вовлекает в христианство проповедь Варнавы. Павел  и  Варнава
требуют от язычников лишь веры в Иисуса Христа и освобождают их от непо-
нятных иудейских правил.  Это  был  порыв  революционного  духа,  свиде-
тельствующий об уме и смелости Павла и Варнавы - евреев,  воспитанных  в
строгих фарисейских традициях.
   Значение этого шага можно в полной мере оценить,  если  помнить,  как
живой Иисус презрительно относился к иноверцам: "Я послан только  к  по-
гибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15:  24).  Этот  сложный  богословский
вопрос Павел решил однозначно, и задолго до  написания  Евангелий.  Если
проанализировать суть доктринальных споров Павла с Апостолами, то  можно
сказать, что именно точка зрения Павла,  смело  эллинизирующего  христи-
анство, послужила основой последних глав всех Евангелий, где  воскресший
Иисус напутствует учеников нести свет Его учения всем народам. Да и  са-
мих споров между Павлом и Варнавой, с одной стороны, и Петром и Иаковом,
с другой, не было бы, если бы в то время  существовало  прямое  указание
воскресшего Христа об отношении к язычникам.  Какими  бы  прекрасными  и
святыми людьми ни были бы Апостолы, их кастовое мировоззрение не  позво-
лило бы христианству стать мировой религией.
   Из Антиохии Варнава и Павел планируют  и  осуществляют  миссионерские
поездки по Малой Азии, Греции, Италии, островам и побережью  Средиземно-
морья. Начинается эллинистический этап развития христианства,  вовлекаю-
щий огромные разноплеменные массы людей низших сословий и рабов  Римской
Империи. Всего Павлом совершено три путешествия, которые  длились  около
двадцати лет. Два из них закончились в Иерусалиме. Павел и его  спутники
- Варнава, Иоанн Марк, Сила, Тимофей посещают десятки городов и  портов,
подолгу живя в некоторых из них. Они проповедуют в синагогах, на улицах,
в частных домах, в языческих храмах. Приход Павла в город  обычно  начи-
нался с проповеди в синагоге, где по традиции мог выступать любой прихо-
жанин. Многие слушатели, уверовав, присоединялись  к  Павлу.  Иногда  же
проповеди принимали драматический оборот, и Павлу приходилось  спасаться
от разъяренных иудеев.
   "Деяния" содержат описание 5 - 6 таких случаев, когда Павла  побивают
камнями, просто избивают, арестовывают, либо он спасается бегством. Если
проанализировать тексты "Деяний", то можно понять, что конфликты начина-
лись тогда, когда Павел затрагивал интересы местных авторитетов - закон-
ников, привыкших к послушной пастве. Пламенные речи Павла подобно метео-
ритам врывались в  тихую,  благостную  атмосферу  синагог,  эмоционально
взрывая традиционный порядок служб. У руководителей синагог всегда нахо-
дились фанатичные сторонники, требовавшие, как минимум, изгнания из хра-
ма этого чужака-еретика.
   Возможно, что причиной конфликтов была одержимость, присущая характе-
ру Павла, то мощное эмоциональное поле, которое он привносил с  собой  в
доселе тихие еврейские собрания. При этом взрывы ярости обрушивались по-
чему-то только на его бедную голову, тогда как Варнава,  Сила,  Тимофей,
также участвовавшие в этих диспутах, оставались  неприкосновенными.  По-
нятно, что после общения с иудеями-ортодоксами и пережитых, мягко  гово-
ря, неприятностей, Павлу особенно легко было проповедовать  язычникам  -
грекам. Незакомплексованные греки оказались  более  благодарной  и,  что
особенно важно, намного более многочисленной аудиторией, чем  иудеи.  На
основании "Деяний" трудно сказать, какой процент иудеев пошел за Павлом.
