твенны. Роль Петра уравновешена ролью Иоанна, который предан
учителю более всех и которому поручена забота о Богоматери.  Как  всегда
бывает в литературе, идеологическая нагрузка здесь потеснила  очарование
художественного вымысла.
   6.7. Евангелие от Фомы
   Изречения Иисуса в канонических Евангелиях хотя и имели форму  притч,
многие из которых благодаря аллегоричности нуждались в последующих  раз-
мышлениях, однако, в целом не содержали ничего недоступного уму  простых
израильтян. Повторяемость изречений во всех четырех книгах  предполагала
существование каких-то или какого-то сборника "логий", которым пользова-
лись евангелисты. Этот сборник "логий" был предсказан и  почти  вычислен
немецкой школой библеистов еще в XIX веке. И хотя  розыски  сборника  не
приводили к результату, уверенность в его существовании считалась оправ-
данной.
   Но вот, наконец, в 1945 г. в египетском селении Наг-Хаммади были най-
дены папирусы III века  на  коптском  языке  (от  арабского  "гупт"  или
"купт", аллитерация греческого "Аи - гуптос" - Египет),  содержащие  за-
ветные слова Христа. Изречения Иисуса были собраны Апостолом  Фомой.  На
коптский язык, очевидно, был переведен греческий текст, в  свою  очередь
переведенный с арамейского.
   Евангелие от Фомы не содержит никаких жизнеописаний Иисуса. Оно  сос-
тоит из одних лишь Его высказываний. Начинается Евангелие так: "Это тай-
ные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома.
И Он сказал: "Тот, кто обретет толкование этих слов, не вкусит  смерти".
Большинство изречений начинается словами: "Учитель сказал..." или "Иисус
сказал...". Видимо, эти тексты и  являются  искомым  сборником  "логий",
продиктованных Спасителем, которым пользовались авторы еврейского и  ка-
нонических Евангелий. В целом эти изречения уже  знакомы  читателям.  Но
существует одно из них, возникающее в диалоге Апостолов с Христом о роли
Марии Магдалины и представляющее особый интерес. "Для чего среди нас Ма-
рия?" - спрашивают Апостолы. Иисус сказал: "Когда  вы  сделаете  женское
как мужское, внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внут-
реннюю, и верхнюю сторону как нижнюю, многое как одно и одно как многое,
тогда вы войдете в Царствие". Глубокий космический и  религиозный  смысл
формулы Христа человечество поймет в следующем тысячелетии. Слишком мно-
го условностей земной жизни нам нужно отбросить для этого. И дело  здесь
не в привычной космонавтам физической невесомости, когда верх и низ  не-
различимы. Здесь имеется в виду некая психологическая, духовная  невесо-
мость и конвертируемость, позволяющая увидеть в себе бесконечный  Космос
и узнать себя в бесконечном Космосе, т. е. сделать внутреннее как  внеш-
нее, а внешнее как внутреннее. Или, может быть,  это,  по  Циолковскому,
некое лучистое состояние высокого уровня, позволяющее все знать и ничего
не желать, при котором человечество станет бессмертным во времени и бес-
конечным в пространстве? При этом любовь, открытая Иисусом, выносится за
границы пола, ибо в Царствии Небесном "не женятся, не разводятся", а все
земные страсти превращены в гармонию света и духа. Как обрести  толкова-
ние этих слов и не вкусить смерти? Кто эти избранные?
   Двадцать веков назад гений еврейского  народа  поставил  кардинальные
вопросы перед всеми людьми и всеми народами. Ответы на них даны в  Еван-
гелиях. Как донести их до сердца каждого?  Эта  главная  задача  церкви,
следует признать, не была выполнена. Однако то что сделано,  заслуживает
уважения и развития. Ибо за эти скромные  результаты  заплачено  дорогой
ценой, и без них жизнь на земле была бы цепью духовных катастроф и бесп-
росветным адом.
   Заканчивая краткий обзор Евангелий, естественно поставить вопрос: по-
чему Иисус сам не облек в письменную форму свое учение,  а  доверил  это
менее подготовленным к тому ученикам и ученикам учеников? При такой рет-
рансляции идей всегда неизбежны ошибки и искажения. Чья рука держала пе-
ро, из-под которого вышли тексты: "Не думайте, что Я пришел принести мир
на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Мф. 10: 34); "Огонь  пришел
Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лк.  12:
49); "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет,  говорю  вам,  но
разделение" (Лк. 12: 51). Человеческое сознание авторов Евангелий  здесь
исказило и омрачило идеи, снизило идеал Христа и  приписало  Ему  слова,
которые Спаситель не мог произнести. В словах, приписываемых Иисусу, ис-
тинно все, что соответствует духу любви, и ошибочно то,  что  проникнуто
угрозой. Несколько коротких фраз об огне и мече, якобы  сказанных  Хрис-
том, заставили великого  английского  философа  и  сторонника  ненасилия
Бертрана Рассела отказаться от христианства.
