можно плыть, - это вода, а не лодка. То, что  движется,
- это повозка. Но то, благодаря чему можно двигаться, -
это вол, а не повозка. Размышление - это разум. Но  то,
благодаря чему можно размышлять, - это воля, а  не  ра-
зум. Нельзя знать то, отчего все есть таким, каким  оно
есть. Только не зная того, отчего все есть таким, каким
оно есть, не идешь навстречу тому, что приходит,  и  не
влечешься за тем,что уходит. Не стремясь навстречу при-
ходящему и не устремляясь  вслед  за  уходящим,  можешь
жить одной жизнью с изначальным истоком Неба и Земли, в
котором нет ни прошлого, ни настоящего.


    Если знать, что сознание не является  вещью,  тогда
поймешь, что и вещи не являются вещами. Если знать, что
вещи не являются вещами,  тогда  поймешь,  что  дао  не
является вещью.  Тогда  не  будешь  преклоняться  перед
великими  свершениями  и  изумляться   глубокомысленным
речам.


    Мои мысли меняются с каждым днем, движет же ими  не
мое "я", а судьба. Когда  познаешь  природу  и  судьбу,
вовне не будешь видеть себя, внутри  не  будешь  видеть
свое сознание.


    Сознание рождается от взаимного воздействия  нашего
"я" и вещей подобно тому, как огонь возникает от трения
двух палочек. Нельзя сказать, что оно находится во  мне
или в других. Нельзя сказать, что оно не  находится  во
мне, и нельзя сказать, что оно не находится  в  других.
Живи им, и тогда "другие" и "я" перестанут быть соблаз-
ном.


    Мирские истины ограниченны и противоречат друг дру-
гу. Они ведут к истинам всеобщим, но всеобщие истины не
подчиняются порядку и ведут к тому, что не  может  быть
упорядочено. Поэтому тот, кто может  подчинить  порядку
одно чувство, может обрести  естественную  силу  бытия.
Тот, кто может забыть одно чувство, может соединиться с
дао.


    Глиняные куклы бывают мужчинами и женщинами,  доро-
гими и дешевыми. Они сделаны из земли и, когда они  ра-
зобьются, снова уйдут в землю. Таков человек.


    Глаз, всматривающийся в себя, ничего не видит. Ухо,
вслушивающееся в себя, ничего не слышит.  Язык,  пробу-
ющий себя на вкус, ничего не ощущает. Сознание,  внима-
ющее себе, ничего не сознает. Обыкновенные люди  привя-
заны к тому, что находится вовне. Достойные  люди  при-
вержены к тому, что находится внутри. Мудрый знает, что
и то, и другое - неправда.


    Ногти отрастают, волосы становятся длиннее. Естест-
венный рост вещей нельзя остановить ни на миг.  Обыкно-
венные люди видят то, что проявилось, и не могут  заме-
тить скрытого. Достойные люди видят сокрытое, но не мо-
гут довериться переменам.  Мудрый  доверяет  переменам,
чтобы пребывать в неизменном.


    Твари, обитающие  в  морской  пучине,  претерпевают
бесчисленные превращения, но вода одна  для  всех.  Мое
"я" и вещи вокруг непрестанно меняются в  великом  пре-
вращении мира, но природа одна для всех. Зная, что при-
рода одна для всех, поймешь,  что  нет  ни  других,  ни
моего "я", ни смерти, ни жизни.


    Все в мире - одна вещь. Обыкновенные люди не  знают
ее истиного имени. Они видят вещи и не видят  дао.  До-
стойные люди определяют принципы вещей. Они видят дао и
не видят вещи. Мудрый соединяется с небесным в себе. Он
не доискивается до дао и не привязан к вещам.  Во  всех
путях - один и тот же путь. Не следовать дао - вот дао.
Следовать ему - значит покоряться вещам.