Возможно, что половина членов общин, возможно, менее половины. Об этом в
"Деяниях" говорится много раз, но всегда расплывчато:  "Многие  Иудеи  и
чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за  Павлом  и  Варна-
вою..." (Деян. 13: 43); "...уверовало великое множество Иудеев  и  Элли-
нов..." (Деян. 14: 1). Как бы то ни было, но центры иудаизма становились
в то время и центрами христианства. Сбывалось пророчество Захарии -  эл-
линский мир хватался за одежды евреев и просил: "...введите нас в  Иеру-
салим..." (Зах. 8: 23). Это была непризнанная христианским миром истори-
ческая заслуга еврейского народа. Самое интересное, что евреи никогда не
гордились тем, что они создали христианство. Например,  среди  множества
довольно регулярных публикаций в еврейских  издательствах  о  знаменитых
представителях этой нации можно встретить философов, ученых,  писателей,
Нобелевских лауреатов, но никогда в них  не  упоминаются  имена  Иисуса,
Апостолов, Павла, Варнавы. А ведь именно эти  личности  запустили  новые
часы в истории человечества. Сам Павел на суде  синедриона  с  гордостью
подчеркивал свое иудейское происхождение. А почему бы евреям  не  погор-
диться своим великим соплеменником? Ведь гордятся же они пророками  Иса-
йей и Иеремией! Разве у такой личности, как Павел, калибр меньше?
   Попытка Павла проповедовать слово Христа среди ученых греков в  Арео-
паге закончилась полной неудачей. "Услышав о воскресении  мертвых,  одни
насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в  другое  время"
(Деян. 17: 32). Философия стоиков была резко враждебной христианству.
   Иерусалимский собор, заслушавший в 51 г. н. э. отчет Павла и  Варнавы
об обращении язычников, устами Апостолов Петра и Иакова, Брата Господня,
одобрил деятельность этих великих миссионеров, освободил  язычников-про-
зелитов от иудейского обряда обрезания, обязав их лишь в самом необходи-
мом: "Воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлены и блуда,  и
не делать другим того, чего себе не хотите" (Деян. 15: 29). Таким  обра-
зом, обрядовая формула приема в христианство для  греческого  мира  была
предельно упрощена. Иерусалимский собор как бы официально признал  Павла
Апостолом и разделил сферы влияния Павла и Петра: "Мне вверено благочес-
тие для язычников, как Петру для обрезанных" (Гал. 2: 7).
   Отношение Павла к богатству и богатым людям было сугубо  прагматичес-
ким и отличным от известного изречения Иисуса: "Удобнее верблюду  пройти
сквозь игольные уши, нежели богатому войти в  Царство  Божие"  (Мф.  19:
24). От богатых людей Павел требует, "чтобы они не высоко думали о  себе
и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго... чтобы они  бла-
годетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры" (1 Тим.  6:  17).
Идея обобществления имущества представляется Павлу утопической помехой в
развитии новой религии. Ее основатели не считали социальные проблемы ак-
туальными ввиду ожидаемого Царствия Небесного.
   Стремясь легализовать христианство в  глазах  римской  администрации,
Павел открыто поддерживает институт рабства: "Рабы, повинуйтесь господам
своим по плоти, со страхом и трепетом, в  простоте  сердца  вашего,  как
Христу" (Еф. 6: 5). Здесь Павел забывает, что человек сотворен по образу
и подобию Божьему, и относится к рабству спокойно,  как  человек  своего
времени. Впоследствии Блаженный Августин и Иоанн Златоуст откорректируют
учение Павла и объяснят рабство людей наказанием за их грехи.
   Как у всех первопроходцев, путь Павла не был усыпан розами. В  58  г.
н. э. после третьего миссионерского путешествия он возвратился в Иеруса-
лим. В указанное время Иудеей правил римский прокуратор Феликс, синедри-
он возглавлял первосвященник Анания, христианскую общину -  Иаков,  Брат
Господень. Тетрарх Ирод-Агриппа II властвовал в Кесарии Филипповой.  Иу-
дейский пророк Агав предупредил Павла о грозящей ему в Иерусалиме  опас-
ности, но Павел пренебрег этим. Тогда обстановка в Иудее была чрезвычай-
но напряженной из-за жестокого произвола и вымогательств  римской  адми-
нистрации, ответного терроризма еврейских патриотов, то и дело возникаю-
щих и подавляемых восстаний. Волна национализма и религиозного фанатизма
стремилась к своему апогею, так как на карту было  поставлено  само  су-
ществование еврейского народа. Малейшее  отклонение  от  ортодоксального
иудаизма считалось преступлением в глазах патриотов-фанатиков.