   Христос не оставил письменного учения, потому что  учением  была  вся
Его жизнь. Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь
в нищете и любви к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его  беседы
и исцеления бедных, Его мученичество и воскресение. Об  этом  и  следует
помнить каждому, читающему Новый Завет.

   7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
   * 7.1. Еллины против иудеев
   * 7.2. Иудеи против христиан
   * 7.3. Победа христианства
   Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме,  Иране
или Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой
были бы хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым услови-
ем возникновения христианства являлось единобожие, длительно и стабильно
исповедуемое целым народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутство-
вала бы психологическая почва для откровений Иисуса. В притче о  сеятеле
говорится о том, что такая почва в Иудее была разной, и зерна падали  то
на дорогу, где их склевывали птицы, то на каменистые места, то в тернии,
а иногда и на добрую землю. На доброй же земле зерно  плодоносило  "одно
во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать" (Мф. 13:8).  То,
что зерно было брошено в Иудее и сохранено - есть  историческая  заслуга
еврейства. Зерно разраслось в учение, которое ставило своей целью разви-
тие в человеке способности к духовному  совершенствованию  и  возведение
человека на ступень богочеловечества,  преодоление  среди  людей  закона
возмездия, насилия, превращение общества в братство людей и  преодоление
закона смерти.
   Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми  мучени-
ками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века религи-
озный и фактически внутренний национальный раскол среди  иудеев  превра-
тился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих последова-
телей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное,  смогут
ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без ан-
тагонизма? Прежде, чем ответить  на  столь  сложный  вопрос,  необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших  важную
роль в истории религии.
   7.1. Еллины против иудеев
   Начнем с того, что тексты Евангелий  содержат  обвинения  в  распятии
Христа иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что  наиболее
древние рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь  к  концу
IV и началу V веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных ва-
риантов. До канонизации Нового Завета каждая община имела  свое  Еванге-
лие. Христианские переписчики без особых угрызений совести, но с горячей
верой перекраивали тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и,
в частности, злейшему врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно ска-
зать, что было в исходных списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения
евреев в канонических Евангелиях.
   По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах "они",  у  Луки
"весь народ") кричит: "распни" (Мк. 15: 13, 14, Мф. 27: 23, Лк. 23:  18,
21). По Иоанну, требуют у Пилата и добиваются распятия первосвященники и
служители (Ин. 19: 6). Матфей еще усиливает вину иудеев, т. к. "весь на-
род сказал: кровь Его на нас и на наших детях" (27: 25). Впервые обвиня-
ет собственный народ Апостол Петр, а затем извиняет его, ибо "вы, как  и
начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил ус-
тами всех Своих пророков пострадать Христу, так и  исполнил"  (Деян.  3:
13, 17, 18). Евангелист Лука сближает в этом  вопросе  взгляды  Петра  и
Павла. Павел в своей проповеди в синагоге города Антиохии говорит:  "Ибо
жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его и осудивши,  исполнили
слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши в Нем  никакой
вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его" (Деян. 13: 27, 28).  В
"Откровении Иоанна Богослова" глобальная вина за все несчастья мира вме-
няется без всяких оговорок "зверю" - Римской Империи.
   О суде над Иисусом написаны горы книг, а роли всех участников процес-
са освящены каноном, допускающим, впрочем, различные толкования  и  раз-
личную расстановку акцентов. Отметим в этом деле огромное  значение  иу-
дейской теократии, опасающейся смут и конфликтов с римлянами  и  готовой
пресечь любые выступления ради сохранения статус-кво. Влияние  первосвя-
щенников и служителей Храма на невежественную толпу в древнем Иерусалиме
было не меньше, чем, например, влияние радио и газет в СССР в годы крас-
ного террора, когда разъяренные массы  трудящихся,  подогретые  прессой,
единодушно требовали смерти "врагов народа".
   Само слово "иудеи" в Евангелиях часто имеет смысл, враждебный Иисусу.