    Тот, кто достигает  вершины  мудрости,  знает,  что
мудрость никогда не охватит собой весь мир. Поэтому  он
предпочитает простодушие. Тот, кто достиг вершины крас-
норечия, знает, что  красноречие  никогда  не  раскроет
сути всех вещей. Поэтому он говорит без  прикрас.  Тот,
кто достиг вершины храбрости, знает, что храбростью ни-
когда не одолеешь всех людей. Поэтому он скромен.


    Среди всех вещей мира нет  ни  одной  принадлежащей
мне. Поскольку вещи не принадлежат мне, я  не  могу  не
следовать им. Поскольку я не принадлежу сам себе, я  не
могу не давать себе расти. Хотя я следую  вещам,  я  не
обладаю ими. Хотя я даю себе расти, я не обладаю собой.
Нельзя говорить о "внешних вещах" , если нет  "внешнего
я". Нельзя говорить о "внешних формах", если нет "внеш-
него сознания". Дао - это только одно. Его нельзя опре-
делить и в него нельзя войти.


    Тот, кто вглядывается в кончик волоска, не заметит,
как велик мир. Тот, кто вслушивается в шорохи, не услы-
шит, как грохочет гром. Тот, кто видит большое, не уви-
дит малого. Тот, кто ищет близкое, не заметит далекого.
Тот, кто слушает гром, не заметит тишины. Тот, кто вни-
мает близкому, не постигнет отдаленного. Мудрый  ни  на
что не смотрит и потому все видит. Он ничего не слушает
и потому все слышит.


    На прочные доспехи непременно найдется острое  ору-
жие: так ломается твердое.  На  острый  нож  непременно
найдется твердый предмет: так тупится острое.


    Существуют связь в дао, связь в добродетели и связь
по случаю. Связь в дао подобна отношениям отца и  сына.
Она вне противопоставлений истинного и ложного,  умного
и глупого. Поэтому она неизбывна. Связь  в  добродетели
основана на противопоставлении истинного и ложного, ум-
ного и глупого. Поэтому она то объединяет, то  разобща-
ет. Связь по случаю соединяет, разобщая.


    Суть событий в самих событиях, и слова о них  имеют
смысл. Суть дао не в дао, и слова о  нем  бессмысленны.
Если знать, что слова бессмысленны, то всякое слово бу-
дет приобщать к дао. Если не знать, что слова  бессмыс-
ленны, то даже утонченнейшие слова будут все равно  что
бельмо на глазу.


    Говорить о дао - все равно что говорить о  сновиде-
ниях. Тот, кто рассказывает об увиденных им во сне дра-
гоценностях, всевозможных предметах или  зверях,  может
только описать их, но не  может  передать  их  другому.
Слушатели же могут только услышать о них, но  не  могут
ими завладеть. Только тот, кто умеет слушать, ничего не
принимает на веру и ничего не оспаривает. ё


                ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХИЧЕСКОЙ САМОЗАЩИТЫ


   		  "- Учитель! Жить становится все опасней.
                   В Москве процветает астральное каратэ,
                   в Ленинграде орудуют астральными топорами,
                   в Киеве наловчились бросать астральные шары...
                   Существуют ли какие-нибудь методы защиты
                   помимо упредительной инвольтации? Ведь
                   если сам не инвольтируешь - тебя инвольтируют,
                   так я понимаю. Как быть?

                   - "Как быть", "как быть"! Сознавать!
                   Ширше смотреть надо, вот как быть.
                   Если собираешься быть, конечно...
                   Быть - значит сознавать.
                   Продолжать осознавать".

                                    (Из "Бесед со Свами Ширшавым")


                     1. ПАТОГЕННЫЕ СИСТЕМЫ ВЕРОВАНИЙ

         Психическая защита представляет собой защиту от так
         называемых "психических нападений". Психические нападения -
         это различные отрицательные психофизиологические состояния,
         рассматриваемые "пострадавшими" как "наведенные извне", как
         исходящие от другого человека, с которым "пострадавший" в
         момент нападения не находился в непосредственном контакте.
         Тема весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические
         нападения" определяются как "бред психического воздействия".