   Встречу Павла с Иаковом нельзя считать дружественной.  Присутствовав-
шие при встрече пресвитеры "сказали ему:  видишь,  брат,  сколько  тысяч
уверовавших Иудеев, и все они - ревнители Закона; а о  тебе  наслышались
они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению  от
Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих  и  не  поступали  по
обычаям" (Деян. 21: 20, 21). Иаков потребовал от Павла семидневного  по-
каянного очищения в Храме. Для Павла, призванного к служению самим Иису-
сом, это было унижением, однако, он совершает очищение, как бы этим  са-
мым сближаясь с еврейским народом и  назореями.  Несмотря  на  это,  иу-
деи-фанатики обвиняют Павла в том, что он, якобы, ввел в  Храм  язычника
Трофима Ефесянина. В городе начинается смута. В дело вмешивается римский
тысяченачальник, и Павел оказывается перед  судом  синедриона,  где  его
предварительно по приказу Анании "бьют по устам".  Однако  синедрион  не
являлся монолитной организацией из-за религиозного раскола на  саддукеев
и фарисеев. Этим воспользовался обвиняемый. Павел "возгласил в синедрио-
не: мужи братья! я фарисей, сын фарисея; за чаяние  воскресения  мертвых
меня судят" (Деян. 23: 6). "Сделался большой крик",  и  книжники-фарисеи
оправдали Павла.
   Однако против Павла зреет новый заговор фанатиков, и, чтобы  предотв-
ратить убийство его, тысяченачальник отправляет Павла под охраной из Ие-
русалима в Кесарию к прокуратору Феликсу. Взяточник и вымогатель  Феликс
в ожидании того, что Павел заплатит ему, продержал  римского  гражданина
Павла в тюрьме два года. В 60 г. н. э. прокуратором  Иудеи  стал  Порций
Фест, и суд возобновился. Процесс над Павлом проходил публично по  римс-
ким законам. Обвинителем со стороны первосвященника Анания выступил  ри-
тор Тертулл: "Нашедши сего человека язвою общества, возбудителем  мятежа
между Иудеями, живущими во вселенной, и представителем назорейской  ере-
си, который отважился даже осквернить Храм..." (Деян. 24: 5,  6).  Судья
Фест и царственный эксперт по  иудейской  теологии  Ирод-Агриппа  II  не
пришли ни к какому решению. "И сказал Агриппа Фесту: можно было бы осво-
бодить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему  и
решился правитель послать его к кесарю" (Деян. 26: 32).
   О римском периоде жизни Апостола Павла известно прискорбно мало.  Ему
позволено было жить отдельно, но с воином, стерегущим его. В Риме, как и
везде, он проповедовал среди иудеев учение о Царстве  Божием,  при  этом
"одни убеждались словами его, а другие не верили". Здесь, как  и  везде,
после слов Павла: "Да будет вам известно, что спасение  послано  язычни-
кам: они и услышат" - возникал религиозный раскол среди евреев,  которые
уходили, "много споря между собою" (Деян. 28: 29).
   В Риме Павел оказался одиноким и брошенным всеми человеком. "При пер-
вом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вме-
нится им!" (2 Тим. 4: 16). Закованный в кандалы, он некоторое время  со-
держался в тюрьме. "Ты знаешь,что все Асийские оставили меня, в том чис-
ле и Фигелл, и Ермоген. Да даст Господь милость дому  Онисифора  за  то,
что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме,  с
великим тщанием искал меня и нашел" (2 Тим. 1: 15, 16).
   Как окончил свои дни этот великий христианин? История не дает ответа.
По церковной версии, Павел погиб в правление Нерона во время гонений  на
христиан. По другой версии он отправился с проповедью в Испанию,  будучи
приговорен судом кесаря к изгнанию. О намерении донести туда Слово Божие
сам Павел дважды упоминает в послании к римлянам (15: 24, 28).
   После Христа Павел, несомненно, первая фигура  в  христианстве.  Если
Христос - создатель учения, то Павел - создатель церкви. Его успех исто-
рия объясняет умом, смелостью и  энергией.  Но  есть  еще  одно  великое
свойство, которое придавало его словам неотразимость  и  убедительность.