Возможно, что такой смысл придавался уже Апостолами и  их  учениками,  а
впоследствии он был еще усилен греческими переписчиками  Нового  Завета.
Следует помнить при этом, что из двенадцати учеников Иисуса только  Иуда
Искариот был родом из Иудеи, тогда как все остальные Апостолы были гали-
леянами. Между Иудеей и Галилеей находилась полуязыческая Самария, т. е.
Галилея была "глухой" провинцией по отношению к эпицентру веры.  Извест-
но, как высокомерно относились жители Иудеи к самаритянам и  галилеянам.
Аналогом таких отношений в русской  истории  могут  служить,  разумеется
приближенно, отношения между москвичами и новгородцами, или между  моск-
вичами и псковичами в эпоху Ивана Грозного, да и в наше  время.  Большой
любви между ними, как известно, не было. Провинциалы-галилеяне Матфей  и
Иоанн и их окружение, участвующее в составлении текстов, хотя и были ев-
реями, не могли не испытывать отчуждения по отношению к жителям столицы,
к тому же замешанным в казни любимого Учителя. Такая же  психологическая
дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и еще большая -  Лу-
ку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников, вообще, вся Иу-
дея, в которой случилась казнь Христа, была очень  и  очень  отдаленной,
скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой стра-
не, что-то происходило, то жители, например, далекой  Антиохии  или  еще
более далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: "вот иудеи  сделали
то-то и то-то". В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: "Вот русские сослали на каторгу Достоевско-
го", или: "Русские казнили декабристов". Другими словами легендарное со-
бытие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и  расплывчатыми
красками.
   Несомненным же историческим фактом  является  то,  что  Иерусалимский
Храм всегда был окружен ядром преданных Закону  иудеев,  которыми  умела
манипулировать священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные
и политические мотивы, причем последние,  очевидно,  главенствовали.  На
совете первосвященников говорилось: "Если оставим Его так, то все уверу-
ют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом. ...луч-
ше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб"
(Ин. 11: 48, 50). Классическое политическое решение проблемы! За религи-
озное преступление - объявление себя Сыном Божиим - Иисус был бы по  иу-
дейской традиции и после утверждения приговора синедриона Понтием  Пила-
том побит камнями. Распятие означало политическое преступление -  мятеж,
призыв к неуплате податей, заговор или оскорбление императора. В  данном
случае преступлением считалось объявление Иисуса царем иудейским.
   Главный персонаж судебного процесса - судья, он же римский прокуратор
Понтий Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный  в  неви-
новности Иисуса, хочет отпустить Его, но под давлением  еврейской  толпы
сначала бичует, а затем предает распятию,  умывая  при  этом  неожиданно
по-еврейскому обычаю руки, т. е. снимая с себя этот грех.  Такова  еван-
гельская трактовка события, послужившего точкой разветвления двух  рели-
гий.
   Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если  бы
казнь не состоялась. Сумел бы Иисус  завершить  свою  миссию  на  земле?
Прекратилась ли бы кровавая вакханалия  и  состоялось  ли  бы  идеальное
Братство людей? По-человечески проще решается частный вопрос о том,  кто
же виноват в казни Христа? Евангелия дали направление поискам. Даже, ес-
ли бы процесс суда протоколировался и на нем присутствовали  бы  ученики
Иисуса, то и тогда народная вера и  фантазия  существенно  дополнили  бы
Евангелия.
   В разгар антииудейских настроений рождается целый  цикл  апокрифов  о
благородном Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице  Иисуса.
В одном апокрифе анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впада-
ет в ярость и карает смертью самого Пилата. В другом апокрифе  император
Тиберий, исцеленный христианкой  Вероникой,  принимает  христианство.  В
"Апологии" Св. Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле  Иисуса,
признанные учеными поддельными. Таковы же и апокрифические "Деяния Пила-
та", составляющие первую часть Евангелия Никодима.
   Ни одному из римских администраторов не выпадала  такая  историческая
слава, как Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для  спасе-
ния Христа. В христианском сознании этот жестокий  правитель  Иудеи  был
полностью реабилитирован и обелен. И все же  римская  церковь  поступила
мудро и не причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви
день 25 июля значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
   Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным  видением
событий, поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художест-
венное произведение Анатоля Франса - "Прокуратор Иудеи". В этой  новелле
отставной прокуратор Пилат, находясь на "заслуженном отдыхе" и вспоминая
свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку  Магдалину,  на  вопрос
соратника: "Помнишь ли ты Иисуса Назареянина?"  -  равнодушно  отвечает:
"Не припоминаю". Реконструкция далекого события в психологической  трак-
товке Франса ближе всего к истине.