         Феномен психического нападения наблюдается лишь в тех
         случаях, когда потенциальная жертва разделяет ту или иную
         патогенную (болезнетворную) систему верований, то есть
         систему верований, которая предполагает возможность
         психического нападения, способного повлиять на здоровье
         человека. Таким образом, психическая защита представляет
         собой по существу защиту от патогенных систем верований.
         Сразу же следует уточнить, что всецело патогенных систем
         верований не существует. Системы верований могут быть
         патогенными в своих частных аспектах, предполагающих
         принципиальную возможность "нападения".

         Можно выделить три основные патогенные системы верований:
         народную (в ней циркулируют такие патогенные понятия как,
         например, "дурной глаз" и "наведение порчи"), оккультную
         ("астральные шнуры", "лярвы", "инвольтация") и биопольную
         ("телепатическое воздействие", "лучи", "пучки энергии",
         "заряды отрицательной информации" и т.д. и т.п.).

         Народная система патогенных верований отличается отсутствием
         собственной концептуальной основы: это система верований в
         прямом смысле слова, - хотя для объяснения эффектов
         производимых, скажем, "дурным глазом", могут привлекаться
         оккультные и биопольные толкования.

         Оккультная система патогенных верований, напротив, основана
         на огромном массиве оккультных теорий и становится их
         логическим следствием: чтобы испытать на себе патогенное
         воздействие оккультной системы верований, человеку
         предварительно необходимо освоить эти теории.

         Основным объектом нашего рассмотрения будут психические
         нападения и психическая защита в рамках современной
         биопольной системы верований.

         В настоящее время получила распространение насаждаемая
         оккультистами точка зрения, согласно которой биопольная
         система верований не обладает внутренней спецификой, будучи
         попросту "переводом" оккультных идей на новый наукообразный
         язык: сменилась якобы лишь форма идей, но не их содержание.
         При более пристальном рассмотрении вопроса, однако,
         обнаруживается обратное: несмотря на очевидную общность
         некоторых формальных черт оккультных и биопольных
         представлений, последние несут в себе качественно новое
         содержание. Всесторонний анализ этих качественных различий не
         входит в задачу настоящей работы. Мы лишь укажем, как эти
         различия отражаются на патогенных аспектах биопольных
         представлений.

         Особенность биопольной системы патогенных верований состоит
         прежде всего в том, что фактический материал, истолкованием
         которого она является, относится к ощущениям в теле
         (соматической и висцеральной природы) и колебаниям общего
         психофизиологического тонуса организма, а не к визуализациям,
         как в традиционной оккультной системе верований. Особенность
         этой системы состоит также в том, что она апеллирует не к
         анимистическим "потусторонним" силам и сущностям, а к
         объективным биофизическим процессам. И наконец, биопольная
         система верований, в отличие от традиционно-оккультной, не
         эзотерична, а экзотерична: она не противопоставляет себя
         привычной нам научно-популярной картине мира и не
         "надстраивается" над ней, но органично из нее вырастает. И
         поэтому ее, в отличие от оккультной системы верований,
         гораздо труднее рассматривать как систему верований.

                  2. АБСОЛЮТНАЯ ЗАЩИТА И ЕЕ ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ

         Итак, назовем возможного агрессора "индуктором", а возможную
         жертву "перцепиентом". Исходная задача индуктора
         ("экстрасенса") при работе с обычным человеком ("не
         экстрасенсом") состоит в том, чтобы овладеть его
         воображением, суметь внушить ему мысль о ВОЗМОЖНОСТИ
         экстрасенсорного воздействия. Это достигается за счет
         приобщения, "подключения" человека к специальной системе
         верований.

         "Вновьподключенный", ощущая превосходство экстр