Это свойство - любовь к человеку. Именно  ее  ставил  Павел  в  качестве
главной задачи своей миссии, она была целью и средством.  Христиане  ни-
когда не должны забывать апостольский гимн любви:
   "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не  имею,
то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
   Если имею дар пророчества,и знаю все тайны, и имею всякое познание  и
всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я нич-
то.
   И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а  любви
не имею, нет мне в том никакой пользы.
   Любовь долготерпит, милосердствует, любовь  не  завидует,  любовь  не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не  раздра-
жается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
   Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
   Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и  языки
умолкнут, и знание упразднится" (1 Коринф. 13: 1 - 8).
   Пройдет время, и церковь станет мощной  организацией,  контролирующей
государей и государства. Метод убеждения, которым так искусно пользовал-
ся основатель церкви, будет отвергнут  как  неэффективный  и  медленный.
Христианские государи с благословения римских пап будут отправлять в за-
морские и незаморские страны воинства для  обращения  язычников  в  веру
Христову. Любимым и единственным методом этих  воинов-миссионеров  будет
меч и огонь. Так действовали испанские конкистадоры в Америке и немецкие
крестоносцы в Польше и Литве. Зверства, творимые участниками религиозных
войн, останутся вечным позором христианства.

   4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
   Иудейская война 66 - 73 гг. н. э. с ее сокрушительным для евреев  ре-
зультатом ввергла в длительный шок нацию, устойчивость которой зиждилась
на незыблемости договора с Богом. Если Господь допустил разрушение  Хра-
ма, служившего центром еврейского мира, то сможет ли в будущем пламенная
вера Израиля совершать свой подвиг и надеяться при абсолютном отсутствии
всякой надежды? Иерусалим превратился в груду  камней,  уцелевшие  иудеи
разбрелись по выжженной стране в поисках крова и пищи, общественное  бо-
гослужение прекратилось. Результатом войны было  поголовное  истребление
сикариев и зелотов,  исчезновение  священнической  аристократии,  жившей
Храмом, истощение всех источников доходов и ужасающая нищета.
   В пламени войны уцелели лишь фарисеи  -  умеренная  и  добродетельная
буржуазия, заблаговременно покинувшая горящий Иерусалим. В пламени войны
уцелели и евреи-христиане, или иудео-христиане (назаряне, евиониты), бе-
жавшие в 68 г. н. э. еще до разрушения Храма в город Пеллу в Заиорданье.
И иудейскому большинству, и христианскому меньшинству предстояло  многое
осмыслить, нащупать ориентиры для дальнейшей жизни.
   Единственное, что осталось у еврейского народа после катастрофы,  это
Закон и небольшая группа ученых - толкователей Торы, заменивших  священ-
ников, которые стали теперь уже ненужными. Один из  них  -  Иоханан  бен
Заккай, член бывшего синедриона и один из вождей "партии мира" -  в  ка-
кой-то мере повторил судьбу Иосифа Флавия. В последние дни осады Иеруса-
лима он тайно покинул город, сдался римлянам, предсказал Веспасиану  им-
ператорский титул и испросил разрешения создать в  городке  Явнея  нечто
вроде академии по изучению Торы, или синедриона. Разрешение было получе-
но.
   Иоханан бен Заккай пользовался огромным авторитетом. Его любимым пра-
вилом было устанавливать царство мира. Никто не успевал поклониться  ему
первым, включая язычников на рынке. Во многих отношениях его можно  счи-
тать последователем Иисуса, хотя он не  был  христианином.  Иоханан  бен
Заккай и его коллеги предложили создать для спасения рассеянного  народа
некую невидимую духовную границу между  евреями  диаспоры  и  окружающим
языческим миром. Во все еврейские общины они отправляют  наставления  по
организации религиозной жизни, жизни в семье и в быту, воспитанию  детей
и т. д. В Явнее, а также в городке Лидде вычисляются и рассылаются в ди-
аспору даты еврейских праздников, тексты ежедневных трехкратных  молитв,
заменяющих храмовые жертвоприношения.