   История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора рели-
гии - еретика - есть почти  неизбежный  политический  акт.  Более  того,
смерть хороша для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те  дни
в той злополучной Иудее, кто знает, состоялось ли  бы  христианство  как
мировая религия? Скорее всего его бы ждала судьба  многих  иудействующих
сект, бесследно исчезнувших в водоворотах истории.
   Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише про-
должалось до конца I века, а к концу II века отношения  между  религиями
уже приобрели непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая
община галилейских идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора
столетия вперед, то их удивленному взору предстала бы  картина  яростной
борьбы в духовной сфере одинаково преследуемых римлянами иудеев и  хрис-
тиан. Иудаизм и христианство были двумя единственными религиями, с кото-
рыми в I веке воевала Римская Империя. Во времена Апостолов еще не  было
законов, запрещающих монотеистические религии, хотя они и находились под
надзором государства. Римские цезари время от времени в соответствии  со
своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы  мучеников
- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного закона.
Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как иуда-
изм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от дру-
га. Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по  аналогии
с казнями египетскими, принято считать равным  десяти.  Очень  приблизи-
тельно гонения можно приписать десяти императорам:  Нерону,  положившему
начало гонениям в 64 г., Домициану (81 - 96 гг.), Траяну (98 - 117 гг.),
Марку Аврелию (161 - 180 гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину
Фракийцу (235 - 238 гг.), Децию (эдикт 250 г.), Валериану  (эдикты  257,
258 гг.), Аврелиану (275 г.) и Диоклетиану (эдикты 303 г.  и  весны  304
г.). Случаи гонений имели место и при других императорах.
   Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и  отри-
цание государства. Свое убеждение,  что  иудаизм  означает  презрение  к
гражданским (римским) законам и полное равнодушие  к  преуспеянию  госу-
дарства, римляне перенесли и на христианство. Ко  всем  другим  религиям
Римская Империя,будучи светским образованием, относилась весьма терпимо.
Христиане жили надеждами на близкий конец мира, скрытно желая гибели Им-
перии. В этом отношении их взгляды полностью совпадают с мрачными проро-
чествами иудеев в Апокалипсисах псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалип-
сисе Иоанна, книгах Сивиллы и других произведениях, предсказывающих  не-
минуемую катастрофу. Богословы обеих религий, иудаизма  и  христианства,
убеждены в необходимости борьбы с Империей, как  развития  борьбы  между
Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно  конца,  поддерживались
не только римской властью, но и обществом. Об отношении римского общест-
ва к христианам можно судить по трудам римских  историков,  писателей  и
философов, живших во II - III веках.
   Римские историки Корнелий Тацит (58-117 гг. н.  э.)  и  Гай  Светоний
Транквилл (70 - 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по од-
ному абзацу. Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г.  ад-
ресовал Траяну письмо о христианах его провинции, где испрашивал совета,
как с ними поступать. В целом оценка секты христиан лаконичная  и  сдер-
жанно-презрительная. Когда христианство стало  значительным  явлением  в
Империи, оно подверглось беспощадной критике римских  философов  Лукиана
Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса (Правдивое слово), Миниция Фе-
ликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и самого императора Юли-
ана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты критика достигала в
"Правдивом слове" Цельса (ок. 177 г.), произведении, сохранившемся  бла-
годаря Оригену и которому Ориген посвятил 8 книг, объединенных названием
"Против Цельса".
   По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную  организацию,
учение их - варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил  чудеса
при помощи колдовства.  Христиане  веруют  слепо,  вопреки  разуму.  Иу-
действо, из которого возникло  христианство,  отличается  нетерпимостью,
обособленностью от всех. Христианство имеет  последователей  лишь  среди
невежд. Далее Цельс опровергает христианство с  иудейской  точки  зрения
следующим образом. Иисус - не мессия, ибо он родился обычным  путем,  не
обладает чертами бога и не совершил ничего божественного. Все пророчест-
ва об Иисусе не имеют к нему никакого  отношения.  Приписываемые  Иисусу
чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть. Иисус сам в  свой
смертный час признал свое бессилие.
   С философской же точки зрения христианство откололось от  иудаизма  и
продолжает дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового  и
ищет адептов среди низших необразованных  слоев  общества.  Проповедники
христианства - обманщики. У