   Преемник Иоханана бен Заккай равви Гамалиил-младший увеличил  извест-
ность Явнеи. Он установил порядок проведения  пасхальной  трапезы  с  ее
символикой и другие нормы исполнения Торы в новых условиях. Всем  евреям
было предписано обучать детей грамоте и Торе, начиная с пяти лет.  Новые
условия жизни в диаспоре требовали приспособления к ним самой Торы. Уче-
ные Иудеи и Парфии (бывшей Вавилонии) разработали  свод  комментариев  к
Торе, подробнейшее законодательство,  впоследствии,  через  пять  веков,
превратившееся в грандиозный литературный памятник - Талмуд.
   Евреи диаспоры добровольно признали этих ученых своими духовными вож-
дями и, находясь во враждебном окружении, делали  все,  чтобы  сохранить
религию, язык, культуру, память о прошлом и надежды на будущее. Это сох-
ранение и выживание требовало поддержания состояния  "народ  в  народе".
Оглядываясь на уникальную историю евреев - единственного народа,  сохра-
нившего в течение тысячелетий, несмотря на гонения и погромы, свою рели-
гию, язык и чистоту крови, приходится признать, что дерзкий замысел  Ио-
ханана бен Заккай вполне удался, тогда  как  народ-победитель,  римляне,
как и все другие народы, в потоке истории забыли изначальные  религии  и
языки.
   Методом сохранения, согласно Талмуду, была строжайшая изоляция иудеев
от всех народов. Множились  отлучения.  Прекратился  приток  прозелитов:
"Новообращенные - это проказа Израиля". Установленные еще до  разрушения
Храма "восемнадцать мер" - перечень запретов - сейчас строжайше соблюда-
ются. Запрещается покупать что-либо у язычников, запрещается говорить на
их языке, принимать их свидетельства, их приношения, запрещается  прино-
сить жертвы императору, принимать пищу вместе  с  язычниками,  требуется
очищаться после контактов с ними и т. д. Другими словами, это были  тре-
бования абсолютной стерильности евреев во всем и, прежде всего, в духов-
ной сфере.
   Изучение Закона становилось освобождением от ненавистного мира:  тот,
кто подчиняет себя игу Закона, освобождается от  ига  политики  и  мира;
тот, кто нарушает Закон, достоин проклятия.  Детальнейшая  регламентация
жизни порождала мелочность и формализм. Еврейский ум усыплял себя греза-
ми и истощался в казуистике. Казуисты доводили требования, предъявляемые
правоверному иудею, до невыносимых уровней и при этом  получали  возмож-
ность проклинать тех, кто не дотягивал до установленной ими произвольной
планки. По их мнению, только так могло проявиться правосудие Господне.
   Дух мелочности порождал антипатию у истинно добродетельных людей, для
которых формальная сторона всегда является второстепенной. Именно в  это
время евреи-христиане в Пелле начинают отрываться от Закона,  тогда  как
иудеи неистово цепляются за него. До этого времени слово "фарисей" пони-
малось христианами в положительном смысле, хотя Иисус полвека тому назад
и делал фарисеев мишенью своих острых притч. Вспомним, с какой гордостью
заявлял Апостол Павел на суде синедриона: "Я фарисей, сын фарисея"  (Де-
ян. 23: 6). Брат Господень Иаков и члены семьи Иисуса были верными фари-
сеями. Новое настроение христиан, порожденное требованиями послевоенного
формализма, оказало влияние на смысл  слова  "фарисей"  при  составлении
Евангелий. Растущее непонимание между евреями-христианами и правоверными
иудеями, полемика и появившаяся в связи с этим враждебность придали сло-
вам "фарисей" и "иудей" смысл врагов Иисуса.
   Изучение Закона как основы основ жизни евреев порождало  в  некоторых
случаях самоуверенность и высокомерие, присущие, впрочем, ученым и наше-
го времени. В этом смысле характерна молитва молодого  иудея,  заимство-
ванная из Вавилонского Талмуда: "Благодарю Тебя, Бессмертный,  мой  Бог,
за то, что по твоей милости я посещал школу вместо того, чтобы, как дру-
гие, таскаться по базарам. Я встаю в одно время с ними, но для  изуч